諸位法師，諸位同學，請坐。昨天我們學到「先列名」，一共有六科，六個科目，我們學到第四： 【行四德。一者隨緣妙用無方德。】 這是諸佛菩薩教導我們，要學普賢菩薩恆順眾生、隨喜功德，不要有分別執著。要知道分別是塵沙煩惱，執著是見思煩惱。這兩種東西做主，就是經教裡常講的輪迴心造輪業，無論怎麼樣修行，都出不了三界。出不了三界，你就是受善惡因果的主宰；心善、行善，這是生人天兩道，心行不善，墮惡道。心行的善惡是有標準，在佛法裡麵這個標準是《弟子規》、《沙彌律儀》。《沙彌律儀》在家同修都應當學習，你要不學習，你不知道標準，不知道自己做的是善還是惡。如果不學《沙彌律儀》，明清兩代不但是學佛的人，連讀書的人，他都用《太上感應篇》、《文昌帝君陰騭文》做標準，這是世間法。如果說世間法的善惡，你都不懂，你都做不到，出世間就沒有分是肯定的。《十善業》隻提一個綱領，隻講了十條，很簡單，不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語，不兩舌，不惡口，不綺語，不貪，不瞋，不癡。很簡單跟你講，可是每一句裡頭，這個意思深廣沒有邊際，從初發心一直到成佛都不離開。成佛之後，倒駕慈航： 【威儀住持有則德。】 這是大慈大悲，成佛之後還是做得道道地地。釋迦牟尼佛在《梵網經》上告訴我們，他這一次到這個世界上來示現成佛是第八千次。不是講遍法界虛空界，單單在這個地球上，他已經來了八千次，早就成佛。你看釋迦牟尼佛一生的行持，那就是『威儀住持有則德』。則就是有原則，這個「則德」就是戒律，條條戒他都遵守，為什麼？做給別人看，這叫大慈大悲。如果自己我內心是佛，我外表不是，這是假的。特別是在這個時代，這不是真的。真的，你要救這些苦難眾生，苦難眾生沒有規矩，怎麼樣教？自己做出來給他看。我們在湯池做試驗，這試驗做成功，那個試驗隻極小的一部分，就是《弟子規》，完全講做人的道理。我們要求最早的三十七位老師，個個做到，所以感動這個地區居民，十二個村莊四萬八千人。這兩年成果卓著，靠什麼？靠老師真正做出來。如果這些老師說我心都很善良，我不要去做這些。你轉移不了社會風氣，你教不了眾生。教不了眾生，換句話說，你沒有慈悲心，你沒有愛心，你隻顧自己，不顧大眾。現在教別人，不是用言教，你以言語教他，他不相信，他做不到，一定自己做表率，我做出來給你看，他服了。 現在全世界的災難，諸位知道，一年比一年嚴重。這次四川的大地震，很多學佛人在這次感覺當中，真的醒過來了。特別是對巴西的預言家所講的有一點信心，覺得他講的不是開玩笑。怎麼個救法？佛門裡麵有很多規矩，有很多理論方法，也有外麵很多信息傳過來，要求我們吃素，念佛，懺悔，懺除業障。你說我們哪個人沒有業障？沒有業障，你就不會到這個世界來。到這個世界來的是兩種人，沒有業障是菩薩，他不是凡人，他是來救世的。救世一定比所有凡人做得更好，凡人戒律隻能做一分，菩薩來做是一百分，他是來救世界、來度眾生的。祖師大德給我們示現，都是戒律精嚴，生活清苦。他為什麼做這個？做給我們看，名聞利養捨的乾乾淨淨，絲毫都不沾染。你仔細去看《弟子規》、《感應篇》、《十善業》、《沙彌律儀》、比丘戒、菩薩戒，他統統做到，沒有一條他沒做到，這叫大德。是要做出來給人看的，說出來沒有用處，說出來人家不相信。能說不能行，不是真智慧，這個道理要懂。業障隻有懺除，懺除業障你度了自己，你也真的度了周邊大眾。別人看到你，向你學習，這就是你度了他。佛法重實質，不重形式，形式做得再好，心不向道，那是假的。假的，我們現在知道這些訊息，這個災難過不去，這是真的。 巴西預言家講我們整個世界，隻講到二０四三年，今年是二００八年，還有三十五年。三十五年之後，這個世界上的人口隻有十幾億。現在將近七十億，也就是說，百分之八十的人都不在世間，都過不去。剩下來的很少，十個人隻剩兩個，八個都走了。不是真正學佛的人，都沒有辦法避免這一次的劫難，這是給學佛同修提出嚴重的警告，你得要真幹，不能再幹假的。假的是欺騙佛菩薩，欺騙眾生，這個罪過就太重了。我們普通騙一個人是有罪，妄語，你怎麼能欺騙十方一切諸佛菩薩？你怎麼能欺騙遍法界虛空界這些學佛的同修們？你就想到這個罪多重！ 佛菩薩很多是古佛再來的，祖師大德裡麵也有不少佛菩薩再來，做出了榜樣給我們看。你知道，你才會感恩；你不知道，感恩的心生不起來。他們是真正來度我們，他自己早就成就了，還要辛辛苦苦做成初學、小學生那個樣子來教我們。不是這樣子，我們學不會。所以慈悲在哪裡？慈悲從這裡看。我們講菩提心有一個，五條有一條，五個就統統具足；一個沒有，五個都沒有。真誠、清淨、平等、正覺、慈悲。有慈悲，前麵全部都有，他的心真誠，沒有一點虛妄。真誠是什麼？他心裡頭沒有起心動念，沒有分別，沒有執著，這是真誠。心地清淨，沒有染汙；心地平等，沒有高下，對待任何人是謙卑，平等從哪裡看？平等從謙卑看。正覺，他不迷，世出世間法通達沒有障礙，然後表現在生活上是大慈悲心。關愛這一切苦難眾生，在六道裡麵他真關心，真愛護，他會照顧你，他會幫助他們，用什麼幫助？現身說法，「威儀住持有則德」。不是憑空說的，這是表現在外麵。表現在裡麵的？ 【三者柔和質直攝生德。】 他念頭是什麼？念念攝受一切眾生。看到這個讓我們就自然想起來四攝法。四攝法行到之後，是你的德行具體流露在外麵，上麵諸佛加持你，中間所有善神擁護你，下麵所有一切大眾，沒有一個不尊敬你，這是什麼？大德感召。內心沒有委曲，直心是道場，待人接物『柔和』，和是和睦，柔是柔順，睦是親愛的意思。現在這些德目非常難講，為什麼說難講？你無法體會，在這個社會上見不到。我們講普通講法，「仁義」這兩個字，這社會上沒有。仁是什麼意思？仁是愛人，你看「仁」是一個人，這邊是二，是兩個人，就是想到我自己，就立刻想到別人，這個人仁心。想自己，不想別人，仁沒有了。現在人起心動念損人利己，仁沒有了。義是什麼？義我們用最普通的話講，做事，處事待人接物，合情合理合法，這大家懂不懂？不懂，為什麼？什麼叫情？不懂；什麼叫理？什麼叫法？都成了問題，你怎麼個講法？這是什麼？這是我們從基礎上把中國傳統教育丟掉，所以今天講出這些都是非常模糊，你不會有印象。聽了之後好像是聽懂了，出了講堂之外就完全忘掉，一點印象都沒有，原因在此地。 教育是大問題，「建國君民，教學為先」，家有教，這個家會興旺；國有教，國會繁榮。基礎的教育是家庭，我們家庭教育至少丟掉了四代到五代，所以現在講什麼都非常困難。什麼叫情？這一個字兩個鐘點講不完。什麼叫理？什麼叫法？單說這三個字十個小時，至少得十個小時，還未必能聽得懂。為什麼？沒有人能做到，我們沒有看出樣子。現在包括專家學者，聽你說的這一套，希望你拿出證據來，人家才有信心。你說仁人，仁人在那裡？你找幾個仁人樣子來給他看，他相信了；找不到，他不相信，他沒見過。義人，講義氣，義人，如理如法合情，也找不到。我們在國際上，國際會議裡麵宣揚中國傳統文化的根，三個根，與會都是專家學者，還是在問我，沒有一個試驗，他不相信，他說這是古人的傳說。換句話說，他連古人都不相信，為什麼？他一生沒有見到，古人講仁義道德，那是口頭上說說而已，誰做到？但是中國幾千年的歷史長治久安，他們看了很羨慕，不知道是什麼原因造成的。所以說我們一定要做出樣子給人看。 佛在哪裡？你自己做出來，做出樣子出來。外表的樣子是什麼樣子？外表的樣子頭一個，你看看，你進入寺廟，你第一個看到誰？天王殿裡坐在當中的彌勒菩薩，那就是什麼？那就是學佛的樣子，我們都要做出來。能包容，見人能生歡喜心，能看破，能放下，這是彌勒菩薩的精神。對於一切眾生，笑口常開，慈悲心流露，感染一切眾生。古人對彌勒菩薩的讚歎有兩句話，「生平等心，成喜悅相」。平等心是『質直』，喜悅相，柔和，他做到了。所以把彌勒菩薩放在大門口，攝受一切眾生，你看這意思多深。進入佛門，這是個榜樣，你要好好學他。他是菩薩裡頭第一個給人的形象。彌勒菩薩真有這個人，宋朝時候人。諸位知道宋朝出了個嶽飛，他跟嶽飛同時代的。這個人出現在奉化，浙江奉化。歷中上記載不知道他姓名，也不知道他是哪裡人，什麼時候出生的都不知道，都沒有記載，隻說這個法師出現在奉化。走的時候記得很清楚，他往生的時候。他往生的時候跟大家說出，他是彌勒菩薩化身來的。以後中國供養彌勒菩薩就造他的像，所以中國彌勒菩薩跟印度、跟西藏的彌勒菩薩不一樣，造布袋和尚的像。因為他每天拿個大布袋，所以人家稱他布袋和尚。走的時候說出他是彌勒菩薩化身，說完了他就走，這是真的，不是假的。說出自己身分不走，那是假的不是真的，那是騙人的。這是佛門的規矩，古來祖師大德留下來的榜樣，身分一暴露就走了。或者自己說，或者別人說，身分暴露，馬上就走，不在這個世間招搖撞騙，要懂得攝受一切眾生 我們是凡夫，凡夫我們開始學佛，就要學『攝生德』，自行化他，自己修行，就是給別人做榜樣，所以自行就是化他。為了給大家要做好樣子，自己必須要嚴持戒律，現在我們談戒律，沒有人能做得到，什麼原因？從小就養成了不好的習慣，想改都改不過來，這是多少同修都有這種苦惱的感覺。可是不學，不學不行，不學不能成就，不學對不起佛菩薩，不學，那就是假學佛，不是真學佛。學從哪裡學起？在這麼多年當中，我們細心去觀察，去思惟，必須還是要從基礎學起，你不從基礎學起，提不起來。我們這幾年做試驗有效果，從哪裡學起？從《弟子規》學起，也就是從做人學起，人都做不好，你怎麼能成得了佛？哪有這種道理！《弟子規》是做人，人都做不好，你的來生就三途去了，這個道理總要懂。人沒有做好，你去做鬼，你去做畜生，去墮地獄，就到那裡去了。如果來生還要想得個人身，《弟子規》就非常重要，《弟子規》百分之百做到，保證你不失人身，你來生還能得人身。加上《感應篇》，你來生如果在人間當中，大富大貴。如果你修得很好的話，你到天道去了，不在人間，這個要知道。佛比天高，天不能比，所以佛還要修十善業道，還要學沙彌律儀。比丘戒難，沒有人傳，學蕅益大師，「菩薩沙彌」，蕅益大師持沙彌戒、菩薩戒，菩薩沙彌，成為一代祖師。住世雖然不久，他往生的時候不到七十歲，六十多歲走的，在佛門裡麵影響非常大，著作等身，值得人尊敬。在家居士有成就的人很多，這四德有沒有？有。我看到李炳南老居士，這四條他有，在家居士。我們跟他相處十年，不算短，看他的生活起居，看他工作的態度，看他處事待人接物，從內心裡麵佩服，自然對他生尊敬心，他做到了。八、九十歲了，小小禮節不失，我們知道是做給我們初學人看的。「學為人師，行為世範」，我們一舉一動都可以做整個社會大眾的好樣子，這個人是菩薩。 【四者普代眾生受苦德。】 眾生有災有難，我們不逃避，我們確實有心有願與一切眾生共患難。我們修，今天我們講的長齋（吃長素），念佛，誦經，特別是懺悔，為什麼？你看許多眾生造作罪業，不知道懺悔。我們應該怎麼做？我們代他懺悔，他為什麼？他愚癡，所以看到自己沒有覺悟，隻看到別人過失，不知道自己過失的人，我們要發特別同情心，他非常可憐。煩惱裡麵最嚴重的是愚癡，這種人很可憐，我們代他懺悔，你才能慢慢感動他回頭。誰沒有過失？隻有佛沒有過失。等覺菩薩還有一品無明沒有破，那是他的過失。所以要知道懺悔法門是到等覺菩薩，隻有證得究竟圓滿的佛果，他沒有了，他的煩惱習氣斷盡了。在《華嚴經》上，四十一位法身大士天天求懺悔，這在《華嚴經》上看到，普賢菩薩懺悔，文殊菩薩懺悔，那你要不懺悔不就成佛了？成佛怎麼樣？成佛更懺悔，這讓我們五體投地。成佛懺悔，他是做懺悔的樣子教眾生，這叫大慈大悲。他自己要不做叫人做，現代人不會相信他。 你慈悲心、智慧心從那裡表現？從懺悔法表現。過去今生造多少罪業？這東西不能想，一想，真的無有窮盡。一定要曉得《地藏經》上佛菩薩講的話是真的，一點都不假，「閻浮提眾生起心動念無不是罪」。我們今天道場還算不錯，有沒有罪？有罪，什麼罪？我們做得不夠好。從哪個地方看？我們這裡的人不團結，不和合，不和合是大罪。和合僧團，在家、出家四個人在一塊之後，六合敬做到了，那叫真正僧團，我們沒做到。這不能講假話，這要講真的。我能跟別人和嗎？我跟他和，他不跟我和。他為什麼不能跟我和？我做得還不夠好，就這麼個道理。所以一切過失不要責怪別人，責怪別人，自己的罪就加重。別人還做得不好，是我自己沒做得好。你們看古人舜王，舜王有天在路上，看到一個罪犯，有兩個當差的押那個罪犯，他就叫人停車，他下來問這罪犯，你犯了什麼罪？他說偷盜，偷什麼？偷人家糧食。為什麼要偷？老天爺很久沒有下雨，我們沒有收成，沒得吃，所以不得已去偷人家的糧食，被抓到了。舜王當時就跟兩個差人講，你把他放掉，他沒有罪，我有罪。這人一聽都呆了。我沒有德行，讓老天爺帶來的乾旱，我有罪。這時舜王馬上就懺悔，這一懺悔經書裡記載，我相信不是假的，天立刻就下雨，感動的！上天都感動了，真心懺悔。 佛教給我們教得更徹底，佛經上常講外頭沒有過失，外麵人沒有過失，外麵一切事物也沒有過失。蕅益大師講得很好，「境緣無好醜」，好醜就是過失。境是物質環境，緣是人事環境。所以真正學佛的人心目當中，觀看外麵所有一切眾生本來是佛。所有萬法，無有一法不是自性。性相一如，生佛不二，哪來的過失？可是我們現前眼睛看到，過失太多，這個太多是沒教得好，「性相近，習相遠；苟不教，性乃遷」。誰教？我沒有教得好，不要把教推到別人，推到別人，你不是佛弟子。真正佛弟子就要把如來家業承當下來，要學佛，永遠給眾生做好樣子，勉勵自己好好去做；換句話說，我們在現前懂得這一點理論跟方法，必須要落實《弟子規》，先學做人。人做好了，你看經書一翻開，「善男子，善女人」，你就是善男子、善女人。可是佛書上講的「善男子，善女人」，你還不夠格。為什麼？《弟子規》是世俗之善，人天之善，可是人天的善，是成菩薩、成佛的根基，這多重要！從這個善再向上提升，把《感應篇》加上，你就提到天道，天人的善。再加上《沙彌律儀》、菩薩戒，那你就提升，超越了六道，你是阿羅漢的善，你是菩薩的善。所以這句話「善男子，善女人」，這個善有等級不同，這我們要知道。這時候等級沒有根，就不會有本，就不會有枝葉花果。根是《弟子規》，這就是我們為什麼強調《弟子規》，為什麼教人從《弟子規》學起？道理在此地。你真從這裡學起，那你是『普代眾生受苦德』，不幹怎麼行？ 底下一個科目，「入五止」。「行四德」，四德是修行的基礎。具足四德，才能夠真正用佛家的方法來提升自己。「止」是放下，「觀」是提起，我們一般講看破。止觀雙運，止幫助觀，觀幫助止，這也是從初發心到如來地就用這個方法。止，大師說了五個： 【一者照法清虛離緣止。】 我們後麵還有細說。『照』是觀照，『法』是萬法。萬法，相有體無，事有理無。如果你真看清楚，你就不會再攀緣。攀緣的這個念頭就斷了，這是止。 【二者觀人寂泊絕欲止。】 這對人事。這真有智慧，沒有智慧做不到。看到芸芸眾生，眾生也是相有性無，還是事有理無。你從性上去看，他清淨寂滅，這就是『寂泊』的意思。「泊」也是止，船舶停在這個碼頭上叫泊，所以它是止的意思。『欲』，自然就降溫，這是講欲望。你隻要知道事實真相，欲望就沒有了。事實真相是什麼？總的來說，「一切法，無所有，畢竟空，不可得」，總的來說，看人看事看物沒有兩樣。這是教給我們怎麼樣離攀緣，怎麼樣把欲望降低。不但降低，佛法要求是欲沒有了，斷掉了，你心多自在！這真叫樂。攀緣跟欲望帶給你什麼？煩惱，無量無邊的煩惱，這斷煩惱的方法，隻要了解事實真相。 【三者性起繁興法爾止。】 這是講外麵森羅萬象。我們觀察宇宙，大宇宙裡麵不外乎物質的環境、人事的環境，『性起繁興』，「繁」是多，「興」是顯現出來。從哪裡起來？從性起來。這就是惠能大師講的「何期自性，能生萬法」，原來萬法是自性起的現象。你要知道是自性起的現象，『法爾』是自自然然，自然在這個境界裡就不動心，不會起心動念。凡是性起的，自性不可得，性起的哪有可得？一切法本來不可得。我們講個最粗的話，得失的這個念頭沒有了，沒有得就沒有失，有得就有失，這個道理很深，這個道理必須要知道。彌勒菩薩的報告，性起繁興是什麼現象？一秒鐘有一千二百八十兆的起滅，你怎麼能說它是真的？知道這個現象，所有一切念頭（妄念）都沒有，自然它就止了。你在一切人事之中，你的所有一切作為都會跟性起相應，那就得大自在，你就不生煩惱，為什麼？沒有分別，沒有執著。 【四者定光顯現無念止。】 這個『定』是自性本定，惠能大師所說的「何期自性，本無動搖」。這個定有淺深不同，淺不是世間的，世間的四禪八定不起作用。四禪八定不放光，到九次第定才放光，阿羅漢！證阿羅漢果超越六道，六道沒有了，生死輪迴沒有了，小定；大定是菩薩，法身菩薩，他現的是什麼？一真法界，實報莊嚴土。究竟圓滿的性定，實報莊嚴土也沒有，自性本體，那時候是什麼樣子，什麼境界？我們淨土宗講常寂光淨土，大乘經裡麵也形容的，大光明藏。宇宙裡頭一片光明，沒有物質也沒有精神，色法、心法都沒有，告訴你都不是真的，那是常寂光淨土。常寂光淨土在哪裡？無處不在。常寂光是理體、本體，同居土也好，方便土也好，實報土也好，都是依常寂光現出來的。我們做個比喻，常寂光好像我們看電影銀幕，銀幕是常寂光，幻燈片照在那裡起的現象，那個裡麵我們就說它為實報土，方便土，同居土。什麼都沒有的時候就是常寂光淨土，一片光明，念沒有了。 阿羅漢執著的念沒有了，無執著；菩薩沒有分別，分別的念沒有了；佛起心動念念頭沒有了。不但念沒有，習氣也沒有，有習氣，它還起作用。像法身菩薩，《華嚴經》上講的四十一位法身菩薩，他們真的六根接觸六塵境界，確實不起心、不動念，起心動念尚且沒有，當然分別執著是決定沒有。但是他有起心動念的習氣，所以才有四十一個階級。《華嚴經》十住、十行、十迴向、十地、等覺，他是習氣，這四十一位法身大士，天台大師講分證即佛。他要不要懺悔？要懺悔。無明習氣就是業障。所以諸位一定要曉得，淨土帶業往生是真的，不是假的。不但彌陀淨土帶業往生，他帶得多，十方諸佛剎土菩薩去往生帶不帶業？還是帶，但是他不帶見思，不帶塵沙，他隻帶無明習氣，這個高，這難！淨土這是很特殊，我們無法想像，為什麼？他帶見思煩惱，他帶塵沙煩惱，他統統都能帶得去，這是十方世界所沒有的。這個道理要懂，我們修淨土才能有堅定的信心，才不會被外麵境界所動搖。總的來說，佛法教我們信是信自己，這是佛法無比的純真至善圓滿，它不是心外求法，外頭沒有。這個宇宙從哪裡來的？你自己心裡現的。信穢土是你的心不清淨，你心染汙就現染汙；你心清淨就現淨土，所有一切人一切事一切物，也都是你自己心顯現出來。你的心有覺有迷，有染有淨，有善有惡，很複雜。再複雜它有頭緒，它一點都不亂，這是什麼？這是性德法爾如是。 我們的緣非常殊勝，這一生能夠遇到佛法，遇到大乘，尤其遇到大乘裡麵的淨土、《華嚴》，無比的殊勝！遇到之後要不能認真學習，這一生就空過了。古人，我是常常想念古人，他們有福報，能夠一生住在一個地方不動，心是定的，大家來學的人心也是定的，教學效果卓著。我們沒有福報，沒有福報就非常艱難。我們在這個世間居無定所，一切都得隨緣，有這個緣就住在這裡，住多久？不一定，不是自己能夠預測到的，一個緣來了，不能不離開。當然這個地方的緣讓我們離開，另外一個地方的緣會幫助我們成就，我這一生過這個日子。這個環境裡頭，過去李老師說過，你自己的成就沒有問題，自己成就是歷事鍊心，你在許多不同環境當中，你還能夠堅持，還能夠掌握著原則，不被外境所動搖，這自己可以成就。成就，比在一處成就要高，一處是他沒有經過環境的歷練。但是幫助別人成就難！這個話老師當年講，我們是通過二、三十年之後，才體會到這一句話的真正意思。 我們就想到釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛跟六祖的示現，兩種不同的樣子，很有趣味。六祖示現，你看他老人家從獵人隊裡出來之後，他就在一處講經，一生就是現在的南華寺，廣東的韶關，他一處。而釋迦牟尼佛，那個命就跟我現在命一樣，沒有道場，到處遊化，哪裡邀請哪裡去。但是你曉得他的學生，經上常講的一千二百五十五人，佛到哪裡跟到哪裡，佛說法沒有停止，他們的學習沒有停止，所以這些人成就了。如果這些人在這個地方，佛在講經，他在這裡聽；佛到那裡，他就不去了，他就不能成就。這個情形太多，所以佛經上為什麼要記載一千二百五十五人？這一千二百五十五人沒有離開佛陀，他成就了。所以世尊的示現跟六祖的示現是兩個不同的環境，我們都要看清楚、要看明白。然後知道動態環境裡麵成就難，靜態的環境成就容易。 這次也是希有的因緣，遇到了四川震災，地震的災難。同修大眾發起「護國息災三時繫念法會」，這個法會要做一百個七，七百天，這在佛教史上是頭一次，沒有這麼長的大法會。繫念法事是專修淨土，裡麵有誦經，念《阿彌陀經》；有開示，中峰大師對於修淨宗精闢的開示，冥陽兩利。如果在這個法會當中真正發心，七百天不離開，他心是定的。同時這個道場每天講經八小時，我在裡麵擔任兩個小時，其他六個小時由同學來擔任。學習經教的，大家心都是定的，每個人專攻一門。但是在這法會期間，就是一百七當中，我們訂的課程不是專攻一門，訂的是基本課程，就是四門課，《弟子規》、《感應篇》、《十善業道》、《沙彌律儀》。這四門東西在這一百個七，七百天裡麵，我們要把它落實，要把它做好。換句話說，你修行的根基，你聽經，幫助你開智慧；你學習這四門功課，成就你的德行，這個緣太殊勝。有德行，有根基，這個法會圓滿之後一門深入，你選擇一部經論，你真幹，我全心全力幫助你，給你修學的環境十年，你就成就。中國古人講的話沒錯，「一門深入，長時薰修」，古人也講「十年寒窗一舉成名」。專攻一門，十年之後你在世界上、在佛法裡麵，你是頂尖的法師，是真正的大德，佛法可以興旺起來。 古大德常講「人能弘道，非道弘人」，要哪些人來弘道？要有德有學的人，他才能弘揚。所以這個事情急不得，急不出來。我們隻希望能有十個人，頂多二十個人，那就不得了了。他要有耐心在山上住上個十二年，加上這一百個七是基礎，十二年不下山，十二年不離開道場，他肯定會成就。這是希有難逢的一個緣分，我們大家發起「護國息災法會」。縱然不能將災難化解，我們有信心能幫助這些災難減輕，這是可以做得到。隻要我們用真誠心，佛法裡麵講真正菩提心去做，自利就是利他，自己成就就是成就一切眾生。所以「定光」，光是智慧，「定」在淨宗就是講一心。『顯現無念止』，定慧現前，分別執著自然就沒有。有分別、有執著，你就不能得定，就不能開慧。放下執著得定，放下分別開慧。放得少得小定小慧，放得多得大定大慧，徹底放下，你自性定慧就圓滿的透出來。所以這要懺悔，不但自己要懺悔，還要代替自己過去生中生生世世的冤親債主懺悔。他為什麼纏著你不放？你過去殺了他、吃了他、害了他，他不甘心，他有嚴重的執著要報復，他不肯放下，所以我們要代他懺悔。我們自己錯了，對不起他，是自己無知愚癡。他跟我們一樣，他也是愚癡，他也是分別執著，所以他不放過我們。我們今天懺悔他知道，感動他，他跟我們一起懺悔，我們這個怨結就化解了，道理在此地。 有少數，肯定的有少數非常執著的，死也不放過你，那就要用長時間還是能化解，要用很長時間，要用真誠心，要用行動來表現。光是口頭說說不行的，要行動來表現，真正的改過自新，你才能感動這些冤親債主，那都是與你有緣的人。我們自己成就，希望大家統統成就；我們回頭，希望大家都能覺悟，都能回頭。沒有不能感動的眾生，為什麼？因為人性本善，人性本覺，這就是決定能感動理論的依據。我們所以不能感動，我們的用心不純，也就是我們不是真心，是假心。我用的是真心，真心裡頭摻著假，那個真心就變成假的，就這麼個道理。真心裡麵摻著有自私自利，摻著名聞利養，摻著貪瞋癡慢疑，這就變成假的，變妄心了。妄心懺不了自己的罪，也不能感動冤親債主回頭，不能感動他。所以心量要大，不要再為自己，起心動念為一切苦難眾生。 今天陳老太太帶了她汕頭幾個朋友來看我，其中有位女居士，她做三時繫念做得很有感應。她來告訴我，她是因為得了絕症，癌症，已經擴散，醫院宣布她沒救了。她就發了個大心，她說如果她的病能夠好，她願意度遍法界虛空界一切眾生，不再有自己的念頭。這個願一發，果然她的病慢慢就好了，再去檢查，沒有了。她不認識字，也不懂儀規，可是她做三時繫念真有效。這就說明了佛門裡麵所說的，佛法重實質，不重形式。你念經字念錯了沒有關係，你儀規錯了時候也沒有關係，真心。就跟倓虛老法師《影塵回憶錄》裡麵講的那個劉居士，「八載寒窗讀《楞嚴》」，跟那個感應是相似。你自己心真誠，你把自私自利捨掉，起心動念都是為遍法界虛空界苦難眾生，這個念頭一轉，就是菩提心現前。把自私自利徹底放下，不再想自己，念念想著眾生。 還有人跟她講，她今天來問我就是為這樁事情，有人來跟她講「妳是下下根人，妳字都不認識，妳發這麼大的心，妳有能力嗎？妳是不是在欺騙眾生、欺騙佛菩薩？」她聽了害怕，今天特地來問我。我告訴她，隻要是真心，六祖大師不認識字，這樁事情與這些文字沒有關係，妳隻要真正發這個心，妳做的這好事，她常常聽到聲音，她問我這聲音到底是佛還是魔？我說如果是為遍法界虛空界一切苦難眾生，這是佛，佛菩薩傳給妳訊息。如果妳自己還有名聞利養，那就是妖魔鬼怪傳訊息給妳。是佛是魔，是妳的心所感，妳真誠心、清淨心感的當然是佛。摻雜著自己自私自利、名聞利養，那妳所感到當然是妖魔鬼怪。這她就明白了。我說妳繼續好好做，不要聽人家隨便說話。上上根，不見得認識字是上上根，六祖惠能大師不認識字，上上根，能夠把真誠心發出來，這是上上根人，這個道理要懂。確實與認識字、不認識字不相幹。她一發心，常常得佛菩薩的教誨，漸漸對佛法的道理明白了。這是什麼？感應。 我跟李老師學經教，李老師告訴我，弘法利生不容易，為什麼？你不但要通達佛法，還要通達世間法。如果隻通佛法，不知道世間法，你講經是契理不契機；如果隻通達世間法，不通佛法，是契機不契理，都不能成就。世出世間法都通達，談何容易！他就舉一個例子給我說，世間法不要說多，中國一部《四庫全書》，你能不能通達？佛法也不說多了，這一部《大藏經》能不能通達？我們一聽，真的不行。怎麼辦？老師告訴我四個字「至誠感通」，他說我們要通，通現在不是學，學不會的，要用什麼？感應。什麼感應？真誠心感應，確確實實這一生奉獻出來，絕對沒有一念是為自己，我活在這世間幹什麼？活在世間為正法久住，為續佛慧命，為幫助一切眾生開悟。這個心一發就有感應，所以感通不是學通，我們用感通。用什麼來感？誠，真誠心，至誠，真誠到極處自然就感通。這句話用在六祖身上，那是百分之百圓滿。他一切經教沒有學過，世間法也沒有學過，但是他一看就懂，一聽就明瞭。你念給他聽，他給你講，講解給你聽。無論世法佛法，他一點障礙都沒有，至誠感通。我從老師傳給我之後，我這個至誠學了五十七年了，還算不錯，年年都有進步，靠這個。他不認識字，完全靠至誠感通，所以這是真的不是假的。 這個「普代眾生受苦德」，這一句比什麼都重要！這真是大德，我們做出好樣子給他看，是代眾生受苦。自己成菩薩也證得圓滿，到這個世間來應化的時候，小小戒還很重視，還要遵守，這是什麼？這是代眾生，眾生不知道，要做出樣子來給他看。這是真正大慈大悲，大恩大德。如果這些佛菩薩不做出樣子來，我們到哪裡去學？隻要是菩薩，初發心的菩薩都具足慈悲心。所以不肯做出樣子出來，這沒有慈悲心，沒有慈悲心不是菩薩。大乘教裡頭，「慈悲為本，方便為門」，不肯給人方便，沒有慈悲心，他的身分我們就完全可想而知，他是假的，他不是真的。現在問題來了，假的，這一段長時間的災難，他不能突破。巴西預言家給我們講這個災難是三十五年，從今年開始。這個三十五年，你決定逃不過。如果是嚴重的，逃不過最近的五年，這是有個界限二０一二年，你過不去；這個能過去，僥倖過去了，二０四三年你過不去。這是非常嚴肅的問題，我們自己要有警覺心。 人每天檢點自己，把自己的過失找出來，這是進步，這叫開悟；能把過失改過來，這叫修行。不知道自己有過失，他怎麼修行？他就沒有法子修行。修行就是修正自己錯誤的思想，錯誤的觀念，錯誤的言語，錯誤的動作。身口意三業所造的，把它修正過來。標準就是《弟子規》、《感應篇》、《十善業道》、《沙彌律儀》，你天天讀對一對，我是不是統統都跟它一樣？一樣，就對了，沒錯。如果哪裡做得不對，那我這就有毛病，那這就是我的過失。我今天錯了，明天不要犯這過失，天天改過。到成佛的時候才沒有，等覺菩薩都還有過失，還帶著我們修懺悔。要知道《三時繫念》裡麵的「懺悔偈」，是普賢菩薩說的，等覺菩薩。他還在講「往昔所造諸惡業」。現在成菩薩是沒有惡業，往昔還有。 無量劫來造作的惡業，不曉得有多少，這是造成現在什麼？現在的習氣。現在習氣就是過去世的惡業。習氣，自己往往不知道，所以有個什麼好方法？看別人，你很容易看到，看別人，馬上回來想到我自己有沒有？別人是我一麵鏡子，我看不到自己，看別人就是看自己，這是一個非常好的方法。看別人，不要想到別人有過失，一個人這一生當中能成就，別人的過失，他是裝起來作模樣給我們看，你看你自己心多厚道！這修自己，如果看了別人，那些人造那些罪業，你的心很薄不厚，很刻薄，那就是你的罪。所以看別人的過失，就是你自己已經造業，你已經犯罪，這個道理很少人知道。看別人，自己生憐憫心，還有恭敬心，他一念不覺，迷失了自性，他才造這個惡業。所以對他沒有指責，沒有批評，這是你自己心地清淨，性德流露。記別人的過失，我常常講把自己的良心變成別人的垃圾桶，你說你這個罪過大不大！真正有德行、有學問的人，他的心是要裝什麼？裝所有人一切善法，他專門收集善法，惡法統統不要。那你是搞顛倒，你專門收集別人的惡法，或者善惡我統統都收，你的心雜亂無章，所以你的妄想多，你止不住，道理就在此地。你收集的東西太多、太雜了。 現在我們要學什麼？先學集收人家的善，不收人家的惡。看到人家的惡，馬上回光返照，我有沒有？他是做樣子來給我看。善財童子一生證得究竟圓滿的佛果，就是用這個方法，用得非常有效。如果我們學善財，一生肯定成就，他能成就，我為什麼不能成就？念念想別人的好處，想別人的善，絕對不想別人的惡，你就變成善男子、善女人。你還想這個有惡、那個有惡，那你就是惡男子、惡女人，這要懂。修行要從哪裡修起總得曉得，從哪裡起步。特別要記住那個標準，什麼是善？什麼是惡？我們今天標準擺在麵前，一點都不含糊，《弟子規》是標準，《感應篇》是因果的標準，《十善業》是世出世法善的標準，不是沒有標準的。沒有標準，我們就沒有辦法學習，有標準，從這個基礎上慢慢向上提升。 【五者事理玄通非相止。】 對於『事理』，你都能通達，通達你就不著相，就真正能夠做到《金剛經》上所說的，「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相」。能做到不著相，四相破了，你是聖人，超凡入聖，你就不是凡夫。這是略說「五止」。下麵「起六觀」。 【一者攝境歸心真空觀。】 『境』是境界，這一個「境」字包括了人事物，全部都包括在裡麵，人事環境，物質環境，自然現象。知道這些東西，這些東西從哪裡來？這東西心現識變的。心、性、識了不可得，一切人事物，當然也是了不可得，『真空』。真空不空，能現萬象，雖現萬象，相是假相，相是剎那生滅，念念不住，不是真的。就像《楞嚴經》上所說，一切現象（人事物現象），「當處出生，隨處滅盡」，所以《中觀》裡麵告訴我們這個真相，它說了八不，「不生不滅，不常不斷，不一不異，不來不出」，說出一切人事物的真相。相有性無，事有理無，所以你不能夠執著，你執著就錯了。你能夠用它，用它兩個用，一個是成就自己，自己在這個環境裡頭歷事鍊心，把自己的煩惱習氣統統淘汰掉，自己不斷向上提升。另外一個就是你的菩提心現前，你能幫助許多沒有覺悟的眾生，要幫助他們。所以自行化他是一不是二，《華嚴》講入不二法門。不能說把自行化他分作兩個，不是，是一樁事情。我們唯有自行，才能化他。因為化他，自己才更認真努力去修行，去做好樣子。 【二者從心現境妙有觀。】 這是講你怎麼樣看待宇宙人生這些自然現象，這現象是什麼？心現的，唯心所現。這個『有』，是妙有，妙有非有。你看前麵叫我們從體上看，真空從體上看；第二叫我們從相上看，都是告訴我們怎樣去觀察諸法實相。 【三者心境祕密圓融觀。】 『心』能現能變，識是妄心，能現能變。外麵境界是所現所變。能所『祕密』，這個密深，這個理太深，事情非常複雜，但是它是『圓融』，它是有秩序的，一點都不雜，一點都不亂。為什麼？能現所現是一不是二，能變所變也是一不是二。從這裡麵，你能夠看出萬事萬物性相、理事、因果，你才能看透。 【四者智身影現眾緣觀。】 這是講我們跟一切人事的關係，智慧現前。『智身』是報身，『影現眾緣』。這一句就是說明，依正莊嚴是你自性變現出來，離開自性什麼都沒有。所以永嘉大師用夢做比喻，「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千」。什麼時候你在夢中醒悟，醒過來了，知道什麼？整個夢境原來全是我，離我之外根本沒有夢境。夢裡頭所有夢到的人，是我心所變現；夢到山河大地，也是我心變現的。離開，我們現在講夢是什麼回事？下意識，現在科學家講是下意識，下意識變現的。下意識是誰？是自己。確實整個宇宙是自己變現的，我們迷失太久了，不知道事實真相。知道事實真相，才曉得人跟我是一體，我不尊敬別人，就是不尊敬自己；不幫助別人，就是不幫助自己，自他是一不是二。沒有智慧，你就覺察不出來，智慧現前，你才真的能夠看出來。 【五者多身入一鏡像觀。】 這講到現在所講的科學，《華嚴經》裡麵的科學。『多身』入一身，一身入多身，你就曉得遍法界虛空界，上到諸佛如來，下麵到三途眾生，跟自己什麼關係？關係太密切了。不要說我們這一個身體，我們這個身體一毛端、一個小細胞，裡麵就有遍法界虛空界一切諸佛如來的剎土，依正莊嚴全在裡麵。這個事情，要不是佛說，我們怎麼會知道！現代科學家好像也有這麼一點消息透露出來，現在講微觀世界，講基本粒子，講誇克，但是沒有佛講得這麼清楚、這麼明白。有小部分跟佛法講的相應。最近鍾茂森居士寫了一份報告，他用十個小時在講演，「《華嚴經》裡麵的科學」。講《華嚴經》裡麵所說的宏觀世界跟量子力學（微觀世界），講得很好。才講第一遍，當然比較生疏，我希望他能夠講十遍，講熟了，再把這小冊子廣泛流通，告訴大家，佛經裡麵有高等科學。方老師以前介紹給我的，佛經裡麵有高等的哲學；我們現在發現，佛經裡頭有高等科學。佛經落實在我們凡夫日常生活當中，它有圓滿的倫理道德因果，所以能夠給我們世界帶來永久的和諧、和睦、安樂、幸福美滿的人生，這對六道眾生說。末後： 【六者主伴互現帝網觀。】 『主』跟『伴』，這是賓主之分。佛法裡麵講主，沒有獨一的主，任一。釋迦牟尼佛是主，十方一切諸佛如來是伴；阿彌陀佛是主，釋迦牟尼佛也就變成伴。你明白這個道理，我是主，這個宇宙是我的心，心現識變，所有一切諸佛如來，十法界依正莊嚴是伴。你是主，十法界是你的伴，我也是你的伴。這講的公平，所以他不是獨一永遠不變的主。我們在一切宗教裡麵，那個上帝是獨一的主，其餘的是伴，他不能更換的。佛法不是如此，佛法的主是任一，任何一個都是主，也都是伴，主伴互現。就像忉利天王、大梵天王，那個宮殿裡麵的羅網一樣，『帝網』，那個羅網當中繫的有明珠，比喻什麼？這些明珠光光互照，呈現這個現象出來，那是美不勝收，這叫什麼？真平等，真民主。遍法界虛空界，從諸佛如來到阿鼻地獄眾生是平等的，沒有高下，互為主伴。 到這個地方，我們是把這個名稱、名題介紹出來。下麵這是賢首國師每個科目他詳細跟我們解釋，後麵的文就很長。我們學習的重點都在這後麵這篇文字上。前麵都像是講的序分，是一個起頭，概略的介紹，說明這一篇文章的大意。好，今天時間到了，我們就學到此地。 | 
