正文
佛說十善業道經 （第二十三集） 2000/6/22 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-023
諸位同學，大家好！請掀開《十善業道經》第四麵，最後一行看起：
【汝今當應。如是修學。亦令眾生了達因果。修習善業。】
這是一小段。世尊到這個地方勸勉我們，說話的對象雖然是娑竭羅龍王，龍王是代表我們大眾的，前麵都跟諸位報告過了。第一句話就是勉勵我們『當應』，現在你應當要做的。『如是修學』，「如是」兩個字是徹前徹後。前麵教導我們，最重要的是要認知一切都是由心想所生，跟《華嚴經》上所說的「唯心所現，唯識所變」。相是心現的，決定沒有善惡好醜，相是平等的，相是清淨的。清淨平等的妙相，佛經上也講妙色，為什麽會變成這麽複雜？這是由心想所生的。後麵說得就更具體，一切「皆由自心種種想念」，這個想念裏麵有善、有惡，這是把清淨平等的相改變了。我們要問是不是真的改變？沒有，絕不是真的改變，真相永遠不變；改變的，你是妄心在操縱，妄心顯的是妄相，不是真相。
真相是什麽？一真法界是真相。我們讀《華嚴經》，華藏世界是真相；我們學淨土法門，極樂世界是真相，常住不變。極樂世界在哪裏？就在此地。所以古人說：「生則決定生，去則實不去。」這個話非常難懂。但是現在科學家逐漸逐漸明白了，科學家說是不同維次的空間，我們把它比喻像電視的螢幕不同頻道，都在這個畫麵上，你按哪個頻道，這個相就出現了。佛家常說的十法界，一法界現（現的相），九法界隱。就像電視螢幕一樣，十個頻道，我按一個頻道，這個頻道的相現前，其他九個頻道都不見了，都隱沒了。換一個頻道，另外一個相出現，這個相又隱沒了，都在一起，沒有分開，十法界、百法界、千法界是一個法界。諸位從電視螢幕頻道裏麵去想，你能夠得到一個彷佛，實在講真相你得不到，但是比較上接近真相，然後你才懂得古德所講的「生則決定生，去則實不去」。這就是你轉換了空間的維次，將我們人間的空間轉變成華藏空間、轉變成極樂世界的空間，換頻道。按鈕在哪裏？按鈕在起心動念，從心想生，就好像頻道是這個按鈕在轉。古人說這些東西真是難懂，現在我們藉這些科學工具，幫了很大的忙，讓我們逐漸逐漸體會到佛在經上講的宇宙人生真相，佛家的術語，所謂是十法界依正莊嚴，我們通達明了，如是修學。
這個地方「如是」，特別重視的是「應修善業」，佛在前麵所講的。不但自己應當如是修學，『亦令眾生了達因果』，「了」是明了，「達」是通達，佛教的基礎就是建立在因果的教學上，因果是事實，絕對不是迷信。種瓜一定得瓜，種豆一定得豆，瓜子是因，結成瓜是果，這叫因果。所以世間法，佛家講出世間法（佛法）都是因果，世出世間法離不開因果。《法華經》一乘因果，《華嚴經》五周因果，哪一部經論不是講因果！種善因一定得善果。人心善、念善、行善，必定得善的報應，得善報。你對別人好，人家也對你好。「敬人者，人恒敬之」，敬人是善因，別人尊敬我們是善果，這叫因果。我們以惡意對人，這是惡因，人家回報給我們是惡果，人家也以惡來報我們，要懂得這個道理。
對於「了達因果」說得很具體、說得很詳細的，《了凡四訓》是很好的一本書，過去印光大師在世，一生不遺餘力的弘揚這個小冊子。在當時那個環境裏麵，我概略的估計，他老人家一生《了凡四訓》印了一百多萬冊。那個時候印刷術不像現在這麽發達，印這樣大的數量，確實是驚人的事業。他為什麽要這樣做？他有真實智慧，他有大慈大悲，知道挽救現前這個社會，儒家倫理道德的教育崩潰了，佛法的教育也逐漸逐漸沒落、變質了，學校教育著重在科技、著重在工商經濟，人文的教育疏忽了。這個世間可以富裕，但是必定是災難重重。科技發達到一定的飽和點，世界就會毀滅，這個是有科學的證據。地球上的人類，發展到高科技，在過去已經有過很多次，發展到最後的時候，就是毀滅掉，毀滅之後又從頭來起。
我們今天的發展就如同過去的模式差不多，挽救之道還是倫理道德，如果倫理道德沒有了，人就不像人，家不像家。現在我們全世界的人，生活縱然很富裕，物質條件不缺乏，身心沒有安全感，這就是古人講的不是人的生活。人身心沒有安全感，就像動物一樣，動物到外頭去覓食，說不定就被別的動物把牠吃掉了，沒有安全感，沒有保障。我們今天活在這個世間，隨時隨地生命就丟掉了。這些道理、事實真相不能不明了，不能不通達，所以印祖一生弘揚《了凡四訓》，有道理！我是深受他老人家的影響，我跟他沒有見麵，他是我們再上一代，我的佛法跟李炳南老居士學的，李老師是他的學生，是印祖的學生，所以我們的淨宗是跟蘇州靈岩山寺一脈相承。李老師在世的時候常常勸導我們，以印祖為師，印祖雖然不在了，《文鈔》留在後世，讀《文鈔》依教奉行，這就是印祖的學生。
一九七七年我在香港講經，那個時候在香港住了四個月，住在九龍「中華佛教圖書館」，倓虛法師建立的，這裏麵收藏了不少佛書，「弘化社」的書相當齊全，他們盡量蒐集。「弘化社」是印光法師辦的，印祖把所有別人給他的供養，他都用來做法布施，他一生當中就做這麽一樁事情，所有一切財力都做這一樁。這個對我的影響很大，我們看《上海護國息災法會》的開示，這是老和尚公開跟大家講開示，一生當中就這麽一次，以前沒有，以後也沒有。開示前麵一開端他就敘說，北方那個時候有災難，大家發起救災，他在印經的款項裏麵撥三千大洋去救災。從這裏我們就體會到老人家一生就做印經弘法的事情，賑災是用印經的錢拿出來，他做得專，他不雜。現在我們看有些道場，分好多個部門，有印經的，也有慈濟的，分了好多科目。印祖隻有一個科目，沒有第二科，這個作法是正確的，他心思專，智慧增長。我們今天要想減少煩惱，增長智慧，印祖一生的行誼，非常值得我們學習。
他一生倡導的有三種東西：第一個是《了凡四訓》，《了凡四訓》是教我們了達因果；第二本書是《感應篇匯編》，這是道教的。底下一句話，『修習善業』，善惡的標準在哪裏？《感應篇》講得好。他為什麽不用佛經？佛經說得太散了，散在許多經論裏頭，而《感應篇》可以說把佛經所講的一些善惡都集中，也等於是會集，集中了，這個好！用《感應篇匯編》做標準，斷一切惡、修一切善。用《安士全書》做為「修習善業」的總結，《安士全書》裏麵有四種東西：第一篇是「文昌帝君陰騭文」，這也是道教的，文字比《感應篇》還要少，愈少愈容易受持。《感應篇》一千多字，《文昌帝君陰騭文》隻有七百多字，也都是善惡的標準。第二篇是「萬善先資」，專門講戒殺；第三篇是「欲海回狂」，專門講戒淫，把「殺」跟「淫」做為最重要的重點，特別詳細的介紹。最後一篇是「西歸直指」，希望大家念佛求生極樂世界，你這一生就圓滿了。
這三樣東西都是中國人作的，都不是從印度傳來的，不是翻譯的，我們念起來很順口，讀這些書很習慣，它不是翻譯本，整個佛法的精髓就在其中。所以我們今天接著《感應篇》來跟諸位介紹《十善業道經》，這有很深很深的意義。「修習善業」，這兩句話就是印祖一生的事業，「了達因果，修習善業」，印祖一生所提倡的《了凡四訓》、《感應篇匯編》、《安士全書》。如果沒有緣接觸到佛法，有這三部書，你這一生果然能夠相信、能夠理解、能夠依教奉行，你決定往生作佛。所以這三種書合起來，「弘化社」印的數量超過三百萬冊。我當時看到這個非常驚訝，我那個時候常常想，印光大師是一代的祖師，為什麽不弘揚佛經，去弘揚這些東西？佛經他們也印，數量都很少，為什麽這三部書是這樣大量的在流通？今天看起來我們才曉得，真正體會到祖師的悲心。佛經說得太深，能夠讀誦、能夠理解的人不多，這三種書容易理解、容易看、容易懂，完全是契機契理，廣度苦難眾生。
今天我們看到世尊這一句的開示，其實就是印祖一生救度苦難眾生的總結，言語非常簡單，意思太深太深了，深廣無盡。我們要細心體會，要認真努力學習，在這一生當中取得決定的成就，不辜負這一生，這一生到人間沒有白來，我們目標就達到了。好，今天時間到了。
佛說十善業道經 （第二十四集） 2000/6/23 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-024
諸位同學：大家好！請掀開《十善業道經》第四麵最後一行，從最後一句看起：
【汝當於此。正見不動。勿複墮在斷常見中。於諸福田。歡喜敬養。是故汝等。亦得人天尊敬供養。】
這是這一大段最後的一小段，世尊總結勸勉我們。龍王是我們大家的代表，『汝當於此』是我們對於這樁事情，要做到『正見不動』，「正見」是正確的見解，決定不可以為邪思邪見所動搖，尤其不可以再『墮在斷常見中』，「斷常見」是古印度一種錯誤的看法。「斷見」，所謂是「人死如燈滅」，死了一切都沒有了，不相信有來世，不相信有報應，這是決定錯誤的見解。「常見」，人死了，過二十年之後，投人胎又是一條好漢，這也是錯誤的。這兩種見解廣泛的在世間。
我這次在香港亞視訪問的時候，曾經說了一句話。他說：諺語講「人不為己，天誅地滅」，哪個不為自己？他說為自己是正當的。我當時就跟他說明，這一句話是錯誤的，這句話不是正見，誤導了許許多多的眾生。什麽是正見？人應當為社會，應當為眾生，這是正知正見，不要為自己。
新加坡過去有一位大財主陳嘉庚，在南洋大家都知道他，他白手起家，發了大財，可是自己的生活非常節儉。年紀老了去檢查身體，營養不良，錢到哪裏去了？全做社會慈善事業，新加坡南洋大學就是他辦的。在國內自己的家鄉，到處興辦學校，提倡教育，幫助一些苦難的人。他自己有錢並不享受。我聽李木源告訴我，坐飛機的時候，他兒子坐頭等艙，他自己坐經濟艙，下了飛機跟他兒子講：「我們同時到達，何必花那麽多冤枉錢？」並不是你花那麽多錢你就比我早到，我們同時到。所以這老人不一樣。聽說他兒子有一次被強盜綁票，強盜提出條件要多少贖金。他通知強盜：你把我兒子殺掉好了，我一分錢不會給他，我的錢全部拿來做公益慈善事業，絕不給後代。那個強盜接到通知，把他的兒子放掉了。真正做社會慈善福利事業，念念為人想、為社會想，沒有為自己。所以今天在南洋提到陳老先生，哪一個不尊敬？這叫正知正見。
釋迦牟尼佛是王子出身，他可以享一點富裕的生活，他為什麽不享受？為什麽天天要出去托缽、要樹下一宿？告訴我們萬緣放下，我生在這個世間是為眾生的，為社會的，不是為自己，所以他沒有業障。諸位要曉得，為自己就有業障，為眾生哪來的業障？我們今天要消業障，把業障徹底消除，這一個念頭轉過來就消了。所以「為己」是決定錯誤的觀念。菩薩行裏麵，釋迦牟尼講六個要領，第一個布施，布施是什麽意思？用現代的話來說，為眾生服務，為社會服務，這就叫布施。持戒是什麽意思？守法，遵守佛菩薩的教法，遵守國家的憲法，遵守地方上一切的規章，除這個之外，有不成文的倫理道德、風俗習慣，我們都應當遵守，這叫持戒。佛菩薩每一句話裏麵，含義都無限的深廣。
我們要常常心住在正見，正知正見，不會為社會種種不善的風氣所動搖。凡是心行不定、容易被動搖的，沒有別的，貪圖名聞利養、五欲六塵享受，他才會動搖。如果把這些念頭放下，他怎麽會動搖？宇宙人生的真相是因緣果報的一個現象，佛在一切經裏麵都是這個說法，世間法、出世間法沒有例外的。說穿了就是因果的轉變，所以它不是常見，也不是斷見，因果的循環、因果的相續，這是世出世間、虛空世界一切眾生的真相，我們要明了。
明了之後，底下說『於諸福田，歡喜敬養』，敬是尊敬，養是供養。種種福田，「田」是比喻，田地能夠生長五穀雜糧，這個田能夠生福就叫做福田。「福田」，在佛經裏麵通常講有三種：第一種是「敬田」，所謂是「敬人者人恒敬之」，我們對別人尊敬，別人對我們就尊敬。敬田主要的代表是三寶，我們對三寶恭敬。但是要曉得，必須把對三寶的恭敬，用在一切眾生身上，我對佛如何恭敬，我對於一切眾生同樣的恭敬，這就對了，你這個作法叫普賢行。普賢行跟一般菩薩行不相同的地方，普賢行是用真誠心、清淨心、平等心，沒有高下。看佛跟眾生是一律平等，一味恭敬，得的果報不可思議，這叫敬田。
第二種是「恩田」，恩田是以父母為代表，父母是我們最大的恩人，知恩報恩。將報答父母之恩的心行，用在一切眾生身上。佛門的同修，不管你是修哪一個宗、哪一個法門，天天念回向偈，回向偈裏麵，「上報四重恩，下濟三途苦」，我們有沒有報恩這個心？心尚且沒有，哪有報恩的行為？我們用什麽報恩？用善心、善念、善行。一生努力修善，對於一切人、一切事、一切物，我們用這個行為報答親恩，報答老師之恩，報答一切眾生提供我們一切生活條件之恩，這是恩田。
第三種是「悲田」，世間一切苦難眾生，我們要盡心盡力的幫助他們，幫助他們脫離貧困，這裏麵需要物資的幫助，更重要的需要教學的幫助。諸位要知道，物資的幫助是幫助一時，解決他眼前的痛苦。中國古人說得很好：「濟難不濟貧」，他眼前有災難我們要救濟他，貧窮沒有辦法救。貧窮要救的話，那是他一生的事情。可是貧窮怎麽幫忙？教育他，教他技術能力，他自己可以獨立謀生。所以辦學校是濟貧唯一的方法，幫助他破迷開悟，他覺悟了就能過圓滿幸福的生活。
古聖先賢，無論中國外國，沒有不重視教育的。教育裏麵最重要的是德行的教育，孔老夫子教學四個科目：第一個是德行，德行教育是教你做人之道，你明了人與人的關係，你懂得怎樣做人。在業因果報裏麵，你會逐步逐步向上升，你不會墮落。教你做好人，教你做善人，教你做賢人，教你做聖人，這是教育。其次是言語，正所謂是「口為禍福之門」，教你知道說話的分寸，這個在中國古時候，七歲上學就開始教了。在家庭、在群眾當中，你知道長幼，你知道輩分，對什麽樣的人該說什麽樣的話，從小孩的時候就教起，所謂是「少成若天性，習慣成自然」，懂禮！這是古時候的中國人，「禮儀之邦」。禮從什麽時候學的？從小學開始教的，言語、行為一定要懂禮。第三才談政事，政事就是今天講的技術、能力，訓練這些。我們今天講的職業教育、科技教育，屬於這一類。你學會了，將來在社會上有謀生的技能，有發展的條件，教你這個。最後才談到藝術、文學，那是你已經物質生活富裕，再提高精神生活的享受。這是中國古老教學的四個層次，不能顛倒的。
現在教育沒有了，前麵兩條沒有，現在隻剩下後頭兩條，所以社會發生問題。前麵兩條是根本，後麵兩條是枝葉花果，今天根本沒有了，所以社會看起來很好看，那是什麽東西？花瓶裏插的花，沒有根。所以看起來好看，但是整個社會動搖，整個社會混亂，人人擔心世界末日。這是舍棄古聖先賢的教學，不知道古聖先賢教學是真正的福田。將來的趨向是怎麽樣？還是要走老路，誰能夠走古聖先賢的老路，誰將來是世界的領導人，是這個世間真正的救護者。凡是新起的這些把戲都不可靠，沒有通過實驗，古人這個老路子是幾千年實驗過的，通過實驗的。今天你創新一個方法，沒有通過實驗，不能證明你這個方法到底正不正確。所以我們首先要真正認識福田，我們才曉得怎樣去種福，歡歡喜喜尊敬福田，在這裏麵廣修供養。
佛經裏麵關於這些事情說得太多太多，世尊在本經下麵一段是最精彩的，把這些話具體落實了，教我們「晝夜常念、思惟、觀察善法」。這一句跟祆教的教義完全相同。祆教，我們一般也稱它為拜火教，火象徵光明、象徵智慧，他們的中心教義就是講求心善、念頭善、行為善，跟世尊在這裏講的完全相應。祆教哪一天到我們講堂來講經，我們把這一段寫出來贈送給他們，跟他們的教義完全相同。我們能夠這樣做，就能得到人天尊敬供養。
在新加坡，我常常提起許哲修女，一百零一歲，她一生就幹這個事情，她真正能夠認識福田，特別是悲田，幫助世間苦難的人，她一生專門照顧老人、照顧病人，照顧這些貧窮苦難的人。她今年一百零一歲，經常不斷，她告訴我照顧有二十多家很貧窮的人。我們看看她是不是得到人天尊敬供養？沒錯，是這樣的。社會大眾聽說許哲哪個不尊敬她？哪一個不供養她？供養她的錢，她一分錢沒有自己用過，她拿這個錢去救濟幫助貧苦的人，幫助需要的人。她常常走在貧窮困苦的群眾當中，她了解，她去救濟，我們對她非常有信心。我這裏人家供養我的錢，我也送給她，讓她去救濟那些貧苦的人。貧苦人我們不認識，我們也沒有時間去找，她一天到晚在街上轉，太難得了。佛在此地講的，我們在現前社會親眼看到，親耳聽到。種善因得善果，這是真理，絲毫不虛。好，今天時間到了，我們就講到此地。
諸位同學，大家好！請掀開《十善業道經》第四麵，最後一行看起：
【汝今當應。如是修學。亦令眾生了達因果。修習善業。】
這是一小段。世尊到這個地方勸勉我們，說話的對象雖然是娑竭羅龍王，龍王是代表我們大眾的，前麵都跟諸位報告過了。第一句話就是勉勵我們『當應』，現在你應當要做的。『如是修學』，「如是」兩個字是徹前徹後。前麵教導我們，最重要的是要認知一切都是由心想所生，跟《華嚴經》上所說的「唯心所現，唯識所變」。相是心現的，決定沒有善惡好醜，相是平等的，相是清淨的。清淨平等的妙相，佛經上也講妙色，為什麽會變成這麽複雜？這是由心想所生的。後麵說得就更具體，一切「皆由自心種種想念」，這個想念裏麵有善、有惡，這是把清淨平等的相改變了。我們要問是不是真的改變？沒有，絕不是真的改變，真相永遠不變；改變的，你是妄心在操縱，妄心顯的是妄相，不是真相。
真相是什麽？一真法界是真相。我們讀《華嚴經》，華藏世界是真相；我們學淨土法門，極樂世界是真相，常住不變。極樂世界在哪裏？就在此地。所以古人說：「生則決定生，去則實不去。」這個話非常難懂。但是現在科學家逐漸逐漸明白了，科學家說是不同維次的空間，我們把它比喻像電視的螢幕不同頻道，都在這個畫麵上，你按哪個頻道，這個相就出現了。佛家常說的十法界，一法界現（現的相），九法界隱。就像電視螢幕一樣，十個頻道，我按一個頻道，這個頻道的相現前，其他九個頻道都不見了，都隱沒了。換一個頻道，另外一個相出現，這個相又隱沒了，都在一起，沒有分開，十法界、百法界、千法界是一個法界。諸位從電視螢幕頻道裏麵去想，你能夠得到一個彷佛，實在講真相你得不到，但是比較上接近真相，然後你才懂得古德所講的「生則決定生，去則實不去」。這就是你轉換了空間的維次，將我們人間的空間轉變成華藏空間、轉變成極樂世界的空間，換頻道。按鈕在哪裏？按鈕在起心動念，從心想生，就好像頻道是這個按鈕在轉。古人說這些東西真是難懂，現在我們藉這些科學工具，幫了很大的忙，讓我們逐漸逐漸體會到佛在經上講的宇宙人生真相，佛家的術語，所謂是十法界依正莊嚴，我們通達明了，如是修學。
這個地方「如是」，特別重視的是「應修善業」，佛在前麵所講的。不但自己應當如是修學，『亦令眾生了達因果』，「了」是明了，「達」是通達，佛教的基礎就是建立在因果的教學上，因果是事實，絕對不是迷信。種瓜一定得瓜，種豆一定得豆，瓜子是因，結成瓜是果，這叫因果。所以世間法，佛家講出世間法（佛法）都是因果，世出世間法離不開因果。《法華經》一乘因果，《華嚴經》五周因果，哪一部經論不是講因果！種善因一定得善果。人心善、念善、行善，必定得善的報應，得善報。你對別人好，人家也對你好。「敬人者，人恒敬之」，敬人是善因，別人尊敬我們是善果，這叫因果。我們以惡意對人，這是惡因，人家回報給我們是惡果，人家也以惡來報我們，要懂得這個道理。
對於「了達因果」說得很具體、說得很詳細的，《了凡四訓》是很好的一本書，過去印光大師在世，一生不遺餘力的弘揚這個小冊子。在當時那個環境裏麵，我概略的估計，他老人家一生《了凡四訓》印了一百多萬冊。那個時候印刷術不像現在這麽發達，印這樣大的數量，確實是驚人的事業。他為什麽要這樣做？他有真實智慧，他有大慈大悲，知道挽救現前這個社會，儒家倫理道德的教育崩潰了，佛法的教育也逐漸逐漸沒落、變質了，學校教育著重在科技、著重在工商經濟，人文的教育疏忽了。這個世間可以富裕，但是必定是災難重重。科技發達到一定的飽和點，世界就會毀滅，這個是有科學的證據。地球上的人類，發展到高科技，在過去已經有過很多次，發展到最後的時候，就是毀滅掉，毀滅之後又從頭來起。
我們今天的發展就如同過去的模式差不多，挽救之道還是倫理道德，如果倫理道德沒有了，人就不像人，家不像家。現在我們全世界的人，生活縱然很富裕，物質條件不缺乏，身心沒有安全感，這就是古人講的不是人的生活。人身心沒有安全感，就像動物一樣，動物到外頭去覓食，說不定就被別的動物把牠吃掉了，沒有安全感，沒有保障。我們今天活在這個世間，隨時隨地生命就丟掉了。這些道理、事實真相不能不明了，不能不通達，所以印祖一生弘揚《了凡四訓》，有道理！我是深受他老人家的影響，我跟他沒有見麵，他是我們再上一代，我的佛法跟李炳南老居士學的，李老師是他的學生，是印祖的學生，所以我們的淨宗是跟蘇州靈岩山寺一脈相承。李老師在世的時候常常勸導我們，以印祖為師，印祖雖然不在了，《文鈔》留在後世，讀《文鈔》依教奉行，這就是印祖的學生。
一九七七年我在香港講經，那個時候在香港住了四個月，住在九龍「中華佛教圖書館」，倓虛法師建立的，這裏麵收藏了不少佛書，「弘化社」的書相當齊全，他們盡量蒐集。「弘化社」是印光法師辦的，印祖把所有別人給他的供養，他都用來做法布施，他一生當中就做這麽一樁事情，所有一切財力都做這一樁。這個對我的影響很大，我們看《上海護國息災法會》的開示，這是老和尚公開跟大家講開示，一生當中就這麽一次，以前沒有，以後也沒有。開示前麵一開端他就敘說，北方那個時候有災難，大家發起救災，他在印經的款項裏麵撥三千大洋去救災。從這裏我們就體會到老人家一生就做印經弘法的事情，賑災是用印經的錢拿出來，他做得專，他不雜。現在我們看有些道場，分好多個部門，有印經的，也有慈濟的，分了好多科目。印祖隻有一個科目，沒有第二科，這個作法是正確的，他心思專，智慧增長。我們今天要想減少煩惱，增長智慧，印祖一生的行誼，非常值得我們學習。
他一生倡導的有三種東西：第一個是《了凡四訓》，《了凡四訓》是教我們了達因果；第二本書是《感應篇匯編》，這是道教的。底下一句話，『修習善業』，善惡的標準在哪裏？《感應篇》講得好。他為什麽不用佛經？佛經說得太散了，散在許多經論裏頭，而《感應篇》可以說把佛經所講的一些善惡都集中，也等於是會集，集中了，這個好！用《感應篇匯編》做標準，斷一切惡、修一切善。用《安士全書》做為「修習善業」的總結，《安士全書》裏麵有四種東西：第一篇是「文昌帝君陰騭文」，這也是道教的，文字比《感應篇》還要少，愈少愈容易受持。《感應篇》一千多字，《文昌帝君陰騭文》隻有七百多字，也都是善惡的標準。第二篇是「萬善先資」，專門講戒殺；第三篇是「欲海回狂」，專門講戒淫，把「殺」跟「淫」做為最重要的重點，特別詳細的介紹。最後一篇是「西歸直指」，希望大家念佛求生極樂世界，你這一生就圓滿了。
這三樣東西都是中國人作的，都不是從印度傳來的，不是翻譯的，我們念起來很順口，讀這些書很習慣，它不是翻譯本，整個佛法的精髓就在其中。所以我們今天接著《感應篇》來跟諸位介紹《十善業道經》，這有很深很深的意義。「修習善業」，這兩句話就是印祖一生的事業，「了達因果，修習善業」，印祖一生所提倡的《了凡四訓》、《感應篇匯編》、《安士全書》。如果沒有緣接觸到佛法，有這三部書，你這一生果然能夠相信、能夠理解、能夠依教奉行，你決定往生作佛。所以這三種書合起來，「弘化社」印的數量超過三百萬冊。我當時看到這個非常驚訝，我那個時候常常想，印光大師是一代的祖師，為什麽不弘揚佛經，去弘揚這些東西？佛經他們也印，數量都很少，為什麽這三部書是這樣大量的在流通？今天看起來我們才曉得，真正體會到祖師的悲心。佛經說得太深，能夠讀誦、能夠理解的人不多，這三種書容易理解、容易看、容易懂，完全是契機契理，廣度苦難眾生。
今天我們看到世尊這一句的開示，其實就是印祖一生救度苦難眾生的總結，言語非常簡單，意思太深太深了，深廣無盡。我們要細心體會，要認真努力學習，在這一生當中取得決定的成就，不辜負這一生，這一生到人間沒有白來，我們目標就達到了。好，今天時間到了。
佛說十善業道經 （第二十四集） 2000/6/23 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-024
諸位同學：大家好！請掀開《十善業道經》第四麵最後一行，從最後一句看起：
【汝當於此。正見不動。勿複墮在斷常見中。於諸福田。歡喜敬養。是故汝等。亦得人天尊敬供養。】
這是這一大段最後的一小段，世尊總結勸勉我們。龍王是我們大家的代表，『汝當於此』是我們對於這樁事情，要做到『正見不動』，「正見」是正確的見解，決定不可以為邪思邪見所動搖，尤其不可以再『墮在斷常見中』，「斷常見」是古印度一種錯誤的看法。「斷見」，所謂是「人死如燈滅」，死了一切都沒有了，不相信有來世，不相信有報應，這是決定錯誤的見解。「常見」，人死了，過二十年之後，投人胎又是一條好漢，這也是錯誤的。這兩種見解廣泛的在世間。
我這次在香港亞視訪問的時候，曾經說了一句話。他說：諺語講「人不為己，天誅地滅」，哪個不為自己？他說為自己是正當的。我當時就跟他說明，這一句話是錯誤的，這句話不是正見，誤導了許許多多的眾生。什麽是正見？人應當為社會，應當為眾生，這是正知正見，不要為自己。
新加坡過去有一位大財主陳嘉庚，在南洋大家都知道他，他白手起家，發了大財，可是自己的生活非常節儉。年紀老了去檢查身體，營養不良，錢到哪裏去了？全做社會慈善事業，新加坡南洋大學就是他辦的。在國內自己的家鄉，到處興辦學校，提倡教育，幫助一些苦難的人。他自己有錢並不享受。我聽李木源告訴我，坐飛機的時候，他兒子坐頭等艙，他自己坐經濟艙，下了飛機跟他兒子講：「我們同時到達，何必花那麽多冤枉錢？」並不是你花那麽多錢你就比我早到，我們同時到。所以這老人不一樣。聽說他兒子有一次被強盜綁票，強盜提出條件要多少贖金。他通知強盜：你把我兒子殺掉好了，我一分錢不會給他，我的錢全部拿來做公益慈善事業，絕不給後代。那個強盜接到通知，把他的兒子放掉了。真正做社會慈善福利事業，念念為人想、為社會想，沒有為自己。所以今天在南洋提到陳老先生，哪一個不尊敬？這叫正知正見。
釋迦牟尼佛是王子出身，他可以享一點富裕的生活，他為什麽不享受？為什麽天天要出去托缽、要樹下一宿？告訴我們萬緣放下，我生在這個世間是為眾生的，為社會的，不是為自己，所以他沒有業障。諸位要曉得，為自己就有業障，為眾生哪來的業障？我們今天要消業障，把業障徹底消除，這一個念頭轉過來就消了。所以「為己」是決定錯誤的觀念。菩薩行裏麵，釋迦牟尼講六個要領，第一個布施，布施是什麽意思？用現代的話來說，為眾生服務，為社會服務，這就叫布施。持戒是什麽意思？守法，遵守佛菩薩的教法，遵守國家的憲法，遵守地方上一切的規章，除這個之外，有不成文的倫理道德、風俗習慣，我們都應當遵守，這叫持戒。佛菩薩每一句話裏麵，含義都無限的深廣。
我們要常常心住在正見，正知正見，不會為社會種種不善的風氣所動搖。凡是心行不定、容易被動搖的，沒有別的，貪圖名聞利養、五欲六塵享受，他才會動搖。如果把這些念頭放下，他怎麽會動搖？宇宙人生的真相是因緣果報的一個現象，佛在一切經裏麵都是這個說法，世間法、出世間法沒有例外的。說穿了就是因果的轉變，所以它不是常見，也不是斷見，因果的循環、因果的相續，這是世出世間、虛空世界一切眾生的真相，我們要明了。
明了之後，底下說『於諸福田，歡喜敬養』，敬是尊敬，養是供養。種種福田，「田」是比喻，田地能夠生長五穀雜糧，這個田能夠生福就叫做福田。「福田」，在佛經裏麵通常講有三種：第一種是「敬田」，所謂是「敬人者人恒敬之」，我們對別人尊敬，別人對我們就尊敬。敬田主要的代表是三寶，我們對三寶恭敬。但是要曉得，必須把對三寶的恭敬，用在一切眾生身上，我對佛如何恭敬，我對於一切眾生同樣的恭敬，這就對了，你這個作法叫普賢行。普賢行跟一般菩薩行不相同的地方，普賢行是用真誠心、清淨心、平等心，沒有高下。看佛跟眾生是一律平等，一味恭敬，得的果報不可思議，這叫敬田。
第二種是「恩田」，恩田是以父母為代表，父母是我們最大的恩人，知恩報恩。將報答父母之恩的心行，用在一切眾生身上。佛門的同修，不管你是修哪一個宗、哪一個法門，天天念回向偈，回向偈裏麵，「上報四重恩，下濟三途苦」，我們有沒有報恩這個心？心尚且沒有，哪有報恩的行為？我們用什麽報恩？用善心、善念、善行。一生努力修善，對於一切人、一切事、一切物，我們用這個行為報答親恩，報答老師之恩，報答一切眾生提供我們一切生活條件之恩，這是恩田。
第三種是「悲田」，世間一切苦難眾生，我們要盡心盡力的幫助他們，幫助他們脫離貧困，這裏麵需要物資的幫助，更重要的需要教學的幫助。諸位要知道，物資的幫助是幫助一時，解決他眼前的痛苦。中國古人說得很好：「濟難不濟貧」，他眼前有災難我們要救濟他，貧窮沒有辦法救。貧窮要救的話，那是他一生的事情。可是貧窮怎麽幫忙？教育他，教他技術能力，他自己可以獨立謀生。所以辦學校是濟貧唯一的方法，幫助他破迷開悟，他覺悟了就能過圓滿幸福的生活。
古聖先賢，無論中國外國，沒有不重視教育的。教育裏麵最重要的是德行的教育，孔老夫子教學四個科目：第一個是德行，德行教育是教你做人之道，你明了人與人的關係，你懂得怎樣做人。在業因果報裏麵，你會逐步逐步向上升，你不會墮落。教你做好人，教你做善人，教你做賢人，教你做聖人，這是教育。其次是言語，正所謂是「口為禍福之門」，教你知道說話的分寸，這個在中國古時候，七歲上學就開始教了。在家庭、在群眾當中，你知道長幼，你知道輩分，對什麽樣的人該說什麽樣的話，從小孩的時候就教起，所謂是「少成若天性，習慣成自然」，懂禮！這是古時候的中國人，「禮儀之邦」。禮從什麽時候學的？從小學開始教的，言語、行為一定要懂禮。第三才談政事，政事就是今天講的技術、能力，訓練這些。我們今天講的職業教育、科技教育，屬於這一類。你學會了，將來在社會上有謀生的技能，有發展的條件，教你這個。最後才談到藝術、文學，那是你已經物質生活富裕，再提高精神生活的享受。這是中國古老教學的四個層次，不能顛倒的。
現在教育沒有了，前麵兩條沒有，現在隻剩下後頭兩條，所以社會發生問題。前麵兩條是根本，後麵兩條是枝葉花果，今天根本沒有了，所以社會看起來很好看，那是什麽東西？花瓶裏插的花，沒有根。所以看起來好看，但是整個社會動搖，整個社會混亂，人人擔心世界末日。這是舍棄古聖先賢的教學，不知道古聖先賢教學是真正的福田。將來的趨向是怎麽樣？還是要走老路，誰能夠走古聖先賢的老路，誰將來是世界的領導人，是這個世間真正的救護者。凡是新起的這些把戲都不可靠，沒有通過實驗，古人這個老路子是幾千年實驗過的，通過實驗的。今天你創新一個方法，沒有通過實驗，不能證明你這個方法到底正不正確。所以我們首先要真正認識福田，我們才曉得怎樣去種福，歡歡喜喜尊敬福田，在這裏麵廣修供養。
佛經裏麵關於這些事情說得太多太多，世尊在本經下麵一段是最精彩的，把這些話具體落實了，教我們「晝夜常念、思惟、觀察善法」。這一句跟祆教的教義完全相同。祆教，我們一般也稱它為拜火教，火象徵光明、象徵智慧，他們的中心教義就是講求心善、念頭善、行為善，跟世尊在這裏講的完全相應。祆教哪一天到我們講堂來講經，我們把這一段寫出來贈送給他們，跟他們的教義完全相同。我們能夠這樣做，就能得到人天尊敬供養。
在新加坡，我常常提起許哲修女，一百零一歲，她一生就幹這個事情，她真正能夠認識福田，特別是悲田，幫助世間苦難的人，她一生專門照顧老人、照顧病人，照顧這些貧窮苦難的人。她今年一百零一歲，經常不斷，她告訴我照顧有二十多家很貧窮的人。我們看看她是不是得到人天尊敬供養？沒錯，是這樣的。社會大眾聽說許哲哪個不尊敬她？哪一個不供養她？供養她的錢，她一分錢沒有自己用過，她拿這個錢去救濟幫助貧苦的人，幫助需要的人。她常常走在貧窮困苦的群眾當中，她了解，她去救濟，我們對她非常有信心。我這裏人家供養我的錢，我也送給她，讓她去救濟那些貧苦的人。貧苦人我們不認識，我們也沒有時間去找，她一天到晚在街上轉，太難得了。佛在此地講的，我們在現前社會親眼看到，親耳聽到。種善因得善果，這是真理，絲毫不虛。好，今天時間到了，我們就講到此地。
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