雲南文史
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正文
高奣映清遊思想述評
清朝初年雲南姚安土官高奣映，在學術上建樹頗高，由雲龍將其與顧炎武、黃宗羲、王夫之等相提並論。近年楚雄學術界對其介紹、研究日漸開展，較為全麵者有陳九彬先生《高奣映評傳》，而雲南人民出版社則出版高奣映所著《雞足山誌》。這些介紹、研究已然喚起當代雲南學界對高奣映的關注，功不可沒，但畢竟這隻是研究高奣映豐富思想的一個開端，更深入的研究應該接踵而來。本文擬對高奣映清遊思想進行介紹和評價，算是對這一個課題研究的承續。
一、“清遊”問題的提起
在高奣映豐富的思想寶庫裏，筆者何以對“清遊思想”特別關注？這首先是因為高奣映棄官歸隱，以其半生時光隱居結璘山；其次是因為高奣映在《雞足山誌》中留下一篇舉世罕見的隱逸篇章——《清遊閑話》，為後人提供了準確、具體的清遊思想。
《清遊閑話》有副標題：“庚午年遊雞山拈《笑集》中清話六十則。”其中“庚午年”為康熙二十九年、公元1690年，其年高奣映43歲。
“雞山”位於雲南省大理州賓川縣城牛井鎮西北30公裏處，又名九曲崖、青巔山。山勢背西北而麵向東南，因前列三峰，後拖一嶺，形如雞足，故名。相傳為釋迦牟尼大弟子迦葉講經道場，後來入定華首門內，等待彌勒佛降生，故成為著名朝佛聖地。
“《笑集》”則不知何人所著，疑為明末清初陝西眉縣人、隱士李柏所著《一笑集》。
“清話”即清雅不俗的交談。作為文體，含情深思切、朝夕細敘之意。陶淵明詩有句“信宿酬清話，益複知為親。”範成大《滿江紅》：“算賞心、清話古來多，如今少。”
全文分為60則，每則引用若幹典故，加以評論。日前，筆者查對所引二百餘個典故，其中包括隱士、神仙、名流、佛子、道士的言談舉止；上起傳說中的許由，下迄元末明初；其出處多為正史之“隱逸傳”，它書諸如《詩經》、《老子》、《易經》、《論語》、《莊子》、《桓子新論》、《世說新語》、《景德傳燈錄》、《五燈會元》、《列仙全傳》、《神仙傳》、《搜神後記》、《太平廣記》、《醉古堂劍掃》，以及陶弘景、王羲之、李白、白居易、蘇軾、張誌和、吳萊、宋濂、王禕等人的詩文。
“清話六十則”主要為隱逸思想，其中包括大量的山水鑒賞理論，也有藝術鑒賞、人物品評等。總而言之，這是中國傳統隱逸思想的集大成，並有所發揮、發展。為了表示這種差別，也為了尊重高奣映的生活實踐與學術成就，故稱“清遊思想”。
二、高奣映的前半生
高奣映一生60歲，於37歲退隱。其前半生主要活動有兩大內容：讀書與著述、做官與政治。以下分別簡述。
讀書與著述：高奣映生於清順治四年（南明永曆元年、1647年）。其父高[左泰右翟]時為姚安軍民府土同知，其母為麗江木土司之女。4歲開蒙，有“神童”之稱。康熙十三至十六年(1674年～1677年)， 27至30歲，致力學術，著《增訂來氏易注》、《來瞿塘先生家傳》、《讀瞿塘來夫子易注要說》、《蜀風采》、《蜀江吟》、《江源合辨》、《巴怡集》等。
姚安甘孟賢《高雪君先生家傳》說：“先生自幼承父訓，嗜書成癖，無晝夜寒暑，皆讀書。倦則靜坐默誦，誦已又讀，博涉經史百家。凡宋元以來先儒論說，與夫詩古文詞及近代製藝，皆窺其底蘊而各有心得。”
做官與政治：清順治十六年、南明永曆十三年 (1659年)，清軍入滇，永曆帝西走永昌、騰越，逃緬甸。高[左泰右翟]率妻、子追隨，被親屬子弟勸回，遂交世職於奣映，入雞足山大覺寺出家。時高奣映13歲，母木氏代掌土同知印。隨即，高奣映獻土歸誠，平西王吳三桂命襲世職。康熙十二年 (1673年)，經吳三桂題奏，吏部正式批準高奣映承襲世職，任姚安軍民府土同知，時年26歲。同年，會川一碗水沙土司叛亂，高奣映奉命以武職出川巡視，會川土司間械鬥停止，叛亂平定。同年，奉命以四川按察使觀察川東。其年農曆十一月二十一日，吳三桂舉旗反清。康熙十三至十六年(1674～1677年)，高奣映遵吳三桂之命，以“提刑”之職“分巡川東”，出守敘州府。康熙十六年 (1677年)，高奣映掛官歸裏，時年30歲。康熙十七年（1678年）三月，吳三桂在湖南衡陽稱帝；同年八月暴病而亡。康熙二十年初，清軍入滇。二月直逼昆明。在此期間，高奣映施展其政治才能，為地方安定出了大力，也為高氏保住了祖業。
民國《姚安縣誌》載高奣映長孫高厚德所撰《先生行狀》說：方逆藩吳三桂叛亂，其偽將胡國柱沸湧於金江，偽國公馬寶猖獗於楚雄。使兩軍相接，事之潰敗，幾難問矣。吾祖興屯聚，以分其勢；行間諜以疑其心。令馬在楚雄孤立而無助，胡渡金江，不攻而自潰。又以單騎會偽懷忠海將軍而解其兵；說偽將劉漢章、楊開運、李發美、趙永寧投誠歸順；繳姚安府、姚州、大姚縣、白井提舉、經曆司、府、縣兩學偽印七枚。以功議敘，授布政使司參政道。
又據《滇係》卷二十一載：當高奣映進行以上勸降時，吳三桂之子吳世璠命令李發美“割維西、中甸，賂青海乞援。”“偽將軍李發美舉世璠所與達賴喇嘛書，以麗江、鶴慶二府降。”“文為高土司所截，滇破而師不至。”
從以上記載可以看出高奣映具有敏銳的政治眼光，也具有相對傑出的政治才能。正如明進士蜀人龔懋勳撰《先生三十三歲壽序》中所說，高奣映能“行權”，也即能於“常經”之外，根據實際情況而獨辟蹊徑。具體說，就是當吳三桂反清勢力看似強大之時，高奣映能聽其派遣，巡視川東三年之久，而當吳逆形勢不利時，則果斷地掛官歸裏。當清軍進逼雲南時，則能利用其聲望以及與吳三桂前此的關係而“行間諜”之計，並能截住吳世璠給達賴喇嘛的書信。由於為清朝立有功勳，故“以功議敘，授布政使司參政道。”
從高奣映前半生的主要經曆看，他既是一位讀書人，又是一位政治能手，這就決定了他不可能是通常的文弱書生，不可能是為科舉而螢窗雪案的秀才。簡言之，高奣映前半生是位通曉政治的學者。也許正因為他通曉政治而又頗有才學，才可能於立功受獎，已得升遷之際，毅然引退，實踐老子所謂“功成弗居”的思想，如張良之“隨赤鬆子遊”一般，到結璘山渡其後半生。而其後半生的隱居生涯，又不完全同於中國古代自伯夷、叔齊，乃至孫登、陶潛之流，故其“清遊思想”能散發出獨特的芬芳。
三、後人所知的高奣映隱居生活
康熙二十三年 (1684年)，高奣映時年37歲，托疾歸隱姚安結磷山，長男高映厚襲土同知之職。光緒《姚州誌》說：“結璘山在光祿鄉之北，鬆竹橫斜，煙雲出沒，極林泉之勝概。土同知高奣映曾結廬讀書於此。”又說：高奣映“嚐結廬結璘山，博覽群籍，因號結璘山叟。”“昔高雪君結廬讀書於此，有通誌堂、清遠樓、夢文樓諸勝，遺跡猶存。”
甘孟賢《高雪君先生家傳》說：“辟別館於結璘山，遠避塵俗，日事丹鉛。故其誦覽之多，著述之富，至於如此。藏古今書籍於拂雪岩，編為十號，每號千數百卷，三姚縉紳，蓄書之家，莫與為比。喜成就後學，及門之士，成進士者二十二人，登鄉舉者四十七人、遊庠者百三十五人。貢生徐維季、廩生冉宏智、張淩漢、張懷及皆及門高第弟子也。武舉施楷，亦就先生問學有得，自號晚學居士雲。”
又說：“先生……卒於康熙四十六年丁亥四月七日醜時。卒之前數日，往州城，別諸當路大夫。歸，戒家人勿動葷腥，茹素三日，攜門人故友，遊結璘山館，竟日酌酒高歌。酒將闌，召諸孫侍側，為講《孟子養氣章》。至夜，為次孫孚鶴作《婚聘啟》畢，忽言兩手麻木，語未竟而瞑。是年五月二十一日，葬鶴鍾山。”
民國《姚安縣誌》載：高奣映著《結璘山草》二卷。
又載：“退居結璘山，著《金剛慧解》、《太極明辨》、《就正錄》、《理學粹》諸書。丹鉛之餘，並啟迪後學，裁成多士。康熙四十一年，應滇督學王之樞之聘，數月而成《雞足山誌》、《理學西銘補述》、《等音聲位合匯》諸書。”
又載：“高奣映《維風權宜》通俗議曰：‘有貧求之花（家），婚姻不能自為者，聽於明中，並急義叢中，酌量助之。如再不足，來結璘山求助，以便量助羊一、二頭，布一、二疋，銀戒指、銀環一、二對，以全其美，此不用還。’”
又載：“高奣映《維風權宜》通柔應曰：‘其獄中人至年節如何振攝，商量明白，至結璘山來，領草薦若幹，碗箸若幹，柴炭若幹，過年吃費若幹；勸化監中人……全無衣被者幾人，過年鹽、菜若幹，結璘山肩任。’”
以上這些資料，多為《高奣映評傳》所采取，而成“歸隱結璘”一篇。該篇主要論點如下：
高奣映隱居結璘山，“僅隻是一種對於政治生涯的回避，而非真正的避世。他整個心思用於他所熱衷的學業，以及對家鄉社會事業的關心和扶持。優雅的自然環境，不但沒有使高奣映把自己與社會割開，反而增進了他與社會各個方麵的天然聯係。”
僅就以上資料分析，相信別的研究者也能得出與此相近的結論，但是，如果研究過《清遊閑話》，也許能有進一步的認識。
四、高奣映自述“清遊”思想之一：清遊的意義和基本要求
高奣映通過《清遊閑話》六十則，向世人公開自己的隱逸思想，體現與“後人所知的高奣映隱居生活”大相徑庭的一麵。
《清遊閑話》開篇這樣說：
裛山水之真氣，探山水之真情，窮山水之真況，契山水之真理，庶幾遊不空遊，學乃真學矣。然此非寡欲十年、心清如水、眼空天地、腹洞古今人，不能神領也。寧若峴山置酒，言脈（詠）終日；南樓對月，嘯詠移籌哉？即泛觀乎滄海，徒思樂死；懸想夫濠濮，覺魚鳥之相親。而真山水之性靈，轉為遊泳累，則胡謂之遊山水也。
這段話是《清遊閑話》六十則的綱領。作者主張對於山水，要裛其真氣，探其真情，窮其真況，契其真理。這就不是通常的遊玩取樂，而有其嚴肅的意義。由此可知，高奣映認為隱者也不僅僅是為了逃避塵世的喧囂和政治的困擾，隱者自有隱者的生活取向。而能探索山水之“真”者，也並非普通的市民、官僚，乃至普通的文人學士。隻有那種“寡欲十年、心清如水、眼空天地、腹洞古今”的人，才能“神領”，亦即才能真正領悟山水的精神。
山水有什麽精神？那其實是清遊者的精神。清遊者的精神無以名之，它通過山水的形神得以體現。山水是清遊者心靈的具象。為什麽陶潛說：“采菊東籬下，悠然見南山”？那是因為終南山的形神成為陶潛心靈的具象。
接下來，高奣映舉出四個大異清遊的例子：峴山置酒、南樓對月、思樂死、想濠濮。
峴山置酒，語出《晉書•列傳第四》：“（羊）祜樂山水，每風景，必造峴山，置酒言詠，終日不倦。” 峴山即峴首山，位於湖北襄陽南，為要塞。羊祜字叔子，泰山南城（今山東費縣西南）人，出身名門世家。魏末曆任中書侍郎、秘書監、相國從事中郎等職，掌管軍事機要。晉武帝時，升任尚書左仆射、衛將軍。
南樓對月，語出唐代詩人馬戴詩《田氏南樓對月》：“主人同露坐，明月在高台。咽咽陰蟲叫，蕭蕭寒雁來。影搖疏木落，魄轉曙鍾開。幸免丹霞映，清光溢酒杯。”（《全唐詩中卷五百五十六》）南樓在鄂州，舊址在今湖北武昌蛇山上。
樂死，語出《莊子•外篇•至樂》：“夜半，髑髏見夢曰：‘子之談者似辯士。視子所言，皆生人之累也，死則無此矣。子欲聞死之說乎？’莊子曰：‘然。’髑髏曰：‘死，無君於上，無臣於下；亦無四時之事，從然以天地為春秋，雖南麵王樂，不能過也。’”
想濠濮，語出《世說新語言語》：“簡文入華林園，顧為左右曰：‘會心處不必在遠，翳然林木，便有濠濮間想也，覺鳥獸自來親人。’”濠指濠水，莊子和惠子在此爭論是否知道魚的快樂；濮指濮水，莊子在此用鯤鵬表示自己的遠大理想，斥退楚王使者。
高奣映認為，象以上四例中的遊山水，稱不上“清遊”，而隻是遊山水的一種徒然的負擔。進而言之，清遊者麵對山水，要心無掛礙，毫無雜念，連生死苦樂這樣佛家認為的“大事”，也不能去想，其餘則不必論矣。
在第六則中，高奣映舉出一位“處處識得真山水”的人——李白。他說：“李白稱之為謫仙，以處處識得真山水，而真山水為之效靈。人窺得此隙，是以稱之耳。夫於何處見之？其客任城，則沉飲竹溪，而與孔巢父、韓擎、裴政、張叔民、陶沔居徂徠山，浮遊於四方，此謫仙之行段自在阿堵中矣。嚐乘月與崔宗之自采石至金陵，著宮錦袍坐舟中，傍若無人。此謫仙天宇修明，一往暢適，有目共睹，知其為謫仙也。晚好黃、老，度牛渚礬，至姑熟，悅謝家青山，終老焉。此全是真山水效靈，不汨汨於人世者，不謂之為謫仙可耶？”《舊唐書•李白傳》：“少與魯中諸生孔巢父、韓準、裴政、張叔明、陶沔等隱於徂徠山，酣歌縱酒，時號‘竹溪六逸’。”徂徠山位於山東省泰安市與新泰市交界處，山脈東西走向，逶迤百餘裏，與泰山遙遙相對，主峰太平頂，山間多古跡，其中曬纓台為孔子聞歌處。《舊唐書•文苑傳》：“時侍禦史崔宗之謫官金陵，與白詩酒唱和。嚐月夜乘舟，自采石達金陵，白衣宮錦袍，於舟中顧瞻笑傲，傍若無人。”明錢子義《采石》：“ 李白嚐乘月與崔宗之自采石至金陵，著錦袍舟中，旁若無人。後因不得誌，夜泊采石舟中，見月映水，大醉投波，捫月而死。”範傳正《唐左拾遺翰林學士李公新墓碑》序雲：“晚歲渡牛渚磯，至姑孰，悅謝家青山，有終焉之誌。盤桓利居，竟卒於此。”
縱觀《清遊閑話》六十則，能入高奣映眼簾稱得上清遊的人，寥寥無幾，大多數隱士、名流的言行，都被他批評、指責、嘲笑，李白算是“幸存者”之一。由此可見高奣映“清遊”指歸之高。眾所周知，李白一生灑脫，所遊名山大川之多，情感之真，古今無人可以匹敵，尤其是悅謝家青山而有終焉之誌，乃至“捫月而死”，似乎完全達到高奣映所謂“四真”境界，故曰：“此全是真山水效靈，不汨汨於人世者。”可以說，“不汨汨於人世”，就是高奣映對“清遊”者所懸的一個基本要求。
第十三則：藥山問釋圓智“何處來？”答“遊山來。”藥山令其速道，曰：“山上鳥而白如雪，澗底遊魚忙不徹。”則是眼中惟有魚鳥，何與遊山？惟其有此活潑潑地察魚鳥，以察上下故耳，然不免拖泥帶水矣。如元德秀愛陸渾山，定居，不為牆垣扃鑰，何等灑然，歲饑時或不爨，嗜酒陶然，彈琴自適，又是何等天趣。房琯曰：“見紫芝眉宇，令人名利之心都盡。”能盡得名利之心，眼中始識得真山水。其中人物、典故，需要說明者如下：
藥山即藥山惟儼。《景德傳燈錄卷十四》：“澧州藥山惟儼禪師，絳州人，姓韓氏。年十七，依潮陽西山慧照禪師出家。唐大曆八年，納戒於衡嶽希操律師。”《五燈會元卷五•道吾宗智禪師》：“潭州道吾山宗智禪師，豫章海昏張氏子。幼依槃和尚受教登戒，預藥山法會，密契心印。一日，山問：‘子去何處來？’師曰：‘遊山來。’山曰：‘不離此室，速道將來。’師曰：‘山上鳥兒頭似雪，澗底遊魚忙不徹。’”以此，知“圓智”為“宗智”之誤；“鳥而”為“鳥兒”之誤。《新唐書•列傳第一百一十九• 卓行》：“元德秀，字紫芝，河南河南人。質厚少緣飾。少孤，事母孝，舉進士，不忍去左右，自負母入京師。既擢第，母亡，廬墓側，食不鹽酪，藉無茵席。服除，以窶困調南和尉，有惠政。黜陟使以聞，擢補龍武軍錄事參軍。所得奉祿，悉衣食人之孤遺者。歲滿，笥餘一縑，駕柴車去。愛陸渾佳山水，乃定居。不為牆垣扃鑰，家無仆妾。歲饑，日或不爨。嗜酒，陶然彈琴以自娛。房琯每見德秀，歎息曰：‘見紫芝眉宇，使人名利之心都盡。’”陸渾山在洛陽，山高林密，清流洞邃，自古為高人隱遁之處。西晉文人郭文、胡昭等著名佛學家，先後隱居陸渾山。通過以上說明，讀者能進一步體會“能盡得名利之心，眼中始識得真山水”的思想。
在第三十三則中，高奣映說：“謝安寓居會稽，與王羲之、許遜、桑門支遁恒遊處，每出則漁弋山水，入則言詠屬文。此等人享如此清樂，可謂希世覯之不易得者。”由此，可以看出高奣映主張“清樂”，而其內容則不同於普通的歡樂，那是與一些懂得清遊的人一起，出則遊山水，入則賦詩文。但是，這種人古來能有幾位呢？所以說，“清遊”真是一種曲高和寡的思想。
在第四十一則，高奣映說：王徽之聽說吳中一位士大夫家種有好竹子，於是坐著轎到竹林中，諷嘯自若，旁若無人，甚至連主人灑水掃地也不看一眼，隻知盡歡而去。“此玄同適天之第一訣。” 何謂“玄同適天”？
玄同，語出《老子》第五十六章：“知之者弗言，言之者弗知。塞其兌，閉其門，和其光，同其塵，挫其銳，解其紛，是謂玄同。”但老子這話，我們仍然不大理解，因而引民國期間四川北碚複旦大學教授張默生先生《老子章句新釋》：真知“道”的人便不去說“道”，好談“道”的人便是不知“道”。他是主張不用聰明的，故說“塞其兌”；他是主張不納外物的，故說“閉其門”；他是主張不露鋒芒的，故說“挫其銳”；他主張以簡禦繁，故說“解其紛”；在光明的地方，他就“和其光”；在塵垢的地方，他就“同其塵”。這種一任自然的態度，就是與道同體的；既與道同體，所以對於事事物物，自不妄加分別，這就叫做“玄同”。
適天，也即一任天然，與玄同的意思相近。
由此看，高奣映把王徽之那種“諷嘯自若，旁若無人”稱為“玄同適天”，也就是認為清遊者要一任自然，並且是第一要義。
在第九則中，高奣映說：康熙二十年平定“三藩之亂”後，每到中甸歸化寺前，望著田野，就不由自主地吟哦起唐人陳陶《隴西行》中的詩句：“可憐無定河邊骨，猶是春閨夢裏人。”這樣的詩句，令人頓生戒心。“三藩”利令智昏，遂化歌舞為白骨，以至於此。由此想到元末明初，那位曾經當過宋濂老師的吳萊，他遊齊魯燕趙，每當到達古人的歌舞戰鬥之地，就慷慨高歌，呼酒自慰。這就是古人所謂“高歌勝於慟哭”。當他遊海州，曆蛟門島，過小白華山，登盤陀石的時候，見曉日初出，海波盡紅，於是瞪目長視，忽然想起漢代傳說中的方士安期羨門。這就是社會在鍛煉人，人的閱曆多，時間長，然後愈老愈煉出真知灼見。但令人感歎的是，有的人光遊曆山川而不知尋求真理，於是跟著世俗旋轉。我以當年那一雙見過白骨戰場的眼睛，如今登雞足山，四望峰巔，當黎明之時，看曉日初出，寒雲斂勢，靜鋪如海，當此之際，瞪目澄想，萬念具空。哪裏有羨慕安期羨門的功夫啊，隻是希望他也到雞足山來。我再說一遍：私欲沒有完全除盡的人，其天理哪能複歸！我希望此後我的文章雄宕有奇氣，但能否達到，則不能知曉。隻是相信吳萊的話。他說：“胸中無三萬卷書，眼無天下奇山川，縱能文亦兒女子語。”作為門外人，對此我不自棄。
象以上的例子，《清遊閑話》中還有許多，限於篇幅，不再列舉。
五、高奣映自述“清遊”思想之二：隱居思想
隱居思想是《清遊閑話》的主要內容，其中引用隱士數十位，幾乎涉及中國曆史上除陶淵明以外的著名隱者，洋洋乎自成大觀，由此可見高奣映對隱士生活的想往。
最有趣的是在第三則中，高奣映把自己描寫為一位到雞足山尋找隱士的人，而自己最終也成為隱士。他這樣敘說：雞山之幽邃可尋，且思齎糧一往。倘或糗餱既盡，當四遠複無居人之際，或者忽見茅屋數間，遙出鬆竹之下，煙蘿四合，小徑潛通，叩其門，若亦無人出者，從籬隙中窺之，或者亦有偃臥之一人焉，遂急推戶直造其前，其隱者攝衣起，吾將猶嚴士則之，自陳行止。因坐大盤石上，其人或問京華近事，則已遠隔千年。然後亦於梁間啟故紙囊，擇百餘顆中之一粒，狀如扁豆，取鐺拾薪，汲泉相對，煮之良久，騰騰香氣滿鼻。視之，大已如掌，舉而食之，渴即飲鐺中液，豐飫盈舌而神氣已仙矣。倘告以歸路，則不忍去。俾世之人訇之，曰：結璘山銅臥叟遊雞山深處，不知所終，斯亦自誕之也。
這則“故事”，與《桃花源記》的敘述方式相似，但其中的隱者，則與桃花源中的居民大異其趣。如果把桃花源中的居民稱為凡人，則此中之隱者就跡近仙人了。由此可見高奣映的隱居思想，與陶潛有所區別。陶潛說“心遠地自偏”，高奣映的心，似乎比陶潛更遠。
“故事”結尾，高奣映把自鑄銅像作為自己的形象代表。而此銅像，光緒《姚州誌》這樣記載：“高雪君銅睡像……以銅壺盧作枕，枕上有讚雲：‘有酒不醉，醉其太和。有飯不飽，飽得潛窩。心中無半點點煩囂，眉上不掛一絲絲愁惱。隻是一味的黑甜睡到天荒地老。’”
如今，此銅像存於姚安德豐寺，人們還能看到銅像膝上銘文為：“人皆醉，我獨醒。夫夫人也，而反是不中山之酒。睡則千千日，不靡盬乎王事。不勞困其肌骨，胸中貯有煙霞。一睡乃逾三萬六千日。” 通過這一則，高奣映明確告訴世人，他是把自己隱居的精神狀態凝結在“結璘山銅臥叟”上，人們可以通過“讀”此銅像而認識他的後半生。
第四則：山水足以棲遲，野服即可拜帝，此田遊岩之“泉石膏盲、煙霞痼疾”也。餘往者過夷陵，望青溪，乃起懷高之想。今望雞山，又景許由而思比鄰焉，蓋雞山與箕山同音也。《新唐書•隱逸傳》：“田遊岩，京兆三原人。初補太學生，罷歸，遍遊山水。後入箕山，築室許由廟東，自號許由東鄰。調露中，高宗遊嵩山，親至其門，遊岩山衣田冠出拜，帝令左右扶止之。謂曰：‘先生養道山中，比得佳否？’對曰：‘臣泉石膏盲，煙霞痼疾，既逢聖代，幸得逍遙。’敕乘傳赴都，授崇文館學士，進太子洗馬。垂拱中，坐與裴炎善放還山。蠶衣耕食，不交當世。”夷陵為河北省宜昌市區的古稱。《莊子逍遙遊》：“許由，字武仲，上古潁川陽城（今河南登封告成）槐裏人，堯知其賢，讓以帝位，許由聞之，隱於箕山。”《莊子集釋》：“堯封其墓，諡為箕公，即堯之師也。”箕山距登封市區20餘公裏，因形似簸箕，故名。遠望則山坡平坦如枕，故當地百姓又稱為“枕頭山”。又因上古高士許由葬於此，又稱“許由山”。田遊岩入箕山，在許由廟旁築室而居，並自號為“許由東鄰”。田氏事跡，高奣映往年遊夷陵時曾引起共鳴。說明高奣映的隱居思想，早年就已萌芽，而非全因政治前途不太光明而一時性起。如今早已退隱，而入雞山，因“雞”、“箕”同音，更想如同田遊岩一般，擇地而與許由比鄰而居。許由讓帝位，高奣映則讓土同知之位。帝位與土官之位不能相比，但其“讓”之精神相通，都視榮華如糞土，視富貴如浮雲。由此不難明白，真的隱士，不是對人世有所懼，而是對山水有所好。
在第十則中這樣說：藜藿不給，懷書而耕，試問如何？白首無倦，挾琴采薪，行歌不輟，試問其並日而食，守操終老者，有何持循？此沈麟士之安貧樂道，棄人遊天也。省夫此，便知孔、顏樂處。此則全用《南齊書•卷五十四•列傳第三十五》的記載。
沈麟士又作沈飀士（419-503年），五代齊國人。《南齊書》載其行事：“沈飀士，字雲禎，吳興武康人也……少好學，家貧，織簾誦書，口手不息。宋元嘉末，文帝令尚書仆射何尚之抄撰《五經》，訪舉學士，縣以飀士應選。……永明六年，吏部郎沈淵、中書郎沈約又表薦飀士義行，曰：吳興沈飀士，英風夙挺，峻節早樹，貞粹稟於天然，綜博生乎篤習。家世孤貧，藜藿不給，懷書而耕，白首無倦，挾琴采薪，行歌不輟。……永元二年，征太子舍人，並不就。飀士負薪汲水，並日而食，守操終老。”
高奣映對沈麟士高度讚揚，認為他之所以有藜藿不給、懷書而耕等等棄人遊天的行為，全因他能安貧樂道。並認為如果能理解沈麟士的思想行為，也就能理解孔子、顏回的樂趣了。
關於“孔顏之樂”，是個古今的大題目，研究者眾多而各有所見，這裏不能討論。這裏僅舉《梁漱溟先生論孔孟》中關於孔顏之樂的兩句話，用以說明。他說：“樂的態度在人的心境是安和自在。”又說：“真正所謂樂者，是生機的活潑，即生機的暢達，生命的波瀾也。”沈麟士雖然如顏回一般貧窮，兩頓飯並作一頓吃，但耕田讀書、打柴彈琴，十分自得。他的行為和心理，符合梁漱溟先生對孔顏之樂的解釋。
第六十則：何必似王弘之拂衣歸耕，曆逾三紀；又不必如孔淳之隱約窮岫，自始迄終。姑類阮萬齡辭事就閑，然事仍不必辭，而閑則日以集。其纂成者，誌在聖賢之德業，就不就所未計也。遂思謝氏之言曰：既遠同羲、唐，亦激貪厲；競棲遲山澤，好古率真。遺李（季）氏之慕浮，追千秋之雅榘；寧沉淪而高蹈，謂之為隱也哉!本則文字，出於《宋書•卷九十三 •列傳第五十三•隱逸》：“王弘之，字方平，琅邪臨沂人，宣訓衛尉鎮之弟也。少孤貧，為外祖征士何準所撫育。從叔獻之及太原王恭，並貴重之。晉安帝隆安中，為琅邪王中軍參軍，遷司徒主簿。家貧，而性好山水。始寧汰川有佳山水，弘之依岩築室。謝靈運、顏延之並相欽重。靈運與廬陵王義真箋曰：‘會境既豐山水，是以江左嘉遁，並多居之。但季世慕榮，幽棲者寡，或複才為時求，弗獲從誌。至若王弘之拂衣歸耕，逾曆三紀；孔淳之隱約窮岫，自始迄今；阮萬齡辭事就閑，纂成先業；浙河之外，棲遲山澤，如斯而已。既遠同羲、唐，亦激貪厲競。殿下愛素好古，常若布衣，每憶昔聞，虛想岩穴，若遣一介，有以相存，真可謂千載盛美也。’”
高奣映十分讚賞謝靈運對隱棲生活的評價，認為隱棲行為同於上古伏羲、陶唐的風尚，可以激勵現今的貪婪之徒，使人們競相棲遲山澤，好古率真，從而摒棄近世企慕浮華的風氣，而追求千秋之雅榘。這種表麵沉淪而其實高蹈的行為，就稱謂“隱”。
六、高奣映清遊思想總評
中國隱士文化，源遠流長。《史記》作《伯夷列傳》，置為列傳之首，其中說：“堯讓天下於許由，許由不受，恥之，逃隱。及夏之時，有卞隨、務光者。此何以稱焉？”司馬遷雖然不知道該對這類人作何稱謂，但卻為這些人在史書中留有一席。
範曄纂《後漢書》，專列《逸民列傳》。他引《易經》之言，說這些人是“不事王侯，高尚其誌”。他把這些人分為六類：“或隱居以求其誌，或回避以全其道，或靜己以鎮其躁，或去危以圖其安，或垢俗以動其概，或疵物以激其清。”他考察這類人的行為方式與目的，並作出評價：“觀其甘心畎畝之中，憔悴江海之上，豈必親魚鳥樂林草哉，亦雲性分所至而已。故蒙恥之賓，屢黜不去其國；蹈海之節，千乘莫移其情。適使矯易去就，則不能相為矣。彼雖硜硜有類沽名者，然而蟬蛻囂埃之中，自致寰區之外，異夫飾智巧以逐浮利者乎！荀卿有言曰：‘誌意修則驕富貴，道義重則輕王公’也。”從此以後，這類人不但在正史裏占有較高的地位，野史亦紛紛記述，並大加褒揚。
高奣映熟讀九流百家，而專注隱逸，著為《清遊閑話》，凡萬餘言，僅此就表明其誌趣所在。誠然，高奣映學貫三教，旁及九流，其思想亦儒亦道亦釋，而難辨其孰輕孰重。這是僅僅從他的學術著作中看出來的。但如果結合他的生活經曆來看，那麽他的後半生無疑是一位隱士的角色。
中國傳統文化中，儒、道、釋都有隱逸思想。孔子說：“道不行，乘桴浮於海。”（《論語·公冶長》）他還有“居九夷”（《論語·子罕》）的想法，這都是隱者的“避世”思想。在孔子這種思想影響下，其弟子中出現像原憲那樣不追求官職，安貧樂道的隱者。原憲忠實地實踐孔子“危邦不入，亂邦不居”（《論語·泰伯》）和“邦有道，穀；邦無道，穀，恥也”（《論語·憲問》）的思想，在孔子卒後三十七歲時就“亡在草澤中”（《史記·仲尼弟子列傳》）。儒家的隱棲之路是“避世”，不完全同於道、釋的隱逸之路。
從《老子》、《莊子》看，初期的道家，其“隱”也有避世的用意，但後期的道士，比如張三豐之流，就完全是為著生活的適意，看不出有避世的用意了。
佛教自漢明帝時傳入中國，其後流派紛繁，經長久與儒、道磨合，終於在唐代形成“禪學”。而禪學的境界，簡單說就是一無掛礙，其生命的本質是生動活潑，不拘形式。考察高奣映後半生的生活，更考察《清遊閑話》，可以斷定他的思想主流屬於“禪學”。這在無意中似乎也解釋了為什麽這篇文章寫於他歸隱之後的第六年，解釋了為什麽此文作於雞足山，解釋了為什麽此文收於《雞足山誌》。
邊城秀才二〇〇六年四月十六日星期日於鹿城東山寓
附高奣映自鑄銅睡像。
清朝初年雲南姚安土官高奣映，在學術上建樹頗高，由雲龍將其與顧炎武、黃宗羲、王夫之等相提並論。近年楚雄學術界對其介紹、研究日漸開展，較為全麵者有陳九彬先生《高奣映評傳》，而雲南人民出版社則出版高奣映所著《雞足山誌》。這些介紹、研究已然喚起當代雲南學界對高奣映的關注，功不可沒，但畢竟這隻是研究高奣映豐富思想的一個開端，更深入的研究應該接踵而來。本文擬對高奣映清遊思想進行介紹和評價，算是對這一個課題研究的承續。
一、“清遊”問題的提起
在高奣映豐富的思想寶庫裏，筆者何以對“清遊思想”特別關注？這首先是因為高奣映棄官歸隱，以其半生時光隱居結璘山；其次是因為高奣映在《雞足山誌》中留下一篇舉世罕見的隱逸篇章——《清遊閑話》，為後人提供了準確、具體的清遊思想。
《清遊閑話》有副標題：“庚午年遊雞山拈《笑集》中清話六十則。”其中“庚午年”為康熙二十九年、公元1690年，其年高奣映43歲。
“雞山”位於雲南省大理州賓川縣城牛井鎮西北30公裏處，又名九曲崖、青巔山。山勢背西北而麵向東南，因前列三峰，後拖一嶺，形如雞足，故名。相傳為釋迦牟尼大弟子迦葉講經道場，後來入定華首門內，等待彌勒佛降生，故成為著名朝佛聖地。
“《笑集》”則不知何人所著，疑為明末清初陝西眉縣人、隱士李柏所著《一笑集》。
“清話”即清雅不俗的交談。作為文體，含情深思切、朝夕細敘之意。陶淵明詩有句“信宿酬清話，益複知為親。”範成大《滿江紅》：“算賞心、清話古來多，如今少。”
全文分為60則，每則引用若幹典故，加以評論。日前，筆者查對所引二百餘個典故，其中包括隱士、神仙、名流、佛子、道士的言談舉止；上起傳說中的許由，下迄元末明初；其出處多為正史之“隱逸傳”，它書諸如《詩經》、《老子》、《易經》、《論語》、《莊子》、《桓子新論》、《世說新語》、《景德傳燈錄》、《五燈會元》、《列仙全傳》、《神仙傳》、《搜神後記》、《太平廣記》、《醉古堂劍掃》，以及陶弘景、王羲之、李白、白居易、蘇軾、張誌和、吳萊、宋濂、王禕等人的詩文。
“清話六十則”主要為隱逸思想，其中包括大量的山水鑒賞理論，也有藝術鑒賞、人物品評等。總而言之，這是中國傳統隱逸思想的集大成，並有所發揮、發展。為了表示這種差別，也為了尊重高奣映的生活實踐與學術成就，故稱“清遊思想”。
二、高奣映的前半生
高奣映一生60歲，於37歲退隱。其前半生主要活動有兩大內容：讀書與著述、做官與政治。以下分別簡述。
讀書與著述：高奣映生於清順治四年（南明永曆元年、1647年）。其父高[左泰右翟]時為姚安軍民府土同知，其母為麗江木土司之女。4歲開蒙，有“神童”之稱。康熙十三至十六年(1674年～1677年)， 27至30歲，致力學術，著《增訂來氏易注》、《來瞿塘先生家傳》、《讀瞿塘來夫子易注要說》、《蜀風采》、《蜀江吟》、《江源合辨》、《巴怡集》等。
姚安甘孟賢《高雪君先生家傳》說：“先生自幼承父訓，嗜書成癖，無晝夜寒暑，皆讀書。倦則靜坐默誦，誦已又讀，博涉經史百家。凡宋元以來先儒論說，與夫詩古文詞及近代製藝，皆窺其底蘊而各有心得。”
做官與政治：清順治十六年、南明永曆十三年 (1659年)，清軍入滇，永曆帝西走永昌、騰越，逃緬甸。高[左泰右翟]率妻、子追隨，被親屬子弟勸回，遂交世職於奣映，入雞足山大覺寺出家。時高奣映13歲，母木氏代掌土同知印。隨即，高奣映獻土歸誠，平西王吳三桂命襲世職。康熙十二年 (1673年)，經吳三桂題奏，吏部正式批準高奣映承襲世職，任姚安軍民府土同知，時年26歲。同年，會川一碗水沙土司叛亂，高奣映奉命以武職出川巡視，會川土司間械鬥停止，叛亂平定。同年，奉命以四川按察使觀察川東。其年農曆十一月二十一日，吳三桂舉旗反清。康熙十三至十六年(1674～1677年)，高奣映遵吳三桂之命，以“提刑”之職“分巡川東”，出守敘州府。康熙十六年 (1677年)，高奣映掛官歸裏，時年30歲。康熙十七年（1678年）三月，吳三桂在湖南衡陽稱帝；同年八月暴病而亡。康熙二十年初，清軍入滇。二月直逼昆明。在此期間，高奣映施展其政治才能，為地方安定出了大力，也為高氏保住了祖業。
民國《姚安縣誌》載高奣映長孫高厚德所撰《先生行狀》說：方逆藩吳三桂叛亂，其偽將胡國柱沸湧於金江，偽國公馬寶猖獗於楚雄。使兩軍相接，事之潰敗，幾難問矣。吾祖興屯聚，以分其勢；行間諜以疑其心。令馬在楚雄孤立而無助，胡渡金江，不攻而自潰。又以單騎會偽懷忠海將軍而解其兵；說偽將劉漢章、楊開運、李發美、趙永寧投誠歸順；繳姚安府、姚州、大姚縣、白井提舉、經曆司、府、縣兩學偽印七枚。以功議敘，授布政使司參政道。
又據《滇係》卷二十一載：當高奣映進行以上勸降時，吳三桂之子吳世璠命令李發美“割維西、中甸，賂青海乞援。”“偽將軍李發美舉世璠所與達賴喇嘛書，以麗江、鶴慶二府降。”“文為高土司所截，滇破而師不至。”
從以上記載可以看出高奣映具有敏銳的政治眼光，也具有相對傑出的政治才能。正如明進士蜀人龔懋勳撰《先生三十三歲壽序》中所說，高奣映能“行權”，也即能於“常經”之外，根據實際情況而獨辟蹊徑。具體說，就是當吳三桂反清勢力看似強大之時，高奣映能聽其派遣，巡視川東三年之久，而當吳逆形勢不利時，則果斷地掛官歸裏。當清軍進逼雲南時，則能利用其聲望以及與吳三桂前此的關係而“行間諜”之計，並能截住吳世璠給達賴喇嘛的書信。由於為清朝立有功勳，故“以功議敘，授布政使司參政道。”
從高奣映前半生的主要經曆看，他既是一位讀書人，又是一位政治能手，這就決定了他不可能是通常的文弱書生，不可能是為科舉而螢窗雪案的秀才。簡言之，高奣映前半生是位通曉政治的學者。也許正因為他通曉政治而又頗有才學，才可能於立功受獎，已得升遷之際，毅然引退，實踐老子所謂“功成弗居”的思想，如張良之“隨赤鬆子遊”一般，到結璘山渡其後半生。而其後半生的隱居生涯，又不完全同於中國古代自伯夷、叔齊，乃至孫登、陶潛之流，故其“清遊思想”能散發出獨特的芬芳。
三、後人所知的高奣映隱居生活
康熙二十三年 (1684年)，高奣映時年37歲，托疾歸隱姚安結磷山，長男高映厚襲土同知之職。光緒《姚州誌》說：“結璘山在光祿鄉之北，鬆竹橫斜，煙雲出沒，極林泉之勝概。土同知高奣映曾結廬讀書於此。”又說：高奣映“嚐結廬結璘山，博覽群籍，因號結璘山叟。”“昔高雪君結廬讀書於此，有通誌堂、清遠樓、夢文樓諸勝，遺跡猶存。”
甘孟賢《高雪君先生家傳》說：“辟別館於結璘山，遠避塵俗，日事丹鉛。故其誦覽之多，著述之富，至於如此。藏古今書籍於拂雪岩，編為十號，每號千數百卷，三姚縉紳，蓄書之家，莫與為比。喜成就後學，及門之士，成進士者二十二人，登鄉舉者四十七人、遊庠者百三十五人。貢生徐維季、廩生冉宏智、張淩漢、張懷及皆及門高第弟子也。武舉施楷，亦就先生問學有得，自號晚學居士雲。”
又說：“先生……卒於康熙四十六年丁亥四月七日醜時。卒之前數日，往州城，別諸當路大夫。歸，戒家人勿動葷腥，茹素三日，攜門人故友，遊結璘山館，竟日酌酒高歌。酒將闌，召諸孫侍側，為講《孟子養氣章》。至夜，為次孫孚鶴作《婚聘啟》畢，忽言兩手麻木，語未竟而瞑。是年五月二十一日，葬鶴鍾山。”
民國《姚安縣誌》載：高奣映著《結璘山草》二卷。
又載：“退居結璘山，著《金剛慧解》、《太極明辨》、《就正錄》、《理學粹》諸書。丹鉛之餘，並啟迪後學，裁成多士。康熙四十一年，應滇督學王之樞之聘，數月而成《雞足山誌》、《理學西銘補述》、《等音聲位合匯》諸書。”
又載：“高奣映《維風權宜》通俗議曰：‘有貧求之花（家），婚姻不能自為者，聽於明中，並急義叢中，酌量助之。如再不足，來結璘山求助，以便量助羊一、二頭，布一、二疋，銀戒指、銀環一、二對，以全其美，此不用還。’”
又載：“高奣映《維風權宜》通柔應曰：‘其獄中人至年節如何振攝，商量明白，至結璘山來，領草薦若幹，碗箸若幹，柴炭若幹，過年吃費若幹；勸化監中人……全無衣被者幾人，過年鹽、菜若幹，結璘山肩任。’”
以上這些資料，多為《高奣映評傳》所采取，而成“歸隱結璘”一篇。該篇主要論點如下：
高奣映隱居結璘山，“僅隻是一種對於政治生涯的回避，而非真正的避世。他整個心思用於他所熱衷的學業，以及對家鄉社會事業的關心和扶持。優雅的自然環境，不但沒有使高奣映把自己與社會割開，反而增進了他與社會各個方麵的天然聯係。”
僅就以上資料分析，相信別的研究者也能得出與此相近的結論，但是，如果研究過《清遊閑話》，也許能有進一步的認識。
四、高奣映自述“清遊”思想之一：清遊的意義和基本要求
高奣映通過《清遊閑話》六十則，向世人公開自己的隱逸思想，體現與“後人所知的高奣映隱居生活”大相徑庭的一麵。
《清遊閑話》開篇這樣說：
裛山水之真氣，探山水之真情，窮山水之真況，契山水之真理，庶幾遊不空遊，學乃真學矣。然此非寡欲十年、心清如水、眼空天地、腹洞古今人，不能神領也。寧若峴山置酒，言脈（詠）終日；南樓對月，嘯詠移籌哉？即泛觀乎滄海，徒思樂死；懸想夫濠濮，覺魚鳥之相親。而真山水之性靈，轉為遊泳累，則胡謂之遊山水也。
這段話是《清遊閑話》六十則的綱領。作者主張對於山水，要裛其真氣，探其真情，窮其真況，契其真理。這就不是通常的遊玩取樂，而有其嚴肅的意義。由此可知，高奣映認為隱者也不僅僅是為了逃避塵世的喧囂和政治的困擾，隱者自有隱者的生活取向。而能探索山水之“真”者，也並非普通的市民、官僚，乃至普通的文人學士。隻有那種“寡欲十年、心清如水、眼空天地、腹洞古今”的人，才能“神領”，亦即才能真正領悟山水的精神。
山水有什麽精神？那其實是清遊者的精神。清遊者的精神無以名之，它通過山水的形神得以體現。山水是清遊者心靈的具象。為什麽陶潛說：“采菊東籬下，悠然見南山”？那是因為終南山的形神成為陶潛心靈的具象。
接下來，高奣映舉出四個大異清遊的例子：峴山置酒、南樓對月、思樂死、想濠濮。
峴山置酒，語出《晉書•列傳第四》：“（羊）祜樂山水，每風景，必造峴山，置酒言詠，終日不倦。” 峴山即峴首山，位於湖北襄陽南，為要塞。羊祜字叔子，泰山南城（今山東費縣西南）人，出身名門世家。魏末曆任中書侍郎、秘書監、相國從事中郎等職，掌管軍事機要。晉武帝時，升任尚書左仆射、衛將軍。
南樓對月，語出唐代詩人馬戴詩《田氏南樓對月》：“主人同露坐，明月在高台。咽咽陰蟲叫，蕭蕭寒雁來。影搖疏木落，魄轉曙鍾開。幸免丹霞映，清光溢酒杯。”（《全唐詩中卷五百五十六》）南樓在鄂州，舊址在今湖北武昌蛇山上。
樂死，語出《莊子•外篇•至樂》：“夜半，髑髏見夢曰：‘子之談者似辯士。視子所言，皆生人之累也，死則無此矣。子欲聞死之說乎？’莊子曰：‘然。’髑髏曰：‘死，無君於上，無臣於下；亦無四時之事，從然以天地為春秋，雖南麵王樂，不能過也。’”
想濠濮，語出《世說新語言語》：“簡文入華林園，顧為左右曰：‘會心處不必在遠，翳然林木，便有濠濮間想也，覺鳥獸自來親人。’”濠指濠水，莊子和惠子在此爭論是否知道魚的快樂；濮指濮水，莊子在此用鯤鵬表示自己的遠大理想，斥退楚王使者。
高奣映認為，象以上四例中的遊山水，稱不上“清遊”，而隻是遊山水的一種徒然的負擔。進而言之，清遊者麵對山水，要心無掛礙，毫無雜念，連生死苦樂這樣佛家認為的“大事”，也不能去想，其餘則不必論矣。
在第六則中，高奣映舉出一位“處處識得真山水”的人——李白。他說：“李白稱之為謫仙，以處處識得真山水，而真山水為之效靈。人窺得此隙，是以稱之耳。夫於何處見之？其客任城，則沉飲竹溪，而與孔巢父、韓擎、裴政、張叔民、陶沔居徂徠山，浮遊於四方，此謫仙之行段自在阿堵中矣。嚐乘月與崔宗之自采石至金陵，著宮錦袍坐舟中，傍若無人。此謫仙天宇修明，一往暢適，有目共睹，知其為謫仙也。晚好黃、老，度牛渚礬，至姑熟，悅謝家青山，終老焉。此全是真山水效靈，不汨汨於人世者，不謂之為謫仙可耶？”《舊唐書•李白傳》：“少與魯中諸生孔巢父、韓準、裴政、張叔明、陶沔等隱於徂徠山，酣歌縱酒，時號‘竹溪六逸’。”徂徠山位於山東省泰安市與新泰市交界處，山脈東西走向，逶迤百餘裏，與泰山遙遙相對，主峰太平頂，山間多古跡，其中曬纓台為孔子聞歌處。《舊唐書•文苑傳》：“時侍禦史崔宗之謫官金陵，與白詩酒唱和。嚐月夜乘舟，自采石達金陵，白衣宮錦袍，於舟中顧瞻笑傲，傍若無人。”明錢子義《采石》：“ 李白嚐乘月與崔宗之自采石至金陵，著錦袍舟中，旁若無人。後因不得誌，夜泊采石舟中，見月映水，大醉投波，捫月而死。”範傳正《唐左拾遺翰林學士李公新墓碑》序雲：“晚歲渡牛渚磯，至姑孰，悅謝家青山，有終焉之誌。盤桓利居，竟卒於此。”
縱觀《清遊閑話》六十則，能入高奣映眼簾稱得上清遊的人，寥寥無幾，大多數隱士、名流的言行，都被他批評、指責、嘲笑，李白算是“幸存者”之一。由此可見高奣映“清遊”指歸之高。眾所周知，李白一生灑脫，所遊名山大川之多，情感之真，古今無人可以匹敵，尤其是悅謝家青山而有終焉之誌，乃至“捫月而死”，似乎完全達到高奣映所謂“四真”境界，故曰：“此全是真山水效靈，不汨汨於人世者。”可以說，“不汨汨於人世”，就是高奣映對“清遊”者所懸的一個基本要求。
第十三則：藥山問釋圓智“何處來？”答“遊山來。”藥山令其速道，曰：“山上鳥而白如雪，澗底遊魚忙不徹。”則是眼中惟有魚鳥，何與遊山？惟其有此活潑潑地察魚鳥，以察上下故耳，然不免拖泥帶水矣。如元德秀愛陸渾山，定居，不為牆垣扃鑰，何等灑然，歲饑時或不爨，嗜酒陶然，彈琴自適，又是何等天趣。房琯曰：“見紫芝眉宇，令人名利之心都盡。”能盡得名利之心，眼中始識得真山水。其中人物、典故，需要說明者如下：
藥山即藥山惟儼。《景德傳燈錄卷十四》：“澧州藥山惟儼禪師，絳州人，姓韓氏。年十七，依潮陽西山慧照禪師出家。唐大曆八年，納戒於衡嶽希操律師。”《五燈會元卷五•道吾宗智禪師》：“潭州道吾山宗智禪師，豫章海昏張氏子。幼依槃和尚受教登戒，預藥山法會，密契心印。一日，山問：‘子去何處來？’師曰：‘遊山來。’山曰：‘不離此室，速道將來。’師曰：‘山上鳥兒頭似雪，澗底遊魚忙不徹。’”以此，知“圓智”為“宗智”之誤；“鳥而”為“鳥兒”之誤。《新唐書•列傳第一百一十九• 卓行》：“元德秀，字紫芝，河南河南人。質厚少緣飾。少孤，事母孝，舉進士，不忍去左右，自負母入京師。既擢第，母亡，廬墓側，食不鹽酪，藉無茵席。服除，以窶困調南和尉，有惠政。黜陟使以聞，擢補龍武軍錄事參軍。所得奉祿，悉衣食人之孤遺者。歲滿，笥餘一縑，駕柴車去。愛陸渾佳山水，乃定居。不為牆垣扃鑰，家無仆妾。歲饑，日或不爨。嗜酒，陶然彈琴以自娛。房琯每見德秀，歎息曰：‘見紫芝眉宇，使人名利之心都盡。’”陸渾山在洛陽，山高林密，清流洞邃，自古為高人隱遁之處。西晉文人郭文、胡昭等著名佛學家，先後隱居陸渾山。通過以上說明，讀者能進一步體會“能盡得名利之心，眼中始識得真山水”的思想。
在第三十三則中，高奣映說：“謝安寓居會稽，與王羲之、許遜、桑門支遁恒遊處，每出則漁弋山水，入則言詠屬文。此等人享如此清樂，可謂希世覯之不易得者。”由此，可以看出高奣映主張“清樂”，而其內容則不同於普通的歡樂，那是與一些懂得清遊的人一起，出則遊山水，入則賦詩文。但是，這種人古來能有幾位呢？所以說，“清遊”真是一種曲高和寡的思想。
在第四十一則，高奣映說：王徽之聽說吳中一位士大夫家種有好竹子，於是坐著轎到竹林中，諷嘯自若，旁若無人，甚至連主人灑水掃地也不看一眼，隻知盡歡而去。“此玄同適天之第一訣。” 何謂“玄同適天”？
玄同，語出《老子》第五十六章：“知之者弗言，言之者弗知。塞其兌，閉其門，和其光，同其塵，挫其銳，解其紛，是謂玄同。”但老子這話，我們仍然不大理解，因而引民國期間四川北碚複旦大學教授張默生先生《老子章句新釋》：真知“道”的人便不去說“道”，好談“道”的人便是不知“道”。他是主張不用聰明的，故說“塞其兌”；他是主張不納外物的，故說“閉其門”；他是主張不露鋒芒的，故說“挫其銳”；他主張以簡禦繁，故說“解其紛”；在光明的地方，他就“和其光”；在塵垢的地方，他就“同其塵”。這種一任自然的態度，就是與道同體的；既與道同體，所以對於事事物物，自不妄加分別，這就叫做“玄同”。
適天，也即一任天然，與玄同的意思相近。
由此看，高奣映把王徽之那種“諷嘯自若，旁若無人”稱為“玄同適天”，也就是認為清遊者要一任自然，並且是第一要義。
在第九則中，高奣映說：康熙二十年平定“三藩之亂”後，每到中甸歸化寺前，望著田野，就不由自主地吟哦起唐人陳陶《隴西行》中的詩句：“可憐無定河邊骨，猶是春閨夢裏人。”這樣的詩句，令人頓生戒心。“三藩”利令智昏，遂化歌舞為白骨，以至於此。由此想到元末明初，那位曾經當過宋濂老師的吳萊，他遊齊魯燕趙，每當到達古人的歌舞戰鬥之地，就慷慨高歌，呼酒自慰。這就是古人所謂“高歌勝於慟哭”。當他遊海州，曆蛟門島，過小白華山，登盤陀石的時候，見曉日初出，海波盡紅，於是瞪目長視，忽然想起漢代傳說中的方士安期羨門。這就是社會在鍛煉人，人的閱曆多，時間長，然後愈老愈煉出真知灼見。但令人感歎的是，有的人光遊曆山川而不知尋求真理，於是跟著世俗旋轉。我以當年那一雙見過白骨戰場的眼睛，如今登雞足山，四望峰巔，當黎明之時，看曉日初出，寒雲斂勢，靜鋪如海，當此之際，瞪目澄想，萬念具空。哪裏有羨慕安期羨門的功夫啊，隻是希望他也到雞足山來。我再說一遍：私欲沒有完全除盡的人，其天理哪能複歸！我希望此後我的文章雄宕有奇氣，但能否達到，則不能知曉。隻是相信吳萊的話。他說：“胸中無三萬卷書，眼無天下奇山川，縱能文亦兒女子語。”作為門外人，對此我不自棄。
象以上的例子，《清遊閑話》中還有許多，限於篇幅，不再列舉。
五、高奣映自述“清遊”思想之二：隱居思想
隱居思想是《清遊閑話》的主要內容，其中引用隱士數十位，幾乎涉及中國曆史上除陶淵明以外的著名隱者，洋洋乎自成大觀，由此可見高奣映對隱士生活的想往。
最有趣的是在第三則中，高奣映把自己描寫為一位到雞足山尋找隱士的人，而自己最終也成為隱士。他這樣敘說：雞山之幽邃可尋，且思齎糧一往。倘或糗餱既盡，當四遠複無居人之際，或者忽見茅屋數間，遙出鬆竹之下，煙蘿四合，小徑潛通，叩其門，若亦無人出者，從籬隙中窺之，或者亦有偃臥之一人焉，遂急推戶直造其前，其隱者攝衣起，吾將猶嚴士則之，自陳行止。因坐大盤石上，其人或問京華近事，則已遠隔千年。然後亦於梁間啟故紙囊，擇百餘顆中之一粒，狀如扁豆，取鐺拾薪，汲泉相對，煮之良久，騰騰香氣滿鼻。視之，大已如掌，舉而食之，渴即飲鐺中液，豐飫盈舌而神氣已仙矣。倘告以歸路，則不忍去。俾世之人訇之，曰：結璘山銅臥叟遊雞山深處，不知所終，斯亦自誕之也。
這則“故事”，與《桃花源記》的敘述方式相似，但其中的隱者，則與桃花源中的居民大異其趣。如果把桃花源中的居民稱為凡人，則此中之隱者就跡近仙人了。由此可見高奣映的隱居思想，與陶潛有所區別。陶潛說“心遠地自偏”，高奣映的心，似乎比陶潛更遠。
“故事”結尾，高奣映把自鑄銅像作為自己的形象代表。而此銅像，光緒《姚州誌》這樣記載：“高雪君銅睡像……以銅壺盧作枕，枕上有讚雲：‘有酒不醉，醉其太和。有飯不飽，飽得潛窩。心中無半點點煩囂，眉上不掛一絲絲愁惱。隻是一味的黑甜睡到天荒地老。’”
如今，此銅像存於姚安德豐寺，人們還能看到銅像膝上銘文為：“人皆醉，我獨醒。夫夫人也，而反是不中山之酒。睡則千千日，不靡盬乎王事。不勞困其肌骨，胸中貯有煙霞。一睡乃逾三萬六千日。” 通過這一則，高奣映明確告訴世人，他是把自己隱居的精神狀態凝結在“結璘山銅臥叟”上，人們可以通過“讀”此銅像而認識他的後半生。
第四則：山水足以棲遲，野服即可拜帝，此田遊岩之“泉石膏盲、煙霞痼疾”也。餘往者過夷陵，望青溪，乃起懷高之想。今望雞山，又景許由而思比鄰焉，蓋雞山與箕山同音也。《新唐書•隱逸傳》：“田遊岩，京兆三原人。初補太學生，罷歸，遍遊山水。後入箕山，築室許由廟東，自號許由東鄰。調露中，高宗遊嵩山，親至其門，遊岩山衣田冠出拜，帝令左右扶止之。謂曰：‘先生養道山中，比得佳否？’對曰：‘臣泉石膏盲，煙霞痼疾，既逢聖代，幸得逍遙。’敕乘傳赴都，授崇文館學士，進太子洗馬。垂拱中，坐與裴炎善放還山。蠶衣耕食，不交當世。”夷陵為河北省宜昌市區的古稱。《莊子逍遙遊》：“許由，字武仲，上古潁川陽城（今河南登封告成）槐裏人，堯知其賢，讓以帝位，許由聞之，隱於箕山。”《莊子集釋》：“堯封其墓，諡為箕公，即堯之師也。”箕山距登封市區20餘公裏，因形似簸箕，故名。遠望則山坡平坦如枕，故當地百姓又稱為“枕頭山”。又因上古高士許由葬於此，又稱“許由山”。田遊岩入箕山，在許由廟旁築室而居，並自號為“許由東鄰”。田氏事跡，高奣映往年遊夷陵時曾引起共鳴。說明高奣映的隱居思想，早年就已萌芽，而非全因政治前途不太光明而一時性起。如今早已退隱，而入雞山，因“雞”、“箕”同音，更想如同田遊岩一般，擇地而與許由比鄰而居。許由讓帝位，高奣映則讓土同知之位。帝位與土官之位不能相比，但其“讓”之精神相通，都視榮華如糞土，視富貴如浮雲。由此不難明白，真的隱士，不是對人世有所懼，而是對山水有所好。
在第十則中這樣說：藜藿不給，懷書而耕，試問如何？白首無倦，挾琴采薪，行歌不輟，試問其並日而食，守操終老者，有何持循？此沈麟士之安貧樂道，棄人遊天也。省夫此，便知孔、顏樂處。此則全用《南齊書•卷五十四•列傳第三十五》的記載。
沈麟士又作沈飀士（419-503年），五代齊國人。《南齊書》載其行事：“沈飀士，字雲禎，吳興武康人也……少好學，家貧，織簾誦書，口手不息。宋元嘉末，文帝令尚書仆射何尚之抄撰《五經》，訪舉學士，縣以飀士應選。……永明六年，吏部郎沈淵、中書郎沈約又表薦飀士義行，曰：吳興沈飀士，英風夙挺，峻節早樹，貞粹稟於天然，綜博生乎篤習。家世孤貧，藜藿不給，懷書而耕，白首無倦，挾琴采薪，行歌不輟。……永元二年，征太子舍人，並不就。飀士負薪汲水，並日而食，守操終老。”
高奣映對沈麟士高度讚揚，認為他之所以有藜藿不給、懷書而耕等等棄人遊天的行為，全因他能安貧樂道。並認為如果能理解沈麟士的思想行為，也就能理解孔子、顏回的樂趣了。
關於“孔顏之樂”，是個古今的大題目，研究者眾多而各有所見，這裏不能討論。這裏僅舉《梁漱溟先生論孔孟》中關於孔顏之樂的兩句話，用以說明。他說：“樂的態度在人的心境是安和自在。”又說：“真正所謂樂者，是生機的活潑，即生機的暢達，生命的波瀾也。”沈麟士雖然如顏回一般貧窮，兩頓飯並作一頓吃，但耕田讀書、打柴彈琴，十分自得。他的行為和心理，符合梁漱溟先生對孔顏之樂的解釋。
第六十則：何必似王弘之拂衣歸耕，曆逾三紀；又不必如孔淳之隱約窮岫，自始迄終。姑類阮萬齡辭事就閑，然事仍不必辭，而閑則日以集。其纂成者，誌在聖賢之德業，就不就所未計也。遂思謝氏之言曰：既遠同羲、唐，亦激貪厲；競棲遲山澤，好古率真。遺李（季）氏之慕浮，追千秋之雅榘；寧沉淪而高蹈，謂之為隱也哉!本則文字，出於《宋書•卷九十三 •列傳第五十三•隱逸》：“王弘之，字方平，琅邪臨沂人，宣訓衛尉鎮之弟也。少孤貧，為外祖征士何準所撫育。從叔獻之及太原王恭，並貴重之。晉安帝隆安中，為琅邪王中軍參軍，遷司徒主簿。家貧，而性好山水。始寧汰川有佳山水，弘之依岩築室。謝靈運、顏延之並相欽重。靈運與廬陵王義真箋曰：‘會境既豐山水，是以江左嘉遁，並多居之。但季世慕榮，幽棲者寡，或複才為時求，弗獲從誌。至若王弘之拂衣歸耕，逾曆三紀；孔淳之隱約窮岫，自始迄今；阮萬齡辭事就閑，纂成先業；浙河之外，棲遲山澤，如斯而已。既遠同羲、唐，亦激貪厲競。殿下愛素好古，常若布衣，每憶昔聞，虛想岩穴，若遣一介，有以相存，真可謂千載盛美也。’”
高奣映十分讚賞謝靈運對隱棲生活的評價，認為隱棲行為同於上古伏羲、陶唐的風尚，可以激勵現今的貪婪之徒，使人們競相棲遲山澤，好古率真，從而摒棄近世企慕浮華的風氣，而追求千秋之雅榘。這種表麵沉淪而其實高蹈的行為，就稱謂“隱”。
六、高奣映清遊思想總評
中國隱士文化，源遠流長。《史記》作《伯夷列傳》，置為列傳之首，其中說：“堯讓天下於許由，許由不受，恥之，逃隱。及夏之時，有卞隨、務光者。此何以稱焉？”司馬遷雖然不知道該對這類人作何稱謂，但卻為這些人在史書中留有一席。
範曄纂《後漢書》，專列《逸民列傳》。他引《易經》之言，說這些人是“不事王侯，高尚其誌”。他把這些人分為六類：“或隱居以求其誌，或回避以全其道，或靜己以鎮其躁，或去危以圖其安，或垢俗以動其概，或疵物以激其清。”他考察這類人的行為方式與目的，並作出評價：“觀其甘心畎畝之中，憔悴江海之上，豈必親魚鳥樂林草哉，亦雲性分所至而已。故蒙恥之賓，屢黜不去其國；蹈海之節，千乘莫移其情。適使矯易去就，則不能相為矣。彼雖硜硜有類沽名者，然而蟬蛻囂埃之中，自致寰區之外，異夫飾智巧以逐浮利者乎！荀卿有言曰：‘誌意修則驕富貴，道義重則輕王公’也。”從此以後，這類人不但在正史裏占有較高的地位，野史亦紛紛記述，並大加褒揚。
高奣映熟讀九流百家，而專注隱逸，著為《清遊閑話》，凡萬餘言，僅此就表明其誌趣所在。誠然，高奣映學貫三教，旁及九流，其思想亦儒亦道亦釋，而難辨其孰輕孰重。這是僅僅從他的學術著作中看出來的。但如果結合他的生活經曆來看，那麽他的後半生無疑是一位隱士的角色。
中國傳統文化中，儒、道、釋都有隱逸思想。孔子說：“道不行，乘桴浮於海。”（《論語·公冶長》）他還有“居九夷”（《論語·子罕》）的想法，這都是隱者的“避世”思想。在孔子這種思想影響下，其弟子中出現像原憲那樣不追求官職，安貧樂道的隱者。原憲忠實地實踐孔子“危邦不入，亂邦不居”（《論語·泰伯》）和“邦有道，穀；邦無道，穀，恥也”（《論語·憲問》）的思想，在孔子卒後三十七歲時就“亡在草澤中”（《史記·仲尼弟子列傳》）。儒家的隱棲之路是“避世”，不完全同於道、釋的隱逸之路。
從《老子》、《莊子》看，初期的道家，其“隱”也有避世的用意，但後期的道士，比如張三豐之流，就完全是為著生活的適意，看不出有避世的用意了。
佛教自漢明帝時傳入中國，其後流派紛繁，經長久與儒、道磨合，終於在唐代形成“禪學”。而禪學的境界，簡單說就是一無掛礙，其生命的本質是生動活潑，不拘形式。考察高奣映後半生的生活，更考察《清遊閑話》，可以斷定他的思想主流屬於“禪學”。這在無意中似乎也解釋了為什麽這篇文章寫於他歸隱之後的第六年，解釋了為什麽此文作於雞足山，解釋了為什麽此文收於《雞足山誌》。
邊城秀才二〇〇六年四月十六日星期日於鹿城東山寓
附高奣映自鑄銅睡像。
不意你竟已讀過此文，並寫了洋洋灑灑的“讀後感”，一個大忙人，不容易了。
此文是為雲南文史館所開展的雲南名人研究所作，載於該館去年出版之《高奣映研究文集》。為了研究此人，我去年頗費了些時光，居然把《清遊閑話》60則全部作了校注，從而也使我進一步對隱士文化產生了濃厚的興趣。
“奣”之一字，在去年的研究會議上，專家提出有三種讀音，其一為“蒙”，又為“空”，雲大一位名聲很大的教授說讀為“銀”。真是眾說紛紜，莫知所適，於是我也不好對讀者交待。近來，我們一些朋友甚至提出那個字不是上邊一個天字下邊一個明字，而是上邊一個夭字，下邊一個明字。理由是現存高奣映所作石刻是為夭字。對與不對，聊備一說。
能達到高奣這種“功成弗居”、“麵對山水，心無掛礙，毫無雜念，連生死苦樂這樣佛家認為的‘大事’也不想”、“一無掛礙，生命的本質生動活潑，不拘形式”之禪學境界的，能有幾人？也就是邊城的秀才大概還可以算上半個吧。
我這一輩子肯定是做不成隱士的，就是再修煉上幾十年我也做不到“寡欲十年、心清如水、眼空天地、腹洞古今”。但是每次遊山玩水，倒也能領會些許“山水精神”，那種精神到底是不是清遊者的精神就很難說了。要是終南山的形神成為陶潛心靈的具象，那麽，每次遊山玩水之後，留在我心中的則是一片幹淨、清澈如水的具象，不敢攀比陶公，隻是覺得“心也變得幹淨了”的感覺真好。
當然做不到“塞其兌”、“閉其門”、“挫其銳”，或許可以做到些“解其紛”、“和其光”、“同其塵”這樣的，秀才，我應該也可以算是半個“玄同”了吧？
其實我最讚同的還是《梁漱溟先生論孔孟》中關於孔顏之樂的兩句話--“樂的態度在人的心境是安和自在。”和“真正所謂樂者，是生機的活潑，即生機的暢達，生命的波瀾也。”
雖然和高奣的“清遊思想”還存在著很大的距離，但這並不妨礙我今年秋天去楚雄和咱秀才說說“清話”；我說的是“清話”，千萬別看成是“情話“喔。
又及：這秀才也真是的，也不將那個“奣”字注注音，你以為我們都像你一樣這麽有學問啊？害得我老半天把那個字讀成“天明”。
剛剛去查了字典，這個“奣”字應該讀“wěng”，天空晴朗無雲的意思:-）））