雲南文史
介紹雲南文史，講述自己的故事。
春節將至，一些知道我常上文學城的親友問我：美國華僑過不過春節，我說不太清楚，好像過也不太熱鬧。的確，我們不太了解海外華僑的生活情況，但我們掛念著你們，希望你們不要放棄祖國的傳統文化。基於此，將近來所寫講述邊城傳統文化的小文章發出，與我的網友罷了、秋葉、沈漓、山菊花、盧娜、閣老、小黑……共樂，遙祝大家春節快樂，合家幸福，牛年平安。
邊城秀才
祭祀武侯：傳統文化的巧妙教化
《三國誌·蜀書·諸葛亮傳》：“建興元年（公元223年），封亮武鄉侯，開府治事。頃之，又領益州牧。政事無巨細，鹹決於亮。南中諸郡，並皆叛亂，亮以新遭大喪，故未便加兵，且遣使聘吳，因結和親，遂為與國。”又載：“三年春，亮率眾南征，其秋悉平。軍資所出，國以富饒，乃治戎講武，以俟大舉。”
而今算來，自蜀漢建興三年至今，已曆1782年，而楚雄舊誌所載武侯遺跡，以及追念他的詩文，觸目皆是，於是令人想到：這應當是楚雄古代文化的重要組成部分，本書不能不立篇而述。
鹿城之西，從靈秀湖到三家塘，有一脈連綿青山，數峰突起，其中一峰，狀如蓮花，鄉人稱為臥龍崗，傳說孔明南征時屯兵於此。這臥龍崗，在明代隆慶《楚雄府誌》裏就被列入“古跡”，可見其傳聞時間之久遠。
你看古人怎樣描寫臥龍崗：“橫岡突兀，環抱龍川，斜照入江，煙霞變幻”。這景色，使人頓生思古幽情，故而鄉人稱“龍崗夕照”，列為郡城八景之一。你看明代楚雄人俞汝諧在《登城西臥龍崗吊忠武侯賦》的開頭怎樣描寫這山勢與景色：“羌西峰之萃嵂兮，乃橫峙而為岡。夾二水之渺彌兮，亦合流而成江。允茲地之秀偉兮，頻振衣而倘徉。”
大約因為臥龍崗在楚雄官紳和士人心目中太有意義，所以嘉靖六年（1527年）知府祝宏舒在城南毀五顯祠而建立第一個書院，就取名為龍崗書院，並塑孔明像於堂。舊誌說，選取在該書院讀書的學生，“多發科甲、歲貢”，“人多榮其地”。
遺憾的是，這個書院才建了31年，就毀於一場火災。然而火災之後三年，分巡洱海僉事彭謹在郡城八景之一的“蓮池月夜”之地又建一個書院，因覺“龍崗”是個吉祥名稱，遂易龍崗之名而稱為“龍泉書院”。而今，古龍泉書院尚存，並得到維修保護，這說明楚雄人對武侯的懷念，還是古今一脈，未曾中斷。
除臥龍崗之外，鹿城還有武侯祠，但最早建於什麽時代，連明朝隆慶二年（1568年）所編的《楚雄府誌》也弄不清楚，隻說：“諸葛武侯祠舊在府治東”。嘉靖三十七年（1558年）遭火災，洱海分巡道任惟鈞改祀武侯於縣文廟射圃之後。隆慶元年（1567年）移建於南山上。中間有堂三間，塑武侯像於堂，左右有廂房六間，前大門三間，有圍牆，雜植花木，“廟貌一新而規製益弘備矣”。每年二月、八月中旬第一個丁日之第三日舉行祭祀。為此，按察使徐栻寫了《楚雄府新建諸葛武侯祠記》，既述建祠的過程，更詳論建祠的意義。明末，祠堂倒塌。清朝康熙十一年（1672年），據知府馮甦建議，重建祠於西山支壟古山寺址，與臥龍崗相望。康熙十九年（1680年），楚雄大地震，祠被震倒。四年後，知府牛奐移建於雁山下金粟庵，改金粟庵為武侯祠。康熙五十年（1711年），知府梁文煊重修。此後，數任知府重修，直到鹹豐十年庚申（1860年）屠城被毀，此後就再也沒有恢複。
除武侯祠外，舊誌於“古跡勝境”中列一條，稱“斷脈”。斷脈在城外鳴鳳山後，“相傳諸葛亮南征，掘地斷山脈以鎮妖氛”，並建八座塔於西山之巔。這個傳說沿至明初洪武朝，楚雄衛指揮袁義據此而於斷脈之上“恢複”八座石塔，用以紀念武侯在此的遺跡。
此外更有甚者——舊誌載：“平南寺，府西南一裏。孔明南征時建。都指揮袁義重修，後罹回祿（火災）。嘉靖間知府王遵據方輿圖說，厥龍為困，厥形為金，必得鍾鼓以震動之，而後風氣始宣。耆民承風，遂建焉。”
王遵於嘉靖二十八年（1549年）任楚雄知府。他下車後，省方問俗，見鳳山之右有岡阜突起，蜿蜒抱負於鹿城之西，稱讚：“佳哉！”鹿城父老告訴他：這是平南寺故址。昔年孔明南征時駐節此山，因這裏的人信奉佛教，就創建八座石塔於山巔，又建寺於山之支隴，稱平南寺，鄉人歲時祈祝，以驅逐水旱疫鬁，頻有征驗。王遵鑒於袁義重修的平南寺毀於火災，於是又重建，並洋洋灑灑寫了篇《建複平南寺記》。
《記》中備述楚雄父老建寺的願望，以及作者自己的想法和最終的決定，而後記述建寺過程以及寺廟規模。按其說可知，寺由鄉民楊保安和遊方至此的僧人智獻募緣而初建大體，又由戒僧海澄悉力潤飭。檀越諸人捐常稔田若幹畝，海澄出己資置田數畝，以供僧膳。於是焉，“琳宮聳翠，紺宇淩霄，寶樹團煙，喬章拂日，叢林森煥於西岡矣。寺僧朝夕具威儀，誦經咒，祝聖天子萬壽。鍾鼓之韻，遠徹郡齋，予每聆而嘉之。凡郡士喜複孔明之遺跡而登覽者，或向往寧靜，益勵致遠之誌。若漢僰之雲集，種善因者，殆難悉計。噫！是寺之複，信郡中勝事也，以祝國禧，而攄愛君之忠；以壯形勢，而增禦侮之武；以道民俗，而翊其從善去惡之情。具茲三物，雖不出於孔明，而孔明之徒所必建已；雖無關於治理，而達治機者必順其宜已。矧跡沿於古製，不信於今哉！複之誠是也。”
此後，武陵人、進士柳東伯曾屢遊平南寺，並留下五言古風一首，其中描寫平南寺及周遭景色，以及他的感想，頗可玩味：
鈴簷風細細，塔影月悠悠；雉子穿雲去，鬆苗帶雨抽；鳥鳴山破寂，苔長徑增腬。紅爛桃花國，香飄杜若洲；侵蘿晴露淺，吹麵午風柔……跡認浮圖峙，岡傳彩鳳遊；忽忽鍾聲動，霏霏暝色流。半規含晚岫，殘牧唱平丘。壇憶曇花照，經看貝葉收；龍歸潭水淨，鶴寐野田幽。生智誰無畫？圓通果自由；相期千劫外，萬古卓徽猷。
以上所述有關諸葛亮在鹿城及近郊所有傳說、遺跡、寺廟等，時常觸發著楚雄官員和士人的心懷，讓他們思接千載，視通萬裏，或低吟淺唱，或宏論濤濤，寫下了許多詩文，其聲韻回環往複於明清兩朝，形成一種雲南邊地特有的“武侯遺跡文化”現象。
然而究此文化形成的原因，凡讀《三國誌》且知雲南史者勢必知之。原因在於諸葛亮定南中，“攻心為上”，不留兵而任用南中大姓為七郡之長。而此七郡，基本是七個民族區域，套用個現成詞語，可謂“民族區域自治”，南中得以較長時期的平靜。於是南人感思，開始立祠祀武侯。
《三迤隨筆·點蒼武侯祠遺址》記：“武侯歿，孟氏念孔明仁厚，以檀香雕像供於佛光寨，以立秋日祀之，以求豐登。”這條史料說明諸葛亮之被神化，始於孟獲，在迤西開孔明神話之先河。
“至白國張樂進，建武侯祠於白崖，今定西嶺。”
“異牟尋於太和城西北建武侯祠，內供諸葛武侯木像，為武侯真容，得自佛光寨。旁一側殿內供武侯夫人黃婆婆像。”
“（閣羅）鳳以秋分日為祭祀武侯日。武侯素食粗淡，崇道，敬奉老莊。祀日，以新米飯、瓜果十景獻之。”
“至大理國昭明皇帝段素英立位於宋初，宋太祖以玉斧劃界，至此與宋和，常往來，無後憂。又建武侯祠，祀於昆明、點蒼八卦台，於龍尾關、馬澗道立孔明營。”
由這些記載，我們不難看到明代以前流傳楚雄的孔明傳說、遺跡、寺廟的真實性。而明代洪武期間，江南漢族大量進入雲南，致使漢族在雲南成為多數民族。為了穩定雲南的民族關係，正德中期，朝廷敕令雲南各地興建武侯祠，繼續借助諸葛亮而治理地方。這種做法，由按察徐拭在其《諸葛忠武侯祠記》中一語道破：
“我明正德中，禮曹以侯有功本朝，雲南為最，亦以天兵南下，蠻甸歸懷，今成衣冠禮樂之區，皆侯造端開始之勳耳。法施於民，以勞定國，報功秩祀者，禮也，遂奉敕建祠。”
這種做法，的確是一種因地製宜的巧妙的教化手段。
本人上班之地華人較少，但星期一我自動給自己放假一天，與天下華人普天同慶。
在美國，許多城市都有華人協會，過春節時，這些華人協會會在自己的城市裏舉辦春節晚會與晚宴，許多海外華人也會在這一天收看國內的春晚節目。我們這裏過年的氣氛雖然比不上國內，但我們像你們一樣，也會紀念與慶祝這個祖國最重要的傳統節日。下星期二中午，我公司的華人們將在唐人街聚餐慶祝春節。
想起了金聖歎的三十三則“不亦快哉”，其中第五則是：“春夜與諸豪士快飲，至半醉，住本難住，進則難進。旁一解意童子，忽送大紙炮可十餘枚，便自起身出席，取火放之。硫磺之香，自鼻入腦，通身怡然，不亦快哉！”二十多年沒回家過年，這次也不可能與秀才及邊城的朋友們一起享受如此“不亦快哉”。希望不久的將來，我能回家過年，屆時一定要好好享受金聖歎的第二十四則“不亦快哉”：“久客得歸，望見郭門，兩岸童婦，皆作故鄉之聲，不亦快哉。”與第五則“不亦快哉”，以彌補多年的缺憾。
誠祝秀才兄全家與邊城的朋友們春節快樂！
（總算貼成功了。請秀才把下麵的刪掉。謝謝！）