ZT道證法師 佛要救你 （非常精彩的開示）阿彌陀佛！

道證法師開示：阿彌陀佛接我們到極樂世界，比我們救一隻螞蟻還要簡單啊！


唯一的障礙 既然如此，那麽對念佛人來講，唯一的障礙是什麽呢？就是‘不知道阿彌陀佛無障礙’，‘不知道阿彌陀佛無障礙’這是唯一的障礙。經上明明說了，可是很少人把這句話聽入耳，也很少人真信得過，所以都覺得處處好像都有障礙。常常把心錯用了，都去看‘業障’，看得忘記佛有十力威德！看得忘記佛的法力無邊。

‘第十八願’願文中說到：‘至心信樂’，‘至心信樂’在我們是要做什麽？沒事做啊！——隻要完全相信佛有辦法，他十力威德，佛力無邊！如果我很樂意聽他安排，任憑他救度，他就一定有辦法！我隻要稱名呼喚他！ 我若真至心相信、願意去（很愛去）的話，正念分明念佛，固然可以往生，假設我睡著，他也有辦法叫醒我，帶我往生，就算我昏迷不醒，他也有辦法抱著我往生，即使我不能動，佛也有辦法扛著我往生，反正他都有辦法！隻看我信不信他有辦法。 我們看父母親帶著孩子去旅行，萬一在火車上，小孩睡著了，難道父母親會把小孩子丟在車上、丟在外麵就自己回家了嗎？孩子睡著了，父母親一定會設法把他抱回去的。
 
同樣的道理，我若信阿彌陀佛有辦法，又願意任憑他救度。一呼喚‘阿彌陀佛’就成功了，‘蓮花牌的時光機’—（即接引蓮花—小朋友婷婷說的）又不會失事，我操什麽心？他既早已有辦法帶著我往生，那我需要的是什麽？——就是‘至心信樂’——（可分由‘眾生’，和由‘佛’兩方麵來講。 由眾生這方麵來講，就是我百分之百相信——依靠佛一定有辦法，把所有的擔心都丟掉，不要擔心我自己成績不好，所以佛不會來接我，（這是我們自己想的，可不是佛的本意！） 打個比方講，好像我們跳低欄，八十公尺低欄，本來是縱身一跳，一跳，就過去了，但是偏偏瞪著眼睛看——低欄的那個‘欄杆’，看得不敢跳，看得跑到那裏就絆倒了，這就是‘專念業障’。我們既然要念佛，念佛就念‘佛’，焦點就放在‘佛’。靠佛力、入佛光，光中沒有障礙，整個心都是佛，哪裏有業障的位置啊！所以念佛人焦點要放在‘佛’，放在‘阿彌陀佛大悲願力的救度’，即使有‘業’，也不會被障礙。（‘業’不一定‘障’） 比如：我們的石頭很大，阿彌陀佛的願船就更大！石頭放在願船上，雖然很重也不會沉下去，這是靠佛力啊！
 
佛號——佛給的金剛鑽！佛‘大力’的全體展現！ 有些學長會認為——‘自己功夫又不好，念佛沒有效啊，去幫人家助念一定不得力。’我們要了解——一顆寶珠，誰拿都是寶珠，鑽石誰戴都是鑽石，同樣的道理，佛號沒有分——誰念的就有用，誰念的就沒有用。不識貨的人才會認為：窮人戴的不是鑽石。 若是深入佛心的人就能了解——‘就因為我是一個完全沒有功夫的窮人，所以佛才把最寶貴的鑽石留給我。’這是佛心啊！ 所以彌陀要解說：‘一聲阿彌陀佛，即釋迦本師於五濁惡世，所得之阿耨多羅三藐三菩提法，今以此果覺，全體授與濁惡眾生，乃諸佛所行境界。’（淨宗千古之蘊，一旦發盡，希有哉！） 佛把他所有成佛的果實，果覺的全體，都無條件送給我們五濁惡世的眾生，這樣的心境，隻有佛跟佛彼此之間才能夠究盡了解，所以要解說：‘唯佛與佛能究盡，非九界自力所能信解也。’——這心境隻有佛跟佛才究盡了解，不是九法界（包括等覺菩薩）用‘自力’所能相信了解的。 我們深入佛的這份心，要發願跟他一樣，而且恭敬感恩地把佛送的這顆鑽石拿出來用，不要害羞。佛絕對不會因為我是一個沒有功夫的窮人，他就給我一些剩飯、爛菜，或假鑽石，佛總是把他缽裏麵最甘美的飯，留給我這個一貧如洗的人。我既然一點功夫都沒有，就是一貧如洗，但是我拿出來的是佛給的鑽石！‘南無阿彌陀佛’是佛給的鑽石，價值勝過三千大千世界！我自己雖然不會救苦救難，可是我知道——阿彌陀佛蓮池海會，他們是‘打電話服務就到’，這個‘知道’可重要無比！絕對不能不知道哦！比如：我們自己不會救火，但‘知道’又會打‘一一九’就好了！ 鑽石雖然是寶物，但是對不識貨、不相信它是鑽石的人來講，它的光輝，即使一點都沒有減少，卻沒有辦法去兌換出很高的價格，不是真的沒有辦法兌換，是不信、不識貨的人不敢、也不懂去兌換；所以，這鑽石的強度、硬度、亮度雖然一點都沒有差，但是因為‘不會用’，結果就連玻璃都沒辦法割！這句阿彌陀佛的名號也是這樣，如果你識貨有信心，就有一切用，一切用都具足！

接受佛的慈悲（大願救度）——木柴點著了火（以深信願，持佛名號） 如果我們自己已經接受了佛的大願，內心有信、有願，眾生接受了佛的大願，就好像木柴點著了火一樣，木柴和火就是一體的，是完全不能分割的，木柴到哪裏，火就到哪裏！所以心中接受了佛的大願——把佛的大願，融到我們內心裏麵，那麽，每一聲的阿彌陀佛，都是佛精神的全體展現，所以蕅益大師說：‘持一聲，則一聲不可思議。’‘持十百千萬、無量無數聲，聲聲皆不可思議也。’ 因為你這木柴到了，阿彌陀佛的火就到了！這一聲阿彌陀佛，單單這一聲，就是阿彌陀佛兆載永劫大願、大行、大慈悲的展現，而且是毫無遺漏全部展現！這一句佛號不是普普通通的一句話！這是全法界震動的一句話！這是全法界都肅然起敬的一句話！因為，所有阿彌陀佛累世上山、下海救我的心願，都在裏麵，佛為了全法界眾生，所流的血和淚水都穿流在其中，所有一切可歌可泣的菩薩行，都融攝在裏麵，全法界的佛都為之歌頌著，這一聲阿彌陀佛，從我們‘小小的一念心’生起來，就波濤洶湧地傳遍全法界，發起全法界的力量！ 所以不要小看這一聲稱念，不要小看能念佛的這一念心，它就是全體法界，不要小看所念的這一聲佛號（要解雲：‘全攝佛功德成自功德’，要解說：稱名善根福德同佛故，而且是‘當下圓明，無餘無欠。’ 所以我們隨時都要很珍貴這一念萬德洪名，這是出生死的寶筏！內心要領受‘全法界的大力’來念，而且恭敬這一念‘佛’！ 因為佛的慈悲是平等無差別的，隻要真誠專注，誰念都是一樣有效的，有些人會說：‘請師父來念比較有效，我又沒有功夫，念起來沒有效！’這樣想，‘信願’已經有問題了，不但沒有‘信自’——信自性佛力，‘對佛的認識’也有問題了。（這是邪知邪見啊！）等於是懷疑佛的慈悲平等。 是佛慈悲有神通，非我有功夫！ 要明白我們念佛感佛來應，這可不是我們功夫好哦！是因為佛有大勢力、大慈悲、大神通，佛知道我們在念他，在向他求助，所以他慈悲急急地就趕來應我們！這是佛有神通，大家可別狂妄，貢高我慢，以為是自己功夫好——‘很會念佛’，所以佛才來應，（如果真的是靠自己的功夫，應該念自己的名字就好，不必念佛名！） 以信願引發信願 要解裏麵有一段話：‘問：西方去此十萬億土，何得即生？答：十萬億土不出我現前一念心性之外。以心性本無外故。又仗自心之佛力接引，何難即生！’ 我現在把它寫成一個應用題：‘臨終人是我心中的眾生，阿彌陀是我心中的佛，以自心的佛力接引自心的眾生，往生自心本具極樂，何難即生！’這就是說，助念就等於——以自心的佛力，來接引自心的眾生，往生到自心本具的極樂，那有什麽困難呢？這是我們要去助念應該具有的信心，要去助念就是非讓他往生極樂不可啊！非成功不可啊！一定會成功的，就要有這種信心，我們自己心裏麵如果真的有信、願，有信願的心念電波發出來表現在言語行動上，就能引發眾生的信願。‘第十八願’願文中說到：‘至心信樂’，‘至心信樂’在我們是要做什麽？沒事做啊！——隻要完全相信佛有辦法，他十力威德，佛力無邊！如果我很樂意聽他安排，任憑他救度，他就一定有辦法！我隻要稱名呼喚他！ 我若真至心相信、願意去（很愛去）的話，正念分明念佛，固然可以往生，假設我睡著，他也有辦法叫醒我，帶我往生，就算我昏迷不醒，他也有辦法抱著我往生，即使我不能動，佛也有辦法扛著我往生，反正他都有辦法！隻看我信不信他有辦法。 我們看父母親帶著孩子去旅行，萬一在火車上，小孩睡著了，難道父母親會把小孩子丟在車上、丟在外麵就自己回家了嗎？孩子睡著了，父母親一定會設法把他抱回去的。 同樣的道理，我若信阿彌陀佛有辦法，又願意任憑他救度。一呼喚‘阿彌陀佛’就成功了，‘蓮花牌的時光機’—（即接引蓮花—小朋友婷婷說的）又不會失事，我操什麽心？他既早已有辦法帶著我往生，那我需要的是什麽？——就是‘至心信樂’——（可分由‘眾生’，和由‘佛’兩方麵來講。 依靠佛一定有辦法，把所有的擔心都丟掉，不要擔心我自己成績不好，所以佛不會來接我，（這是我們自己想的，可不是佛的本意！） 反之，如果自己半信半疑，又怕死人啊，又怕鬼啊，又怕業障啊，又怕亡者的冤親債主會不會來找我麻煩啊？有的人還怕被煞到啊！或者說怕佛不來接，或者是說怕這個人不去啦！心裏一大堆的‘怕’，這個叫做‘一心都在念怕’，這不是一心念佛，是一心念怕，這是無信、無願，隻有一堆妄想。 因為你心裏在怕啊，就是充滿妄想的烏雲；心裏在懷疑，也是妄想的烏雲。自己沒有信願，當然難以引發眾生的信願。‘第十八願’願文中說到：‘至心信樂’，‘至心信樂’在我們是要做什麽？沒事做啊！——隻要完全相信佛有辦法，他十力威德，佛力無邊！如果我很樂意聽他安排，任憑他救度，他就一定有辦法！我隻要稱名呼喚他！ 我若真至心相信、願意去（很愛去）的話，正念分明念佛，固然可以往生，假設我睡著，他也有辦法叫醒我，帶我往生，就算我昏迷不醒，他也有辦法抱著我往生，即使我不能動，佛也有辦法扛著我往生，反正他都有辦法！隻看我信不信他有辦法。 我們看父母親帶著孩子去旅行，萬一在火車上，小孩睡著了，難道父母親會把小孩子丟在車上、丟在外麵就自己回家了嗎？孩子睡著了，父母親一定會設法把他抱回去的。 同樣的道理，我若信阿彌陀佛有辦法，又願意任憑他救度。一呼喚‘阿彌陀佛’就成功了，‘蓮花牌的時光機’—（即接引蓮花—小朋友婷婷說的）又不會失事，我操什麽心？他既早已有辦法帶著我往生，那我需要的是什麽？——就是‘至心信樂’——（可分由‘眾生’，和由‘佛’兩方麵來講。 依靠佛一定有辦法，把所有的擔心都丟掉，不要擔心我自己成績不好，所以佛不會來接我，（這是我們自己想的，可不是佛的本意！）