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佛說十善業道經 （第七集） 2000/5/19 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-007
佛說十善業道經 （第七集） 2000/5/19 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-007
諸位同學，大家好！這一次新加坡九大宗教組成一個訪問團，接受中國「國家宗教局」葉局長的邀請，正式做十六天的訪問，這其中包括在香港的三天。這一次的訪問很成功，九大宗教其中有許多宗教的代表們都是第一次訪問中國。我們去的時候，正好遇到中國放長假的期間，我們是五月二號抵達北京，他們放假是從五月一號放到五月七號，沒有人上班，當然也沒有人接待我們。所以「宗教局」給我們特別安排了旅遊，三號葉局長宴請我們的團體，四號我們就飛往宜昌，由「國家宗教局」外事司的司長和一位處長陪同我們，他們做了全陪。到達宜昌我們就上船，從宜昌往重慶逆流去遊覽長江三峽。我們沿途所看到的村莊，在抗戰期間農村裏麵那一種茅草的房子，現在一間都沒有了，都看不到了，所看到的都是鋼筋水泥磚瓦的建築，而且三、四層樓很普遍，這個說明了人民生活水平提升，跟十年前完全不相同。十年前我去的時候，沿途還看到茅草屋子，這一次我仔細去看，看不到了。
三峽風光依舊，可惜的就是森林沒有了，像這樣長的河流，兩岸必定是原始森林，森林被砍伐之後，才有洪水泛濫的災害。現在中國政府極力提倡造林，現在是決定不可以砍樹，鼓勵大家種樹。我們看到三峽水利的工程，大壩工程，這是很不容易的一樁事情，將整個長江造一個大壩，把水截流下來，這是外國水利專家、工程師都很不容易做到的。現在中國做成了，我們看了之後，對於中國科學技術、造橋造路，我們充滿了信心。他們現在的高速公路，諺語常講「後來居上」，確實比美國的高速公路造得好，後來居上。而且公路相當普遍，我們從重慶乘車到成都，走高速公路。在成都住了兩天，我們遊覽了峨嵋山，我到「萬年殿」去禮拜普賢菩薩，這是多少年的一個願望，無意之中「宗教局」給我們安排，我們非常感激。因為我們現在正在講《華嚴經》，在香港講「五十三參」，與普賢菩薩的關係非常密切。
我們九個宗教的代表們，在這一次旅遊之中收獲甚多，大家有個感歎，所謂是「百聞不如一見」，我們親眼看到中國進步的快速，實在是令人非常驚訝，十年之中超過我們想像之外。北京的機場都是新建的，它的格局類似香港的大嶼山機場，我們上一次到吉隆坡，看到馬來西亞首都的機場建得都非常之好，令人讚歎不已。在中國我們每到一個地方，都訪問當地的宗教道場，在重慶、在成都，我們訪問了伊斯蘭教、基督教、天主教、道教，在中國隻有五個宗教。重慶現在是特別市，從四川裏麵劃出來做特別市。四川副省長接見我們，他說原本四川這個省是中國人口最多的，有一億一千萬人，現在重慶劃成特別市，特別市的人口有三千多萬人，現在四川人口是八千多萬人，物產也非常豐富，古人常講「天府之國」。古蹟之多，讓我們歎為觀止，我們時間太短了，沒有辦法仔細的去遊覽觀賞。
從成都飛回北京是十號，他們政府機關都上班了，就安排接待我們。我們在北京看了白雲觀，道教的道場，現在正在恢複；看了天主教的道場，伊斯蘭的清真寺。道場的建築都是一百年以上，現在正在恢複。我們仔細看到它的碑記、匾額，都是敕建的，這是我第一次見到的。在過去隻有佛教的寺廟是敕建的，敕建是皇帝下命令建的。所以在那邊看到天主教教堂也是皇帝下命令敕建的，伊斯蘭教的清真寺也是帝王敕建的，我們看了很歡喜，可以肯定過去帝王時代，國家政策對於許許多多宗教都一視同仁對待，正是突出多元文化的社會教學。我們仔細去觀賞，與各個宗教交談，在北京還特別舉行了一次座談會，我們新加坡九個宗教跟中國大陸的五大宗教，我們談得非常歡喜，也很有受用。十四號我們離開北京，在離開之前，十三號，國家領導人司馬義先生在中南海接見我們的宗教訪問團，這是給我們很高的禮遇。
十四號我們到香港，香港有六個宗教。我就奇怪，怎麽會出來六個宗教？到以後一打聽是孔教，儒家也變成宗教，這是我頭一次聽到的。他們參加香港的宗教聯誼，我們也特別去訪問，香港六個宗教我們都訪問。我們傳播新加坡宗教的團結、宗教的和睦，把這個訊息傳達給他們。我們非常歡喜，中國在政府倡導之下，宗教也是一個團結聯誼、互助合作的方式，在推動傳教的工作，這在其他社會地區很少看到。但是宗教之間的交流，沒有新加坡密集。新加坡我們九個宗教的代表領導人的交往，幾乎每個星期都有一次；他們是幾個月有一次，我們是每個星期都有。
我們回來正好趕到衛塞節，衛塞節的前一天，「居士林」舉行傳燈大會，我們剛剛下飛機，我們都參加了，九個宗教也參加。佛教慶祝佛誕，其他宗教都來參加，都來祝福，跟我們一樣拿著蓮花燈，念「南無本師釋迦牟尼佛」，頭一次，這個很希有。所以每一個宗教裏頭重要的活動，我們都參加，真正做到不分彼此。尤其是這一次的旅遊，我們有十六天的時間共同在一起生活，所以我們談話交流的時間非常之多，彼此交換意見，等於說是每天在一起生活、在一起上課。我告訴他們，佛法或者說是佛教，是多元文化的社會教育，其他每一個宗教又何嚐不是？隨著科技的發達，地球縮小了。現代的資訊，讓全世界任何一個角落發生什麽事情，我們立刻就知道。交通的便捷，在過去要從北京到新加坡，坐船要走幾個月才能到，現在飛機隻要五個多小時，不到六個小時，所以縮小了。人與人往來的關係愈來愈密切，跟過去的時代不相同。
今天我們最重要的問題是如何能夠與不同的國家，佛經裏麵講國土，不同的國土，不同的族群，不同的文化，不同的宗教信仰，怎樣能夠和睦相處、平等對待、互助合作，使社會安定、繁榮、興旺，人人都能過幸福美滿的生活，這是所有一切人共同的願望。這個願望如何落實，我們必須要知道。政治做不到，今天決定不可能有一個國家用武力來統治全世界，做不到的。政治做不到，武力也做不到，經濟、科技也無能為力，隻有宗教教育可以做到。所以我勸導所有宗教的領導人、傳教士，我們要建立共識，要有一個傳道宣教共同的方向目標，那就是祈求全世界的「社會安定，世界和平，人民幸福」，我們用這十二個字，做為我們宣教傳道的方向目標。
宗教與宗教之間能不能融合？絕對可以融合，我跟他們講解，做了一個比喻，東方五個宗教，像我們右手的五個指頭，西方五個宗教像左手的五個指頭，各個雖然不一樣，走到掌心都是一個手生出來的。東方人講心性，西方人講上帝，基督教、天主教、猶太教、伊斯蘭教，同一個上帝。東西方兩個不一樣，再往深處一看，是一個身體生出來的兩隻手，還是一家，所以我們要往深處去下功夫。我們今天不能夠融洽相處，是我們所入的淺，深度不夠；真正入到深處，曉得虛空法界是一家。
所以我在傳燈時候，又重複的說明我們袈裟所表的表法，我在中國跟他們說，在香港跟香港六大宗教說。佛家講法身，法身就是本體，哲學裏麵講的本體，就是宇宙人生的真相，大乘經上常說「三世一切佛，共同一法身」，法身是根、是本，是能生。宇宙之間一切萬法是所生，所生差別再多，它是一個根，哪有不能融合的道理？所以中國古大德常講，「圓人說法，無法不圓」。那個「法」並不是限於佛法，我們今天能體會到，所有不同的學說，所有不同的宗教，真正到徹底開悟、見到根源的人，宗門常講「徹法底源」，他來講沒有一法不圓融，法法皆圓。我們不能圓是沒有見到根，沒有見到本，這個才是格格不入，見到根本就曉得沒有一法不圓融，十法界是圓融的。天台大師所講的「百界千如」，顯示出法法圓融。所以我們修學，無論從哪一個法門，包括其他宗教，問題是要深入，你入得愈深，你對於法法圓融你愈能夠肯定，你才能歡喜接受，才能解決二十一世紀社會的問題，才能真正幫助一切眾生的需求。我們修學就有意義、有價值，我們也真正能夠，在佛法裏說，度自己、度眾生，幫助自己、成就自己，幫助眾生、成就眾生。
所以我們覺得旅遊非常好，旅遊真正就是在一起學習，在一起上課，平常我們很難得有這麽長的時間，把各個宗教都能夠聚集在一起，旅遊是個非常好的方法，這很值得提倡。旅遊就是上課、就是學習，所以我們每一個人都非常歡喜，確確實實有很大的進步。這是我利用這短短時間，將這一次的參訪，做一個簡單的報告。明天開始，我們就恢複講《十善業道經》。好，今天時間到了，謝謝大家。
佛說十善業道經 （第八集） 2000/05/20 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-008
佛說十善業道經 （第八集） 2000/05/20 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-008
諸位同學，大家好！
【佛說十善業道經】
我們先簡單的將經題做一個報告。本經的經題一共有七個字，「佛說十善業道」叫別題，後麵這個「經」字叫通題，同學們都能夠熟知。所謂別題是與其他的經名不相同，有區別，專指這一部經。末後「經」字是通題，通一切經，凡是佛所說的都稱之為「經」。在別題六個字裏麵，在七立選題當中這是人法，題目裏有人、有法，是人法立題。「佛」是人，「十善業道」是法。
我們特別要留意的，這個地方的「佛說」，與淨宗的三經：《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》、《佛說觀無量壽佛經》、羅什大師翻譯的小本《佛說阿彌陀經》，淨宗的三經經題上都冠上「佛說」，這一部經的「佛說」跟淨宗三經的「佛說」，意思相同。那就是不僅是釋迦牟尼佛說，這一點要特別注意到，十方三世一切諸佛都說，差別在這個地方。其他經典在十方世界一切諸佛未必全都說，唯獨淨土三經跟這一部經，佛是決定要說的。由此可知，這部經的重要性。
首先跟諸位說明的是『佛』這個字，在現代社會許許多多人把這個字誤會了，說成佛教是迷信，這是對這個字不了解。這個字的來源是從古印度梵文裏麵音譯的「佛陀耶」，中國人喜歡簡單，把尾音舍掉了，單單稱個「佛」。在古時候沒有這個字，這個字是佛教傳到中國來新造的字。中國古字裏麵有「弗」這個音，是沒有「人」字邊的「弗」，中國古字裏頭有。但是從印度傳來的這個「佛」是個人，所以就把它加上一個「人」字邊，這個字是翻譯經文新造的字，古時候沒有，取「弗」這個音。
這個人是什麽人？現在大家都曉得釋迦牟尼，釋迦牟尼我們大家稱他作「佛」，印度人稱他作「佛陀」，我們簡稱為「佛」。「佛」這個意思，跟中國人講的「聖」是非常接近的，中國人稱「聖人」。中國人稱「神」，意思也接近，「神、聖、佛」都是說對於宇宙人生的真相通達明了，都有這個意思。但是在程度上來講可能有些不同，我們中國人講「神聖」，這個意思比較含糊；而印度的「佛陀」，他這個意思非常清楚，一點都不含糊，對於宇宙人生的真相，「理事、性相、因果」徹底明了通達，而沒有絲毫的錯誤，這樣的人才稱之為「佛」。誰做到這種功夫，他就稱之為「佛」。所以「佛陀」在佛的教學當中，確實是個學位的名稱，他不是神，他也不是仙，他是人。所以這個字旁邊加了一個「人」旁，我們要認識清楚。
中國人稱「聖」也有這個意思，但是並沒有講把宇宙人生性相、理事、因果徹底通達明了，沒有這個說法，隻說通達明了。通達到什麽樣的程度，層次不一樣。在佛法裏麵，我們在大乘經上看到，尤其是《華嚴》，《華嚴》上講四十一位法身大士，這四十一個層次都稱之為佛。諸位在江味農居士《金剛經講義》裏麵就看到，都稱之為佛。他們對於宇宙人生的真相，性相、理事、因果，他們都通達，但是通達的層次不相同，所以有五十一個階級。這個地方稱「佛」是最高的一個階級，我們通常講的究竟圓滿，沒有比這個更高，他到了頂點，這稱之為佛。在佛教裏麵，圓教稱之為究竟圓滿佛。
這個人就是釋迦牟尼，釋迦牟尼說這部經。這個『說』，古人給我們講解是生歡喜心，為眾生說法。歡喜心從哪裏來的？是看到一切眾生緣成熟了，可以接受這個法門，可以接受這種教誨，用現在的話來說，可以接受這個課程，佛就很歡喜的來跟大家上課，教導大眾，勸化大眾，在裏頭生無量的歡喜。看到眾生可以轉惡為善、轉迷為悟、轉凡成聖，佛看到歡喜，幫助一切眾生當生成就。
淨宗法門是一切諸佛說法終極的目標，而十善業道是一切諸佛說法，幫助眾生在一生成就裏頭最重要的手段，這是我們不能不知道的。說什麽？說十善業。本經裏麵所講的十條，這個『十』不是數字，我們要把它看作數目字，那就看錯了。「十」跟《華嚴經》裏麵表法的義趣完全相同，它代表的是大圓滿。大圓滿的善法歸納為十個綱領，每一綱領裏麵它的境界深廣都是沒有邊際的，我們要懂得這個意思。
『十善』，善與惡，佛在此地指示我們一個標準，什麽是善？什麽是惡？我們讀這部經要細心去體會，如果沒有十善業的基礎，念佛是不能往生的。何以見得？佛在《觀無量壽佛經》上告訴我們，未修淨業之前要先修三福，三福是大乘佛法的基礎，像我們蓋房子、蓋大樓，這是打地基，十善業道是基礎。如果沒有這個基礎，無論修學哪一個法門都不能成就，所以它是共同的基礎。
佛在「淨業三福」上最後的結語說得好，這三條是「三世諸佛，淨業正因」，這兩句話我們要牢牢的記住。三世是過去、現在、未來，一切諸佛當然修行成佛不是一個法門，無量法門，但是不管是哪一個法門，都要以三福做基礎。好像你蓋房子，不管你蓋多高，不管你蓋什麽樣式，你的地基決定是相同的，你的地基打得牢，你的建築才堅固。
「淨業三福」頭一條：「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，我跟大家講過很多遍。前麵三句是願，後麵這一句是行，如果沒有行，前麵這三願就落空。你用什麽孝養父母？用什麽奉事師長？用什麽去做慈心不殺？就是十善業。所以《十善業道》這部經，在我們佛家常講，經典有四大類：教、理、行、果，這是屬於行，偏重在行門，我們要老老實實去做。真正做到了，前麵的願都滿了，「孝養父母」這個願滿了，「奉事師長」也滿了，「慈心不殺」也滿了，完全要靠修十善業。
『業』這個字怎麽講？用現在的話來說，就是在日常生活，每天工作、處事待人接物所有一切的作為，正當在做的時候，我們稱之為「事」。你現在在做什麽事？這個事做完之後，它的結果就叫做「業」。所以你做的事是好事叫善業，不好的事叫惡業，業是做事的結果。我們在學校念書，功課叫作業；課程念完了，叫結業；我們將學校給我們規定所有的課程都學習完畢，叫畢業。
業在哪裏？看不見，聽不到，也摸不著。佛告訴我們，業在阿賴耶識裏麵。這個話一般人不好懂，什麽叫阿賴耶識？我們用現在的話來說，業在你的印象當中，譬如你過去做的一切善惡業，現在一回想就能記憶起來。你為什麽會想到昨天的事情、前天的事情、前年的事情、幾十年前的事情，你為什麽會想得起來？必定有一個地方替你保存這些檔案。這個保存檔案的地方，在佛家講就叫做阿賴耶識。
「阿賴耶」是印度話，翻成中國意思叫「藏識」，倉庫、資料庫，你的點點滴滴，起心動念、言語造作都放在資料庫裏儲藏，不會漏掉的。我們人死了，什麽都帶不去，業會帶去。為什麽？有形的東西帶不去，業是無形的，它跟著你走。我們想到這一樁事情，就很可怕，世間沒有什麽值得畏懼的，這一樁事情真正值得我們畏懼。我們的思想不善、言語不善、行為不善，阿賴耶識裏頭永遠不會磨滅。你說這個東西，麻煩不麻煩！了解事實真相之後，我們決定不造惡業。
就像佛在這部經裏頭給我們最重要的開示，綱領的開示，我們把這幾句經文節錄出來，我們寫在這部經本的前麵，這是這部經最重要的幾句話。我們斷惡要把惡斷乾淨，我們修善要把善行修圓滿，自己的事情，與別人無關。別人不管他用什麽方式對我，他對我好，我感激他；他對我不好，決定不可以放在心上，放在心上你是自己跟自己過不去。所以佛在這部經上教導我們，「晝夜常念善法」，你的心善；「思惟善法」，你的思想善；「觀察善法」，你的行為善。「不容毫分不善夾雜」，你的惡才去得乾淨，你的善才會修圓滿。別人得罪我們、毀謗我們、侮辱我們、陷害我們，假的，「凡所有相，皆是虛妄」，何必把它放在資料庫裏頭做檔案？我們要學佛與法身大士，資料庫一打開，全是善的，沒有一點不善的東西在裏麵，這個人成佛了。十善業道修圓滿，就是無上菩提，就是圓滿的佛果。
我們常常看到佛像，佛像的圓光頂上有三個字，畫的佛像上都是這個作法，有梵文寫的，也有漢文寫的，也有藏文寫的，三個字是「唵、阿、吽」。這三個字是什麽意思？我初學佛的時候不知道，請教章嘉大師。我那個時候求章嘉大師他的墨寶，他老人家給我寫了這三個字「唵、阿、吽」，送給我，他用藏文寫的。這是什麽意思？告訴我是十善圓滿。「唵」是身善圓滿，「阿」是語善圓滿，「吽」是意善圓滿。十善業道，從初學佛開始學起，學到圓滿就成佛了，比五戒還要深、還要廣。因為人沒有入佛門的時候，還沒有受戒，先修十善。五戒是佛為弟子們傳授的，十善是佛對一切眾生的宣化，這個意思多廣多深，教我們在日常生活當中，工作裏麵，處事待人接物，都要遵守這個原則。今天時間到了，我們就講到此地。題的意思還沒講完，明天我們接著再說。
佛說十善業道經 （第七集） 2000/5/19 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-007
諸位同學，大家好！這一次新加坡九大宗教組成一個訪問團，接受中國「國家宗教局」葉局長的邀請，正式做十六天的訪問，這其中包括在香港的三天。這一次的訪問很成功，九大宗教其中有許多宗教的代表們都是第一次訪問中國。我們去的時候，正好遇到中國放長假的期間，我們是五月二號抵達北京，他們放假是從五月一號放到五月七號，沒有人上班，當然也沒有人接待我們。所以「宗教局」給我們特別安排了旅遊，三號葉局長宴請我們的團體，四號我們就飛往宜昌，由「國家宗教局」外事司的司長和一位處長陪同我們，他們做了全陪。到達宜昌我們就上船，從宜昌往重慶逆流去遊覽長江三峽。我們沿途所看到的村莊，在抗戰期間農村裏麵那一種茅草的房子，現在一間都沒有了，都看不到了，所看到的都是鋼筋水泥磚瓦的建築，而且三、四層樓很普遍，這個說明了人民生活水平提升，跟十年前完全不相同。十年前我去的時候，沿途還看到茅草屋子，這一次我仔細去看，看不到了。
三峽風光依舊，可惜的就是森林沒有了，像這樣長的河流，兩岸必定是原始森林，森林被砍伐之後，才有洪水泛濫的災害。現在中國政府極力提倡造林，現在是決定不可以砍樹，鼓勵大家種樹。我們看到三峽水利的工程，大壩工程，這是很不容易的一樁事情，將整個長江造一個大壩，把水截流下來，這是外國水利專家、工程師都很不容易做到的。現在中國做成了，我們看了之後，對於中國科學技術、造橋造路，我們充滿了信心。他們現在的高速公路，諺語常講「後來居上」，確實比美國的高速公路造得好，後來居上。而且公路相當普遍，我們從重慶乘車到成都，走高速公路。在成都住了兩天，我們遊覽了峨嵋山，我到「萬年殿」去禮拜普賢菩薩，這是多少年的一個願望，無意之中「宗教局」給我們安排，我們非常感激。因為我們現在正在講《華嚴經》，在香港講「五十三參」，與普賢菩薩的關係非常密切。
我們九個宗教的代表們，在這一次旅遊之中收獲甚多，大家有個感歎，所謂是「百聞不如一見」，我們親眼看到中國進步的快速，實在是令人非常驚訝，十年之中超過我們想像之外。北京的機場都是新建的，它的格局類似香港的大嶼山機場，我們上一次到吉隆坡，看到馬來西亞首都的機場建得都非常之好，令人讚歎不已。在中國我們每到一個地方，都訪問當地的宗教道場，在重慶、在成都，我們訪問了伊斯蘭教、基督教、天主教、道教，在中國隻有五個宗教。重慶現在是特別市，從四川裏麵劃出來做特別市。四川副省長接見我們，他說原本四川這個省是中國人口最多的，有一億一千萬人，現在重慶劃成特別市，特別市的人口有三千多萬人，現在四川人口是八千多萬人，物產也非常豐富，古人常講「天府之國」。古蹟之多，讓我們歎為觀止，我們時間太短了，沒有辦法仔細的去遊覽觀賞。
從成都飛回北京是十號，他們政府機關都上班了，就安排接待我們。我們在北京看了白雲觀，道教的道場，現在正在恢複；看了天主教的道場，伊斯蘭的清真寺。道場的建築都是一百年以上，現在正在恢複。我們仔細看到它的碑記、匾額，都是敕建的，這是我第一次見到的。在過去隻有佛教的寺廟是敕建的，敕建是皇帝下命令建的。所以在那邊看到天主教教堂也是皇帝下命令敕建的，伊斯蘭教的清真寺也是帝王敕建的，我們看了很歡喜，可以肯定過去帝王時代，國家政策對於許許多多宗教都一視同仁對待，正是突出多元文化的社會教學。我們仔細去觀賞，與各個宗教交談，在北京還特別舉行了一次座談會，我們新加坡九個宗教跟中國大陸的五大宗教，我們談得非常歡喜，也很有受用。十四號我們離開北京，在離開之前，十三號，國家領導人司馬義先生在中南海接見我們的宗教訪問團，這是給我們很高的禮遇。
十四號我們到香港，香港有六個宗教。我就奇怪，怎麽會出來六個宗教？到以後一打聽是孔教，儒家也變成宗教，這是我頭一次聽到的。他們參加香港的宗教聯誼，我們也特別去訪問，香港六個宗教我們都訪問。我們傳播新加坡宗教的團結、宗教的和睦，把這個訊息傳達給他們。我們非常歡喜，中國在政府倡導之下，宗教也是一個團結聯誼、互助合作的方式，在推動傳教的工作，這在其他社會地區很少看到。但是宗教之間的交流，沒有新加坡密集。新加坡我們九個宗教的代表領導人的交往，幾乎每個星期都有一次；他們是幾個月有一次，我們是每個星期都有。
我們回來正好趕到衛塞節，衛塞節的前一天，「居士林」舉行傳燈大會，我們剛剛下飛機，我們都參加了，九個宗教也參加。佛教慶祝佛誕，其他宗教都來參加，都來祝福，跟我們一樣拿著蓮花燈，念「南無本師釋迦牟尼佛」，頭一次，這個很希有。所以每一個宗教裏頭重要的活動，我們都參加，真正做到不分彼此。尤其是這一次的旅遊，我們有十六天的時間共同在一起生活，所以我們談話交流的時間非常之多，彼此交換意見，等於說是每天在一起生活、在一起上課。我告訴他們，佛法或者說是佛教，是多元文化的社會教育，其他每一個宗教又何嚐不是？隨著科技的發達，地球縮小了。現代的資訊，讓全世界任何一個角落發生什麽事情，我們立刻就知道。交通的便捷，在過去要從北京到新加坡，坐船要走幾個月才能到，現在飛機隻要五個多小時，不到六個小時，所以縮小了。人與人往來的關係愈來愈密切，跟過去的時代不相同。
今天我們最重要的問題是如何能夠與不同的國家，佛經裏麵講國土，不同的國土，不同的族群，不同的文化，不同的宗教信仰，怎樣能夠和睦相處、平等對待、互助合作，使社會安定、繁榮、興旺，人人都能過幸福美滿的生活，這是所有一切人共同的願望。這個願望如何落實，我們必須要知道。政治做不到，今天決定不可能有一個國家用武力來統治全世界，做不到的。政治做不到，武力也做不到，經濟、科技也無能為力，隻有宗教教育可以做到。所以我勸導所有宗教的領導人、傳教士，我們要建立共識，要有一個傳道宣教共同的方向目標，那就是祈求全世界的「社會安定，世界和平，人民幸福」，我們用這十二個字，做為我們宣教傳道的方向目標。
宗教與宗教之間能不能融合？絕對可以融合，我跟他們講解，做了一個比喻，東方五個宗教，像我們右手的五個指頭，西方五個宗教像左手的五個指頭，各個雖然不一樣，走到掌心都是一個手生出來的。東方人講心性，西方人講上帝，基督教、天主教、猶太教、伊斯蘭教，同一個上帝。東西方兩個不一樣，再往深處一看，是一個身體生出來的兩隻手，還是一家，所以我們要往深處去下功夫。我們今天不能夠融洽相處，是我們所入的淺，深度不夠；真正入到深處，曉得虛空法界是一家。
所以我在傳燈時候，又重複的說明我們袈裟所表的表法，我在中國跟他們說，在香港跟香港六大宗教說。佛家講法身，法身就是本體，哲學裏麵講的本體，就是宇宙人生的真相，大乘經上常說「三世一切佛，共同一法身」，法身是根、是本，是能生。宇宙之間一切萬法是所生，所生差別再多，它是一個根，哪有不能融合的道理？所以中國古大德常講，「圓人說法，無法不圓」。那個「法」並不是限於佛法，我們今天能體會到，所有不同的學說，所有不同的宗教，真正到徹底開悟、見到根源的人，宗門常講「徹法底源」，他來講沒有一法不圓融，法法皆圓。我們不能圓是沒有見到根，沒有見到本，這個才是格格不入，見到根本就曉得沒有一法不圓融，十法界是圓融的。天台大師所講的「百界千如」，顯示出法法圓融。所以我們修學，無論從哪一個法門，包括其他宗教，問題是要深入，你入得愈深，你對於法法圓融你愈能夠肯定，你才能歡喜接受，才能解決二十一世紀社會的問題，才能真正幫助一切眾生的需求。我們修學就有意義、有價值，我們也真正能夠，在佛法裏說，度自己、度眾生，幫助自己、成就自己，幫助眾生、成就眾生。
所以我們覺得旅遊非常好，旅遊真正就是在一起學習，在一起上課，平常我們很難得有這麽長的時間，把各個宗教都能夠聚集在一起，旅遊是個非常好的方法，這很值得提倡。旅遊就是上課、就是學習，所以我們每一個人都非常歡喜，確確實實有很大的進步。這是我利用這短短時間，將這一次的參訪，做一個簡單的報告。明天開始，我們就恢複講《十善業道經》。好，今天時間到了，謝謝大家。
佛說十善業道經 （第八集） 2000/05/20 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-008
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諸位同學，大家好！
【佛說十善業道經】
我們先簡單的將經題做一個報告。本經的經題一共有七個字，「佛說十善業道」叫別題，後麵這個「經」字叫通題，同學們都能夠熟知。所謂別題是與其他的經名不相同，有區別，專指這一部經。末後「經」字是通題，通一切經，凡是佛所說的都稱之為「經」。在別題六個字裏麵，在七立選題當中這是人法，題目裏有人、有法，是人法立題。「佛」是人，「十善業道」是法。
我們特別要留意的，這個地方的「佛說」，與淨宗的三經：《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》、《佛說觀無量壽佛經》、羅什大師翻譯的小本《佛說阿彌陀經》，淨宗的三經經題上都冠上「佛說」，這一部經的「佛說」跟淨宗三經的「佛說」，意思相同。那就是不僅是釋迦牟尼佛說，這一點要特別注意到，十方三世一切諸佛都說，差別在這個地方。其他經典在十方世界一切諸佛未必全都說，唯獨淨土三經跟這一部經，佛是決定要說的。由此可知，這部經的重要性。
首先跟諸位說明的是『佛』這個字，在現代社會許許多多人把這個字誤會了，說成佛教是迷信，這是對這個字不了解。這個字的來源是從古印度梵文裏麵音譯的「佛陀耶」，中國人喜歡簡單，把尾音舍掉了，單單稱個「佛」。在古時候沒有這個字，這個字是佛教傳到中國來新造的字。中國古字裏麵有「弗」這個音，是沒有「人」字邊的「弗」，中國古字裏頭有。但是從印度傳來的這個「佛」是個人，所以就把它加上一個「人」字邊，這個字是翻譯經文新造的字，古時候沒有，取「弗」這個音。
這個人是什麽人？現在大家都曉得釋迦牟尼，釋迦牟尼我們大家稱他作「佛」，印度人稱他作「佛陀」，我們簡稱為「佛」。「佛」這個意思，跟中國人講的「聖」是非常接近的，中國人稱「聖人」。中國人稱「神」，意思也接近，「神、聖、佛」都是說對於宇宙人生的真相通達明了，都有這個意思。但是在程度上來講可能有些不同，我們中國人講「神聖」，這個意思比較含糊；而印度的「佛陀」，他這個意思非常清楚，一點都不含糊，對於宇宙人生的真相，「理事、性相、因果」徹底明了通達，而沒有絲毫的錯誤，這樣的人才稱之為「佛」。誰做到這種功夫，他就稱之為「佛」。所以「佛陀」在佛的教學當中，確實是個學位的名稱，他不是神，他也不是仙，他是人。所以這個字旁邊加了一個「人」旁，我們要認識清楚。
中國人稱「聖」也有這個意思，但是並沒有講把宇宙人生性相、理事、因果徹底通達明了，沒有這個說法，隻說通達明了。通達到什麽樣的程度，層次不一樣。在佛法裏麵，我們在大乘經上看到，尤其是《華嚴》，《華嚴》上講四十一位法身大士，這四十一個層次都稱之為佛。諸位在江味農居士《金剛經講義》裏麵就看到，都稱之為佛。他們對於宇宙人生的真相，性相、理事、因果，他們都通達，但是通達的層次不相同，所以有五十一個階級。這個地方稱「佛」是最高的一個階級，我們通常講的究竟圓滿，沒有比這個更高，他到了頂點，這稱之為佛。在佛教裏麵，圓教稱之為究竟圓滿佛。
這個人就是釋迦牟尼，釋迦牟尼說這部經。這個『說』，古人給我們講解是生歡喜心，為眾生說法。歡喜心從哪裏來的？是看到一切眾生緣成熟了，可以接受這個法門，可以接受這種教誨，用現在的話來說，可以接受這個課程，佛就很歡喜的來跟大家上課，教導大眾，勸化大眾，在裏頭生無量的歡喜。看到眾生可以轉惡為善、轉迷為悟、轉凡成聖，佛看到歡喜，幫助一切眾生當生成就。
淨宗法門是一切諸佛說法終極的目標，而十善業道是一切諸佛說法，幫助眾生在一生成就裏頭最重要的手段，這是我們不能不知道的。說什麽？說十善業。本經裏麵所講的十條，這個『十』不是數字，我們要把它看作數目字，那就看錯了。「十」跟《華嚴經》裏麵表法的義趣完全相同，它代表的是大圓滿。大圓滿的善法歸納為十個綱領，每一綱領裏麵它的境界深廣都是沒有邊際的，我們要懂得這個意思。
『十善』，善與惡，佛在此地指示我們一個標準，什麽是善？什麽是惡？我們讀這部經要細心去體會，如果沒有十善業的基礎，念佛是不能往生的。何以見得？佛在《觀無量壽佛經》上告訴我們，未修淨業之前要先修三福，三福是大乘佛法的基礎，像我們蓋房子、蓋大樓，這是打地基，十善業道是基礎。如果沒有這個基礎，無論修學哪一個法門都不能成就，所以它是共同的基礎。
佛在「淨業三福」上最後的結語說得好，這三條是「三世諸佛，淨業正因」，這兩句話我們要牢牢的記住。三世是過去、現在、未來，一切諸佛當然修行成佛不是一個法門，無量法門，但是不管是哪一個法門，都要以三福做基礎。好像你蓋房子，不管你蓋多高，不管你蓋什麽樣式，你的地基決定是相同的，你的地基打得牢，你的建築才堅固。
「淨業三福」頭一條：「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，我跟大家講過很多遍。前麵三句是願，後麵這一句是行，如果沒有行，前麵這三願就落空。你用什麽孝養父母？用什麽奉事師長？用什麽去做慈心不殺？就是十善業。所以《十善業道》這部經，在我們佛家常講，經典有四大類：教、理、行、果，這是屬於行，偏重在行門，我們要老老實實去做。真正做到了，前麵的願都滿了，「孝養父母」這個願滿了，「奉事師長」也滿了，「慈心不殺」也滿了，完全要靠修十善業。
『業』這個字怎麽講？用現在的話來說，就是在日常生活，每天工作、處事待人接物所有一切的作為，正當在做的時候，我們稱之為「事」。你現在在做什麽事？這個事做完之後，它的結果就叫做「業」。所以你做的事是好事叫善業，不好的事叫惡業，業是做事的結果。我們在學校念書，功課叫作業；課程念完了，叫結業；我們將學校給我們規定所有的課程都學習完畢，叫畢業。
業在哪裏？看不見，聽不到，也摸不著。佛告訴我們，業在阿賴耶識裏麵。這個話一般人不好懂，什麽叫阿賴耶識？我們用現在的話來說，業在你的印象當中，譬如你過去做的一切善惡業，現在一回想就能記憶起來。你為什麽會想到昨天的事情、前天的事情、前年的事情、幾十年前的事情，你為什麽會想得起來？必定有一個地方替你保存這些檔案。這個保存檔案的地方，在佛家講就叫做阿賴耶識。
「阿賴耶」是印度話，翻成中國意思叫「藏識」，倉庫、資料庫，你的點點滴滴，起心動念、言語造作都放在資料庫裏儲藏，不會漏掉的。我們人死了，什麽都帶不去，業會帶去。為什麽？有形的東西帶不去，業是無形的，它跟著你走。我們想到這一樁事情，就很可怕，世間沒有什麽值得畏懼的，這一樁事情真正值得我們畏懼。我們的思想不善、言語不善、行為不善，阿賴耶識裏頭永遠不會磨滅。你說這個東西，麻煩不麻煩！了解事實真相之後，我們決定不造惡業。
就像佛在這部經裏頭給我們最重要的開示，綱領的開示，我們把這幾句經文節錄出來，我們寫在這部經本的前麵，這是這部經最重要的幾句話。我們斷惡要把惡斷乾淨，我們修善要把善行修圓滿，自己的事情，與別人無關。別人不管他用什麽方式對我，他對我好，我感激他；他對我不好，決定不可以放在心上，放在心上你是自己跟自己過不去。所以佛在這部經上教導我們，「晝夜常念善法」，你的心善；「思惟善法」，你的思想善；「觀察善法」，你的行為善。「不容毫分不善夾雜」，你的惡才去得乾淨，你的善才會修圓滿。別人得罪我們、毀謗我們、侮辱我們、陷害我們，假的，「凡所有相，皆是虛妄」，何必把它放在資料庫裏頭做檔案？我們要學佛與法身大士，資料庫一打開，全是善的，沒有一點不善的東西在裏麵，這個人成佛了。十善業道修圓滿，就是無上菩提，就是圓滿的佛果。
我們常常看到佛像，佛像的圓光頂上有三個字，畫的佛像上都是這個作法，有梵文寫的，也有漢文寫的，也有藏文寫的，三個字是「唵、阿、吽」。這三個字是什麽意思？我初學佛的時候不知道，請教章嘉大師。我那個時候求章嘉大師他的墨寶，他老人家給我寫了這三個字「唵、阿、吽」，送給我，他用藏文寫的。這是什麽意思？告訴我是十善圓滿。「唵」是身善圓滿，「阿」是語善圓滿，「吽」是意善圓滿。十善業道，從初學佛開始學起，學到圓滿就成佛了，比五戒還要深、還要廣。因為人沒有入佛門的時候，還沒有受戒，先修十善。五戒是佛為弟子們傳授的，十善是佛對一切眾生的宣化，這個意思多廣多深，教我們在日常生活當中，工作裏麵，處事待人接物，都要遵守這個原則。今天時間到了，我們就講到此地。題的意思還沒講完，明天我們接著再說。
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