正文
佛說十善業道經 （第五集） 2000/04/25 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-005
佛說十善業道經 （第五集） 2000/04/25 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-005
諸位同學，大家好！請看《十善業道經》，雍正皇帝「上諭」第二麵，第一行最後一句看起。
【何尚之對曰。百家之鄉。十人持五戒。則十人淳謹。千室之邑。百人持十善。則百人和睦。持此風教。以周寰區。則編戶億千。仁人百萬。而能行一善。則去一惡。去一惡。則息一刑。一刑息於家。萬刑息於國。洵乎可以垂拱坐致太平矣。】
我們看這一段。這段話是雍正皇帝引用過去宋文帝跟何尚之的一段對話，這些人都非常明了儒釋道三家在那個時候教學的成果，對於社會安定、政權的鞏固、和平和人民的安樂，有積極的貢獻。所以文帝說「六經本是濟俗」，《六經》就是指儒家的教學，如果講到「性靈真要」，這是屬於佛家講得清楚，要是全國人民都能夠接受儒跟佛的教導，他說我就可以坐享太平，就是太平天子。
接著何尚之這一段對話很重要，給我們帶來很大的信心。『百家之鄉』，一百家，在當時我們用概略的估計是一家四口，百家就是四百人，這四百多人裏麵，他說隻要有十個人持五戒，這十個人淳厚、謹樸（謹慎、樸素），他就能感化這一百家。我們想想，這是百分之一的數字，百分之一、二，一百個人裏頭有一兩個人，真正接受儒、佛的教育，真正能夠理解，依教奉行，對於社會風俗就能產生這麽大的效果。『千室之邑』，邑是一個都市、一個城市，這個城市有一千戶，這一個城市裏麵有一百個人持十善，真正能依十善業道去修學，這一百個人和睦，他就能感化這個都市。
所以千萬不要以為這個世界亂了，人心壞了，感覺到失望無救了，這個觀念是錯誤的。我們自己要認真努力修學。他們做不善，我們行善，要有耐心，時間久了必定能夠感化這些人。我們看上古時代，中國曆史裏頭記載的舜王，他的父母、兄弟都是很惡劣的，時時刻刻要置他於死地。他能夠盡孝，真的像六祖能大師所說的，「不見世間過」，隻看到別人的好處，而不看別人的缺點。父母對我不好，他總是反省「我做得不如法，我做得不好，才讓他生氣」，天天在反省，天天在改過，這樣三、五年下來，全家被感動了。這一家和睦之後，就感動他的鄰裏鄉黨，最後感動到國王，是堯王，堯王聽到這個事情，特地來訪問他。所以中國講孝，舜擺在第一個。堯王把兩個女兒嫁給他，把王位讓給他，孝感天地！一個人積行，以真誠心積集一切善行，能感動一家，感動一鄉，感動一國。這在佛法裏麵叫發菩提心，行菩薩道。所以我們不要看到社會風氣不好，自己就灰心，就退轉了，這個錯誤的，要更積極舍己為人，做社會、做大眾的好榜樣。
佛家的教學，它的根本跟儒家講的完全相同，在「孝養父母，奉事師長，慈心不殺」，這三句就落實在十善業道。如果沒有十善，這三句是口號，是空洞的，用十善來落實孝親尊師。在佛家裏麵，這個意思講得更深更廣，「一切男子是我父，一切女人是我母」，佛家講的孝順是孝順一切眾生。誰做到了？在中國曆史上舜做到了，這是我們要學習的，不是沒有人做到，不是沒有效果。佛菩薩做到了，在經典裏麵的記載，那總是外國。舜做到了，舜是中國人，中國曆史上有明確的記載。這樣的人曆代都有，諸位如果讀《二十五史》，你就能發現。現在在新加坡，我們常常提到的許哲居士做到了。你看她一個人，不僅影響整個新加坡，訊息傳播出去之後，影響東南亞整個地區，可惜能夠這麽做的人太少了。
我們今天雖然學佛，五戒十善沒有做到，要真做！一個人做就能產生這麽大的效果，所以我們相信何尚之的話，如果這個地區有十個許哲，新加坡不是這個樣子。我們親眼看到了，我們要發心學習，舍己為人，為整個社會，為一切眾生。我們今天持五戒、學十善，不是光為自己，光為自己這個心量太小了。希望來生得福報，這一生能改善自己生活環境，這個意義太小了。我持五戒，我修十善，是為一切眾生。所以佛菩薩心量大，他是為虛空法界一切眾生。我們今天隻要把心量放大到整個地球，我今天修行是為他們修的，是為他們做一個好樣子，希望他們從自私自利回過頭來，一切能為一切眾生，起心動念、言語造作，都是為眾生造福。
我們這個人的身體，我常講、講了很多次，身體在世間是為一切眾生服務的一個工具，不是「我」，一切為我就錯了，這個世界沒有前途，一片黑暗。一切為眾生，決定沒有自己，念頭轉過來，一切眾生是主人，我是仆人，我是伺候主人的，這是佛菩薩。佛菩薩應化在世間，為一切眾生服務，做個好樣子，這就是救度一切眾生。這種人在中國很多，我們常常聽說，沒有被發現，沒有人去宣揚，要宣揚才能產生效果。所以許哲居士，我還想找專門的攝影師，給她錄一套記錄的錄像帶，向全世界流通。她雖然沒有讀過佛經，沒有接觸過佛法，佛經上所講的她全做到了。一百零一歲才發心皈依，在我們講堂皈依的時候，我連五戒證書都送給她，她全做到了。這要像一般打分數的話，她滿分，她打一百分，這是我們的好樣子。
這種『風教』，風是風氣，教是教化，這樣良好的風氣教化。『以周寰區』，寰區是講國家。『則編戶億千，仁人百萬』，這個仁人就是能夠持五戒、持十善的，隻要有一百萬人能夠做到，整個國家風氣就變了，就能夠改過來了。下麵舉例來說，人能夠行一善，他就去一惡。譬如說能持不殺生，殺生之惡他就不做了；能持不偷盜，偷盜這種念頭行為，他就斷掉了。『去一惡，則息一刑』，國家的刑法是製裁那些違法之人，人人都守法，刑法也就息了，沒用處了。『一刑息於家，萬刑息於國』。所以人，尤其是佛的學生，一定要做社會最好的榜樣，怎麽樣幫助一切眾生斷惡修善，先要從本身做起。善惡的標準，就在這個小冊子上。這個小冊子，佛家經典分四大類：教、理、行、果，這是屬於行經，是教我們要拿行為去落實，這個不是研究討論的，是要切切實實去做到。
佛菩薩是九法界一切眾生的好樣子，我們今天講的模範、表率，「學為人師」，師是表率；「行為世範」，他的行為是一切眾生的模範、榜樣。於是我們就要想到，我們起心動念有沒有想到，我這個念頭能不能給社會大眾做好樣子？如果不能做好榜樣，這個念頭不能起。我的言語對社會大眾有沒有正麵的利益？沒有利益，這個話不能說，我的行為、一切造作都要利益社會大眾。不利於社會大眾的，不但是不能做，念頭都不能起，這才是佛弟子，這才是接受古聖先賢的教誨。否則的話，我們的書念到哪裏去了？我們到底學的是什麽？
雍正皇帝用這一段對話，換句話說，他肯定。在過去中國社會是儒釋道三家的教育，他有智慧，他看得清楚，三家教學雖然在手段方法不盡相同，根本是相同的。我們今天把這個意思展開來，新加坡九個宗教，九個宗教在形式上不一樣，教化眾生方式上有差別，理念上是相同的，所以九大宗教可以團結，可以合作。不相同的是枝葉，根本相同，哪有不能和睦相處的道理！我們試驗試驗，這兩年來成果出乎我們意料之外，新加坡九個宗教就像兄弟姊妹一樣，往來這麽樣的親切，確實做到互相尊重，互相敬愛，互助合作。道雖然不相同，但是不違背，這是我們在此地親目所睹的，這是在全世界做了一個好的樣子，好的開始。李木源居士我稱讚他，他是菩薩，他是真的菩薩，九大宗教這些領導人、傳教師，也都真正是菩薩，為這個地區、為全世界人做出好樣子，這就是貢獻。希望永遠化解種族的衝突、宗教的戰爭，你說這個功德多大！
末後這一句話說，『洵乎可以垂拱坐致太平矣』，「洵」是深信的意思，我深深相信。這是國王大臣在討論，宋文帝相信，何尚之也深信不疑，可以垂拱坐致太平，隻要把「儒釋道」這三種教學好好的推廣。中國曆代帝王，那個時候學校不普及，怎樣教化眾生？這是治國平天下第一樁大事。就像一個家，你的家庭，你要想希望家庭興旺，做父母的一定要懂得小孩，你的兒女他每天想什麽？他說什麽？他做什麽？你要好好的誘導他，要教導他，去惡為善，破迷開悟，你的家庭怎麽會不興旺？國家也是這個道理，國家的領導人：帝王、大臣，他要懂得人民在想什麽，人民在說什麽，他在做什麽。如果這個要不懂，沒有辦法去疏導、誘導他、教化他，這個國家社會怎麽可能安定？
用什麽方法教他？道德教育，「儒釋道」都是人文教育。今天講人文教育，在中國古人講是德行的教育，教導你明了人與人的關係、人與自然環境的關係，這是生活教育。人與天地鬼神的關係，天地鬼神是什麽？就是與世間所有宗教，不是別的。講天地鬼神，就是我們要懂得世間有許許多多宗教存在，他跟我們是什麽關係，我們跟他怎樣相處，是說這麽一樁事情。都是現實的，都是在我們生活周邊，沒有辦法離開脫離，隻要你把這三種關係處好，你就真正過幸福美滿的生活。社會安定，世界和平，人民幸福，就能做到。中國古聖先賢為我們說的寶貴教訓，《禮記?學記》是中國教育哲學，最古老的教育哲學，裏麵兩句名言，「建國君民，教學為先」。這個意思用現在的話說，建立一個政權，領導全國人民什麽最重要？教學。在現在的話來說，建立共識，這是屬於現在人講思想的教育，教你怎麽去想；想要想善的，不要想惡的。
釋迦牟尼佛在這個經上講得太好了，我們把這一段最重要的話，我把它寫出來放在這個本子最前麵；放在最前麵，這是最重要的。這可以說是佛法教學的總綱領，教我們什麽？晝夜常念善法，晝夜思惟善法，晝夜觀察善法。這個善法就是十善為標準，常念善法是心善，思惟善法是念頭善，觀察善法是行為善，這個善法念念增長，不容毫分不善夾雜。人要這樣修，他怎麽會不作佛？他怎麽會不作聖？六祖惠能大師說得好，「若真修道人，不見世間過」，這個「不見」是絕對不把世間一切過失、不善放在心上，不可以！讓你的心純善，你的念頭純善，行為純善，你的前途一片光明，你的生活自在安樂。即算過最貧窮的物質生活，也快樂無比，就像夫子讚歎顏回一樣，顏回的物質生活缺乏到極處，顏回天天快樂無比。他樂個什麽？他明了「道」，就是心善、念頭善、行為善，不在乎物質生活。所以社會才能夠永久的安定和平，不會去爭利，爭名逐利這個事情，他決定不幹。
後頭一句我們把它念掉：
【斯言也。蓋以勸善者。治天下之要道也。】
到這裏是一個大段，這是這一段的總結，這一段是雍正皇帝說的。「斯言」是指上麵宋文帝跟何尚之的對話，這個對話是勸善。能夠勸全國人民行善，這是治天下之要道。清朝初期開國的君王都非常聰明，都很有智慧，他們推行宗教教育，那個時候佛教還是教育。佛教變成宗教，大概是嘉慶以後的事情，在乾隆時代佛教還不是宗教，還是屬於教育。所以佛教變成宗教，非常不幸，變成宗教的時間也隻是兩百多年而已，這個我們一定要清楚、要明了。我們學是學釋迦牟尼佛的教育，絕對不是搞迷信，搞迷信我們得不到佛法真實利益，隻有教學我們才能得到真實的利益。好，今天就講到此地。
佛說十善業道經 （第六集） 2000/4/26 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-006
佛說十善業道經 （第六集） 2000/4/26 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-006
諸位同學，大家好！請掀開《十善業道經》第二麵，雍正皇帝「上諭」最後的一段，倒數第三行第二句看起。
【而佛教之化貪吝。誘賢良。其旨亦本於此。】
到這個地方這是一小段。前麵說過，中國自古以來，儒釋道三家肩負起社會教育的使命，收到很好的效果，所以每一個朝代執政的這些帝王，沒有一個不推崇三教的教學，幫助這個社會達到長治久安，也幫助帝王垂拱坐致太平，這在曆史上很明顯的能夠看到。諸位如果仔細去觀察，不是說某一個時代政治清明，國力強盛，佛教就興旺；國家衰弱，佛教就衰敗。你如果從這上麵看，因果就顛倒了，好像佛法的興衰是隨著時局的，而不知道佛法的興衰決定社會的治亂。佛法興旺，善人多，社會安定，所以天下大治；佛法衰，學佛的人少，善人少，社會就動亂了。所以三教的教學是因，治亂是果，一定要在這個地方辨別清楚。
儒家《禮記?學記》裏麵說：「建國君民，教學為先。」這就是懂得因。建立一個政權，建立一個國家，領導人民，什麽事情最重要？教育，教學為先。隻要把教育搞好，人民能夠和睦相處，能夠平等對待，能夠修善斷惡，豈不是天下太平嗎？社會安定，人民幸福，最重要的是教育。治國如是，治家也不例外。你要希望你的家庭興旺，家庭興旺必定出好子孫，好子孫從哪裏來？還是從教育來。你不教，兒女怎麽會好？一定要教他。由此可知，無論哪個環境，教育最重要。工商界裏麵能夠發達，事業能做得很成功，是對員工的教育。如果疏忽了教育，製度再好，都有弊病。我們看到外國許多大公司，老板出了問題，公司就倒閉了。你要問什麽原因？失敗在教育，疏忽了培植接班人，疏忽了對全體員工的教導。
所以儒家提出來，「作之師，作之親，作之君」，這三個字是一貫的，並不單單指對於國家各級政府領導人而說的，是對於每一個眾生講的。任何一個人要想在這一生當中，成就德行，成就事業，都不能離開這個原則。「作之君」，是領導他。什麽叫領導？領是率先，領隊他走在前麵，後麵人跟著他，領是率先。導的意思跟領很接近，你帶他走一條正路，跟在你後麵的人不會走上歧途。領導的人要有智慧，要有德行，要有善巧方便。「作之親」，親是布施恩德。我們在佛家三種布施來講，領導是無畏布施，「作之親」是內財布施，「作之師」是法布施。你要以父母愛護兒女的那個心情，愛護別人。你做一個公司的老板，對你的員工看作是你的子弟，所有員工看作自己子弟，以親情的愛護照顧。你想想看，員工哪有不盡忠的道理？「作之師」，師是教導他。人有這三個使命，這三個字都能做到了，你沒有不成功的。你個人德行成功；「立德、立功、立言」，這是三不朽，儒家所讚歎的事業。人人都能做得到，你做不到是你不懂這個道理，你沒有認真去奉行，你沒有把它做到。
曆代帝王明白這個道理，他有人教，從小最好的老師來輔導他，他明了，他懂得，知道所有聖賢的教學，理論基礎是相同的，方法善巧不同，那是對象不一樣，方向目標決定是相同，都是勸善。還舉出宋文帝跟何尚之的一段對話，這一段對話說得非常明確。在總結裏麵，他說勸善才是治天下之要道。佛家對於勸善的理論方法，說得非常透徹，非常周詳。
『佛教之化貪吝』，「貪吝」是一切眾生的病根，三途地獄的根本。人能夠離貪瞋癡，就決定不墮三惡道，所以貪吝要連根拔除。吝是吝嗇，自己有的舍不得幫助人，不知道幫助人是真正的福報。
我們在沒有接觸佛法前也不懂，這些大道理是章嘉大師教給我的。我對他老人家相信，相信是什麽原因？「君、親、師」這三個字他做到了。我們年輕親近他，真的把我們當作兒女看待，非常關心。我那時候有工作，隻有每個星期天去跟他見一次麵，接受他的教誨。初學佛，有時候也偷懶，朋友邀約要去玩，就不去了。不去，過幾天就打電話來，他問我：「你怎麽沒有來？是不是生病了？」非常關切，搞到以後不能不去。你想那種關心、那種愛護，慈悲攝受，愛心！我們真正生感激。教導我，我才明白這個道理。教我一定要放下慳吝，要放下貪愛，這個東西沒有好處，隻有害處，害得你生生世世出不了六道輪回，害你墮三途地獄。多少次的教誨，這才喚醒了，才明白了，然後依照他教導的方法去做，果然有效。
昨天晚上我跟刀會長他們三位、李木源居士，我們幾個人在一起會談，悟泓師也在。他們談到中國邊緣落後地區很可憐，也談到如何幫助他。我說我希望在貧困的地方辦小學，幫助他建學校。昨天晚上我跟他講，用「中國佛協」的名義去辦，我拿錢，辦一百間小學。我說這是我第一個階段，先辦一百間小學，後續再有力量，我再多辦。辦教育，你不教人怎麽行？這些小學由「中國佛協」來監督，佛教辦的，小孩從小就對佛教有個好印象，將來長大可以接受佛的教誨，我們要認真努力做。錢放在那裏，放在那裏是罪業，多少人需要，你把它放在這個地方扣到不給人用，這就是罪過。「我沒有做壞事」，這就是做壞事。很多人做壞事，自己不知道，不知道做壞事，他自己以為這是正常的，沒有罪惡感。錢放在手上，不給需要的人用，就是罪過。
昨天我跟刀會長建議，談到培訓佛教的人才，應該分兩個部門，一個是培養管理寺院的人才，這是行政業務的人才；一個是培訓弘法人才，要分開來。管理行政的不必學講經說法，弘法人才決定不管理行政。弘法人才要清高，要放下，名聞利養統統放下，專心做學問，一生講經教學，除這個之外，什麽都不管。不要叫我們將來培訓這些人才，請回去將來作方丈、作住持，那就完了，我們前功盡棄。所以我們談到底下第五屆的招生，我就特別要求他，跟學生要講清楚，將來想作方丈、想作當家、住持的不要來，還想有名聞利養的不要來。
我們這批人培訓出來之後，請國家組織一個弘法團，畢業出來之後，講經這些人員都是弘法團團員。弘法團將來就是我們的家，我們這一生生活由弘法團來照顧。不講經的時候，自己在弘法團練習講，同學們聽。總而言之，我們講經絕不中斷，天天講。哪個地方需要聽經，向「中國佛教會」、「佛協」去請法，「佛協」派團員去講經；講完了，回來，不住他的地方，這樣才行。昨天刀會長聽了也很歡喜，他說這個好，將來培訓弘法人才，由「北京佛協」來主持；培訓管理人才，讓各個省他們這些佛學院去培訓。我說這就對了，我們要求的，真的，三不管，好！不管人、不管事、不管錢，你心多清淨。
我答應建一百個學校，也要不少錢，錢從哪裏來？有一些人專門喜歡做功德，不願意出名的，我電話跟他們聯絡，告訴他們「行不行」？「好，沒有問題」，這個錢就來了。一個電話，一百所學校的錢馬上就來了。錢不一定經過我的手，學校接洽好了，你們自己去送。一定要多做好事，多積德，你這個福報就無量無邊。
你們談到回國講經，到哪裏去講？你們也提出意見了，今天下午再聚會的時候要提出來。刀會長就講，他說從北京廣濟寺開始，我們先一個點，在廣濟寺講。我說行，你廣濟寺如果要開放講經，我叫你一年三百六十天，天天不間斷。他呆了！我說行，我現在這裏有十多個學生，每一個學生回去講一個月，輪流去講，你一年都不會缺乏了。這是個好榜樣，我們去講一個月，講完之後回來，第二個同學接著去講。昨天議定，從今年八月開始，你們同學要積極做準備。我說我去開端，我講三天，不能講多，我講三天，第四天同學們接著去講，我們把中國寺院講經的風氣帶動。
他們昨天看到居士林，感觸很深，「百聞不如一見」，聽不行，一定要親自來。昨天向李木源居士要求，「北京佛協」的幹部，「中國佛協」的幹部，希望他們都能夠到新加坡來參學，來住兩個星期，仔細看看，仔細聽聽。李木源答應了，發邀請函邀請他們來。我們一定要有好的表現，一定要做出個好樣子給人看，把這個好榜樣向全國推動，將來在全國弘法，在全世界弘法。你們有什麽意見直接可以說，一點都不要客氣，發言愈踴躍愈好，讓他多聽聽；確實他們有決心在改進，希望把佛教教學提升。
佛教不但是講善，是究竟圓滿的大善。不但教我們成為一個賢人，一個安分守己的良民，佛終極的目標是要幫助我們轉凡成聖；不是說賢良而已，是要幫助我們轉凡成聖。下麵說：
【苟信而從之】
『苟』是假設、如果，如果你真正相信；『從』是依教奉行。
【洵可以型方訓俗。】
『洵』是深信，一絲毫懷疑都沒有，深深相信可以型方；『型』是模範，是社會、是大眾的好榜樣，好模範；『俗』是一般平民、俗人；『訓』是訓導，可以訓導黎民百姓，轉移社會風俗。
【而為致君澤民之大助。】
『助』是幫助，很大的幫助；『君』是國家的領導人，『民』是人民，『澤』是恩澤，國家領導人布施人民恩澤。如果推行三教的教學，對他來講是最有利益的助力。所以曆代帝王哪一個不是在全心全力推行三教，他們自己以身作則。中國曆代帝王大部分，差不多十之七、八，都是佛門的皈依弟子，都禮請當代高僧大德在宮廷裏麵教學，稱為「國師」。章嘉大師就是清朝的國師，從康熙一直到清朝的末代，慈禧太後也是皈依章嘉的，可惜迷於權力，對於佛陀的教誨陽奉陰違，導致亡國。她要果然能夠深信，依教奉行，學她的祖宗，雍正是她的祖宗，我們相信今天還是大清帝國，它不會亡國的。所以這才明了真正遵守古聖先賢的教誨，是多麽重要！後麵說：
【其任意詆毀。妄捏為楊墨之道之論者。皆未見顏色。失平之瞽說也。】
這是社會一般對於三教教義不了解的，互相毀謗。佛教毀謗道教，儒家毀謗佛、道，這前麵都說過了，這是絕大的一個錯誤。『其任意詆毀』，這是說佛、道之間；『妄捏為楊墨之道之論者』，這就是講佛跟道是異端，這一句是講儒家的。雍正說的一個公道話，『皆未見顏色』，沒有見到真實；這是失去公平，『瞽說』就是瞎說，胡說八道，這是錯誤的。
他在《十善業道經》前麵加上這一篇文章，等於是序言一樣，可見得他對於《十善業道經》的重視。我們就想到，《十善業道經》在前清教學，在佛法教化眾生，這是最重要的一部經論。經文不長，普遍流行，利益國家，利益社會。這一篇我們就講到此地，明天我們就可以講到經文。
佛說十善業道經 （第五集） 2000/04/25 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-005
諸位同學，大家好！請看《十善業道經》，雍正皇帝「上諭」第二麵，第一行最後一句看起。
【何尚之對曰。百家之鄉。十人持五戒。則十人淳謹。千室之邑。百人持十善。則百人和睦。持此風教。以周寰區。則編戶億千。仁人百萬。而能行一善。則去一惡。去一惡。則息一刑。一刑息於家。萬刑息於國。洵乎可以垂拱坐致太平矣。】
我們看這一段。這段話是雍正皇帝引用過去宋文帝跟何尚之的一段對話，這些人都非常明了儒釋道三家在那個時候教學的成果，對於社會安定、政權的鞏固、和平和人民的安樂，有積極的貢獻。所以文帝說「六經本是濟俗」，《六經》就是指儒家的教學，如果講到「性靈真要」，這是屬於佛家講得清楚，要是全國人民都能夠接受儒跟佛的教導，他說我就可以坐享太平，就是太平天子。
接著何尚之這一段對話很重要，給我們帶來很大的信心。『百家之鄉』，一百家，在當時我們用概略的估計是一家四口，百家就是四百人，這四百多人裏麵，他說隻要有十個人持五戒，這十個人淳厚、謹樸（謹慎、樸素），他就能感化這一百家。我們想想，這是百分之一的數字，百分之一、二，一百個人裏頭有一兩個人，真正接受儒、佛的教育，真正能夠理解，依教奉行，對於社會風俗就能產生這麽大的效果。『千室之邑』，邑是一個都市、一個城市，這個城市有一千戶，這一個城市裏麵有一百個人持十善，真正能依十善業道去修學，這一百個人和睦，他就能感化這個都市。
所以千萬不要以為這個世界亂了，人心壞了，感覺到失望無救了，這個觀念是錯誤的。我們自己要認真努力修學。他們做不善，我們行善，要有耐心，時間久了必定能夠感化這些人。我們看上古時代，中國曆史裏頭記載的舜王，他的父母、兄弟都是很惡劣的，時時刻刻要置他於死地。他能夠盡孝，真的像六祖能大師所說的，「不見世間過」，隻看到別人的好處，而不看別人的缺點。父母對我不好，他總是反省「我做得不如法，我做得不好，才讓他生氣」，天天在反省，天天在改過，這樣三、五年下來，全家被感動了。這一家和睦之後，就感動他的鄰裏鄉黨，最後感動到國王，是堯王，堯王聽到這個事情，特地來訪問他。所以中國講孝，舜擺在第一個。堯王把兩個女兒嫁給他，把王位讓給他，孝感天地！一個人積行，以真誠心積集一切善行，能感動一家，感動一鄉，感動一國。這在佛法裏麵叫發菩提心，行菩薩道。所以我們不要看到社會風氣不好，自己就灰心，就退轉了，這個錯誤的，要更積極舍己為人，做社會、做大眾的好榜樣。
佛家的教學，它的根本跟儒家講的完全相同，在「孝養父母，奉事師長，慈心不殺」，這三句就落實在十善業道。如果沒有十善，這三句是口號，是空洞的，用十善來落實孝親尊師。在佛家裏麵，這個意思講得更深更廣，「一切男子是我父，一切女人是我母」，佛家講的孝順是孝順一切眾生。誰做到了？在中國曆史上舜做到了，這是我們要學習的，不是沒有人做到，不是沒有效果。佛菩薩做到了，在經典裏麵的記載，那總是外國。舜做到了，舜是中國人，中國曆史上有明確的記載。這樣的人曆代都有，諸位如果讀《二十五史》，你就能發現。現在在新加坡，我們常常提到的許哲居士做到了。你看她一個人，不僅影響整個新加坡，訊息傳播出去之後，影響東南亞整個地區，可惜能夠這麽做的人太少了。
我們今天雖然學佛，五戒十善沒有做到，要真做！一個人做就能產生這麽大的效果，所以我們相信何尚之的話，如果這個地區有十個許哲，新加坡不是這個樣子。我們親眼看到了，我們要發心學習，舍己為人，為整個社會，為一切眾生。我們今天持五戒、學十善，不是光為自己，光為自己這個心量太小了。希望來生得福報，這一生能改善自己生活環境，這個意義太小了。我持五戒，我修十善，是為一切眾生。所以佛菩薩心量大，他是為虛空法界一切眾生。我們今天隻要把心量放大到整個地球，我今天修行是為他們修的，是為他們做一個好樣子，希望他們從自私自利回過頭來，一切能為一切眾生，起心動念、言語造作，都是為眾生造福。
我們這個人的身體，我常講、講了很多次，身體在世間是為一切眾生服務的一個工具，不是「我」，一切為我就錯了，這個世界沒有前途，一片黑暗。一切為眾生，決定沒有自己，念頭轉過來，一切眾生是主人，我是仆人，我是伺候主人的，這是佛菩薩。佛菩薩應化在世間，為一切眾生服務，做個好樣子，這就是救度一切眾生。這種人在中國很多，我們常常聽說，沒有被發現，沒有人去宣揚，要宣揚才能產生效果。所以許哲居士，我還想找專門的攝影師，給她錄一套記錄的錄像帶，向全世界流通。她雖然沒有讀過佛經，沒有接觸過佛法，佛經上所講的她全做到了。一百零一歲才發心皈依，在我們講堂皈依的時候，我連五戒證書都送給她，她全做到了。這要像一般打分數的話，她滿分，她打一百分，這是我們的好樣子。
這種『風教』，風是風氣，教是教化，這樣良好的風氣教化。『以周寰區』，寰區是講國家。『則編戶億千，仁人百萬』，這個仁人就是能夠持五戒、持十善的，隻要有一百萬人能夠做到，整個國家風氣就變了，就能夠改過來了。下麵舉例來說，人能夠行一善，他就去一惡。譬如說能持不殺生，殺生之惡他就不做了；能持不偷盜，偷盜這種念頭行為，他就斷掉了。『去一惡，則息一刑』，國家的刑法是製裁那些違法之人，人人都守法，刑法也就息了，沒用處了。『一刑息於家，萬刑息於國』。所以人，尤其是佛的學生，一定要做社會最好的榜樣，怎麽樣幫助一切眾生斷惡修善，先要從本身做起。善惡的標準，就在這個小冊子上。這個小冊子，佛家經典分四大類：教、理、行、果，這是屬於行經，是教我們要拿行為去落實，這個不是研究討論的，是要切切實實去做到。
佛菩薩是九法界一切眾生的好樣子，我們今天講的模範、表率，「學為人師」，師是表率；「行為世範」，他的行為是一切眾生的模範、榜樣。於是我們就要想到，我們起心動念有沒有想到，我這個念頭能不能給社會大眾做好樣子？如果不能做好榜樣，這個念頭不能起。我的言語對社會大眾有沒有正麵的利益？沒有利益，這個話不能說，我的行為、一切造作都要利益社會大眾。不利於社會大眾的，不但是不能做，念頭都不能起，這才是佛弟子，這才是接受古聖先賢的教誨。否則的話，我們的書念到哪裏去了？我們到底學的是什麽？
雍正皇帝用這一段對話，換句話說，他肯定。在過去中國社會是儒釋道三家的教育，他有智慧，他看得清楚，三家教學雖然在手段方法不盡相同，根本是相同的。我們今天把這個意思展開來，新加坡九個宗教，九個宗教在形式上不一樣，教化眾生方式上有差別，理念上是相同的，所以九大宗教可以團結，可以合作。不相同的是枝葉，根本相同，哪有不能和睦相處的道理！我們試驗試驗，這兩年來成果出乎我們意料之外，新加坡九個宗教就像兄弟姊妹一樣，往來這麽樣的親切，確實做到互相尊重，互相敬愛，互助合作。道雖然不相同，但是不違背，這是我們在此地親目所睹的，這是在全世界做了一個好的樣子，好的開始。李木源居士我稱讚他，他是菩薩，他是真的菩薩，九大宗教這些領導人、傳教師，也都真正是菩薩，為這個地區、為全世界人做出好樣子，這就是貢獻。希望永遠化解種族的衝突、宗教的戰爭，你說這個功德多大！
末後這一句話說，『洵乎可以垂拱坐致太平矣』，「洵」是深信的意思，我深深相信。這是國王大臣在討論，宋文帝相信，何尚之也深信不疑，可以垂拱坐致太平，隻要把「儒釋道」這三種教學好好的推廣。中國曆代帝王，那個時候學校不普及，怎樣教化眾生？這是治國平天下第一樁大事。就像一個家，你的家庭，你要想希望家庭興旺，做父母的一定要懂得小孩，你的兒女他每天想什麽？他說什麽？他做什麽？你要好好的誘導他，要教導他，去惡為善，破迷開悟，你的家庭怎麽會不興旺？國家也是這個道理，國家的領導人：帝王、大臣，他要懂得人民在想什麽，人民在說什麽，他在做什麽。如果這個要不懂，沒有辦法去疏導、誘導他、教化他，這個國家社會怎麽可能安定？
用什麽方法教他？道德教育，「儒釋道」都是人文教育。今天講人文教育，在中國古人講是德行的教育，教導你明了人與人的關係、人與自然環境的關係，這是生活教育。人與天地鬼神的關係，天地鬼神是什麽？就是與世間所有宗教，不是別的。講天地鬼神，就是我們要懂得世間有許許多多宗教存在，他跟我們是什麽關係，我們跟他怎樣相處，是說這麽一樁事情。都是現實的，都是在我們生活周邊，沒有辦法離開脫離，隻要你把這三種關係處好，你就真正過幸福美滿的生活。社會安定，世界和平，人民幸福，就能做到。中國古聖先賢為我們說的寶貴教訓，《禮記?學記》是中國教育哲學，最古老的教育哲學，裏麵兩句名言，「建國君民，教學為先」。這個意思用現在的話說，建立一個政權，領導全國人民什麽最重要？教學。在現在的話來說，建立共識，這是屬於現在人講思想的教育，教你怎麽去想；想要想善的，不要想惡的。
釋迦牟尼佛在這個經上講得太好了，我們把這一段最重要的話，我把它寫出來放在這個本子最前麵；放在最前麵，這是最重要的。這可以說是佛法教學的總綱領，教我們什麽？晝夜常念善法，晝夜思惟善法，晝夜觀察善法。這個善法就是十善為標準，常念善法是心善，思惟善法是念頭善，觀察善法是行為善，這個善法念念增長，不容毫分不善夾雜。人要這樣修，他怎麽會不作佛？他怎麽會不作聖？六祖惠能大師說得好，「若真修道人，不見世間過」，這個「不見」是絕對不把世間一切過失、不善放在心上，不可以！讓你的心純善，你的念頭純善，行為純善，你的前途一片光明，你的生活自在安樂。即算過最貧窮的物質生活，也快樂無比，就像夫子讚歎顏回一樣，顏回的物質生活缺乏到極處，顏回天天快樂無比。他樂個什麽？他明了「道」，就是心善、念頭善、行為善，不在乎物質生活。所以社會才能夠永久的安定和平，不會去爭利，爭名逐利這個事情，他決定不幹。
後頭一句我們把它念掉：
【斯言也。蓋以勸善者。治天下之要道也。】
到這裏是一個大段，這是這一段的總結，這一段是雍正皇帝說的。「斯言」是指上麵宋文帝跟何尚之的對話，這個對話是勸善。能夠勸全國人民行善，這是治天下之要道。清朝初期開國的君王都非常聰明，都很有智慧，他們推行宗教教育，那個時候佛教還是教育。佛教變成宗教，大概是嘉慶以後的事情，在乾隆時代佛教還不是宗教，還是屬於教育。所以佛教變成宗教，非常不幸，變成宗教的時間也隻是兩百多年而已，這個我們一定要清楚、要明了。我們學是學釋迦牟尼佛的教育，絕對不是搞迷信，搞迷信我們得不到佛法真實利益，隻有教學我們才能得到真實的利益。好，今天就講到此地。
佛說十善業道經 （第六集） 2000/4/26 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-006
佛說十善業道經 （第六集） 2000/4/26 新加坡淨宗學會 檔名：19-14-006
諸位同學，大家好！請掀開《十善業道經》第二麵，雍正皇帝「上諭」最後的一段，倒數第三行第二句看起。
【而佛教之化貪吝。誘賢良。其旨亦本於此。】
到這個地方這是一小段。前麵說過，中國自古以來，儒釋道三家肩負起社會教育的使命，收到很好的效果，所以每一個朝代執政的這些帝王，沒有一個不推崇三教的教學，幫助這個社會達到長治久安，也幫助帝王垂拱坐致太平，這在曆史上很明顯的能夠看到。諸位如果仔細去觀察，不是說某一個時代政治清明，國力強盛，佛教就興旺；國家衰弱，佛教就衰敗。你如果從這上麵看，因果就顛倒了，好像佛法的興衰是隨著時局的，而不知道佛法的興衰決定社會的治亂。佛法興旺，善人多，社會安定，所以天下大治；佛法衰，學佛的人少，善人少，社會就動亂了。所以三教的教學是因，治亂是果，一定要在這個地方辨別清楚。
儒家《禮記?學記》裏麵說：「建國君民，教學為先。」這就是懂得因。建立一個政權，建立一個國家，領導人民，什麽事情最重要？教育，教學為先。隻要把教育搞好，人民能夠和睦相處，能夠平等對待，能夠修善斷惡，豈不是天下太平嗎？社會安定，人民幸福，最重要的是教育。治國如是，治家也不例外。你要希望你的家庭興旺，家庭興旺必定出好子孫，好子孫從哪裏來？還是從教育來。你不教，兒女怎麽會好？一定要教他。由此可知，無論哪個環境，教育最重要。工商界裏麵能夠發達，事業能做得很成功，是對員工的教育。如果疏忽了教育，製度再好，都有弊病。我們看到外國許多大公司，老板出了問題，公司就倒閉了。你要問什麽原因？失敗在教育，疏忽了培植接班人，疏忽了對全體員工的教導。
所以儒家提出來，「作之師，作之親，作之君」，這三個字是一貫的，並不單單指對於國家各級政府領導人而說的，是對於每一個眾生講的。任何一個人要想在這一生當中，成就德行，成就事業，都不能離開這個原則。「作之君」，是領導他。什麽叫領導？領是率先，領隊他走在前麵，後麵人跟著他，領是率先。導的意思跟領很接近，你帶他走一條正路，跟在你後麵的人不會走上歧途。領導的人要有智慧，要有德行，要有善巧方便。「作之親」，親是布施恩德。我們在佛家三種布施來講，領導是無畏布施，「作之親」是內財布施，「作之師」是法布施。你要以父母愛護兒女的那個心情，愛護別人。你做一個公司的老板，對你的員工看作是你的子弟，所有員工看作自己子弟，以親情的愛護照顧。你想想看，員工哪有不盡忠的道理？「作之師」，師是教導他。人有這三個使命，這三個字都能做到了，你沒有不成功的。你個人德行成功；「立德、立功、立言」，這是三不朽，儒家所讚歎的事業。人人都能做得到，你做不到是你不懂這個道理，你沒有認真去奉行，你沒有把它做到。
曆代帝王明白這個道理，他有人教，從小最好的老師來輔導他，他明了，他懂得，知道所有聖賢的教學，理論基礎是相同的，方法善巧不同，那是對象不一樣，方向目標決定是相同，都是勸善。還舉出宋文帝跟何尚之的一段對話，這一段對話說得非常明確。在總結裏麵，他說勸善才是治天下之要道。佛家對於勸善的理論方法，說得非常透徹，非常周詳。
『佛教之化貪吝』，「貪吝」是一切眾生的病根，三途地獄的根本。人能夠離貪瞋癡，就決定不墮三惡道，所以貪吝要連根拔除。吝是吝嗇，自己有的舍不得幫助人，不知道幫助人是真正的福報。
我們在沒有接觸佛法前也不懂，這些大道理是章嘉大師教給我的。我對他老人家相信，相信是什麽原因？「君、親、師」這三個字他做到了。我們年輕親近他，真的把我們當作兒女看待，非常關心。我那時候有工作，隻有每個星期天去跟他見一次麵，接受他的教誨。初學佛，有時候也偷懶，朋友邀約要去玩，就不去了。不去，過幾天就打電話來，他問我：「你怎麽沒有來？是不是生病了？」非常關切，搞到以後不能不去。你想那種關心、那種愛護，慈悲攝受，愛心！我們真正生感激。教導我，我才明白這個道理。教我一定要放下慳吝，要放下貪愛，這個東西沒有好處，隻有害處，害得你生生世世出不了六道輪回，害你墮三途地獄。多少次的教誨，這才喚醒了，才明白了，然後依照他教導的方法去做，果然有效。
昨天晚上我跟刀會長他們三位、李木源居士，我們幾個人在一起會談，悟泓師也在。他們談到中國邊緣落後地區很可憐，也談到如何幫助他。我說我希望在貧困的地方辦小學，幫助他建學校。昨天晚上我跟他講，用「中國佛協」的名義去辦，我拿錢，辦一百間小學。我說這是我第一個階段，先辦一百間小學，後續再有力量，我再多辦。辦教育，你不教人怎麽行？這些小學由「中國佛協」來監督，佛教辦的，小孩從小就對佛教有個好印象，將來長大可以接受佛的教誨，我們要認真努力做。錢放在那裏，放在那裏是罪業，多少人需要，你把它放在這個地方扣到不給人用，這就是罪過。「我沒有做壞事」，這就是做壞事。很多人做壞事，自己不知道，不知道做壞事，他自己以為這是正常的，沒有罪惡感。錢放在手上，不給需要的人用，就是罪過。
昨天我跟刀會長建議，談到培訓佛教的人才，應該分兩個部門，一個是培養管理寺院的人才，這是行政業務的人才；一個是培訓弘法人才，要分開來。管理行政的不必學講經說法，弘法人才決定不管理行政。弘法人才要清高，要放下，名聞利養統統放下，專心做學問，一生講經教學，除這個之外，什麽都不管。不要叫我們將來培訓這些人才，請回去將來作方丈、作住持，那就完了，我們前功盡棄。所以我們談到底下第五屆的招生，我就特別要求他，跟學生要講清楚，將來想作方丈、想作當家、住持的不要來，還想有名聞利養的不要來。
我們這批人培訓出來之後，請國家組織一個弘法團，畢業出來之後，講經這些人員都是弘法團團員。弘法團將來就是我們的家，我們這一生生活由弘法團來照顧。不講經的時候，自己在弘法團練習講，同學們聽。總而言之，我們講經絕不中斷，天天講。哪個地方需要聽經，向「中國佛教會」、「佛協」去請法，「佛協」派團員去講經；講完了，回來，不住他的地方，這樣才行。昨天刀會長聽了也很歡喜，他說這個好，將來培訓弘法人才，由「北京佛協」來主持；培訓管理人才，讓各個省他們這些佛學院去培訓。我說這就對了，我們要求的，真的，三不管，好！不管人、不管事、不管錢，你心多清淨。
我答應建一百個學校，也要不少錢，錢從哪裏來？有一些人專門喜歡做功德，不願意出名的，我電話跟他們聯絡，告訴他們「行不行」？「好，沒有問題」，這個錢就來了。一個電話，一百所學校的錢馬上就來了。錢不一定經過我的手，學校接洽好了，你們自己去送。一定要多做好事，多積德，你這個福報就無量無邊。
你們談到回國講經，到哪裏去講？你們也提出意見了，今天下午再聚會的時候要提出來。刀會長就講，他說從北京廣濟寺開始，我們先一個點，在廣濟寺講。我說行，你廣濟寺如果要開放講經，我叫你一年三百六十天，天天不間斷。他呆了！我說行，我現在這裏有十多個學生，每一個學生回去講一個月，輪流去講，你一年都不會缺乏了。這是個好榜樣，我們去講一個月，講完之後回來，第二個同學接著去講。昨天議定，從今年八月開始，你們同學要積極做準備。我說我去開端，我講三天，不能講多，我講三天，第四天同學們接著去講，我們把中國寺院講經的風氣帶動。
他們昨天看到居士林，感觸很深，「百聞不如一見」，聽不行，一定要親自來。昨天向李木源居士要求，「北京佛協」的幹部，「中國佛協」的幹部，希望他們都能夠到新加坡來參學，來住兩個星期，仔細看看，仔細聽聽。李木源答應了，發邀請函邀請他們來。我們一定要有好的表現，一定要做出個好樣子給人看，把這個好榜樣向全國推動，將來在全國弘法，在全世界弘法。你們有什麽意見直接可以說，一點都不要客氣，發言愈踴躍愈好，讓他多聽聽；確實他們有決心在改進，希望把佛教教學提升。
佛教不但是講善，是究竟圓滿的大善。不但教我們成為一個賢人，一個安分守己的良民，佛終極的目標是要幫助我們轉凡成聖；不是說賢良而已，是要幫助我們轉凡成聖。下麵說：
【苟信而從之】
『苟』是假設、如果，如果你真正相信；『從』是依教奉行。
【洵可以型方訓俗。】
『洵』是深信，一絲毫懷疑都沒有，深深相信可以型方；『型』是模範，是社會、是大眾的好榜樣，好模範；『俗』是一般平民、俗人；『訓』是訓導，可以訓導黎民百姓，轉移社會風俗。
【而為致君澤民之大助。】
『助』是幫助，很大的幫助；『君』是國家的領導人，『民』是人民，『澤』是恩澤，國家領導人布施人民恩澤。如果推行三教的教學，對他來講是最有利益的助力。所以曆代帝王哪一個不是在全心全力推行三教，他們自己以身作則。中國曆代帝王大部分，差不多十之七、八，都是佛門的皈依弟子，都禮請當代高僧大德在宮廷裏麵教學，稱為「國師」。章嘉大師就是清朝的國師，從康熙一直到清朝的末代，慈禧太後也是皈依章嘉的，可惜迷於權力，對於佛陀的教誨陽奉陰違，導致亡國。她要果然能夠深信，依教奉行，學她的祖宗，雍正是她的祖宗，我們相信今天還是大清帝國，它不會亡國的。所以這才明了真正遵守古聖先賢的教誨，是多麽重要！後麵說：
【其任意詆毀。妄捏為楊墨之道之論者。皆未見顏色。失平之瞽說也。】
這是社會一般對於三教教義不了解的，互相毀謗。佛教毀謗道教，儒家毀謗佛、道，這前麵都說過了，這是絕大的一個錯誤。『其任意詆毀』，這是說佛、道之間；『妄捏為楊墨之道之論者』，這就是講佛跟道是異端，這一句是講儒家的。雍正說的一個公道話，『皆未見顏色』，沒有見到真實；這是失去公平，『瞽說』就是瞎說，胡說八道，這是錯誤的。
他在《十善業道經》前麵加上這一篇文章，等於是序言一樣，可見得他對於《十善業道經》的重視。我們就想到，《十善業道經》在前清教學，在佛法教化眾生，這是最重要的一部經論。經文不長，普遍流行，利益國家，利益社會。這一篇我們就講到此地，明天我們就可以講到經文。
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