諸葛南來有舊跡

                                                                     諸葛南來有舊跡

                                                                            邊城秀才


        諸葛亮南征，對雲南政治、經濟、文化影響甚巨，此為國人所共知，而其在滇西，尤其在今楚雄州境內的具體事跡，卻知者寥寥，甚至有學人懷疑其曾到過今楚雄州境，然而楚雄州若幹誌乘所載，卻反複證明諸葛南來，舊跡累累，而此舊跡，為物質與精神兩個方麵，鑿鑿不虛。特錄舊載，以舒望眼，並緬先烈，而有盼於司旅遊事業者深思焉。
《三國誌·蜀書·後主傳》：“建興元年（公元223年）夏，牂牁太守朱褒背叛。先是，益州郡有大姓雍闓反，流太守張裔於吳，據郡不賓，越嶲夷王高定亦背叛。”又載：“三年春三月，丞相亮南征四郡，四郡皆平。改益州郡為建寧郡，分建寧、永昌郡為雲南郡，又分建寧、牂牁為興古郡。十二月，亮還成都。”
《三國誌·蜀書·諸葛亮傳》：“建興元年，封亮武鄉侯，開府治事。頃之，又領益州牧。政事無巨細，鹹決於亮。南中諸郡，並皆叛亂，亮以新遭大喪，故未便加兵，且遣使聘吳，因結和親，遂為與國。”又載：“三年春，亮率眾南征，其秋悉平。軍資所出，國以富饒，乃治戎講武，以俟大舉。”
《三國誌·蜀書·李恢傳》：“先主薨，高定恣睢於越嶲，雍闓跋扈於建寧，朱褒反叛於牂牁。丞相亮南征，先由越嶲，而恢案道向建寧。諸縣大相糾合，圍恢軍於昆明。時恢眾少敵倍，又未得亮聲息，紿謂南人曰：‘官軍糧盡，欲規退還，吾中間久斥鄉裏，乃今得旋，不能複北，欲還與汝等同計謀，故以誠相告。’南人信之，故圍守怠緩。於是恢出擊，大破之，追奔逐北，南至槃江，東接牂牁，與亮聲勢相連。南土平定，恢功居多，封漢興亭侯，加安漢將軍。”
以上所引史料，為人所熟知，而需略加說明、補充者如下：
益州郡治設在滇池縣（今晉寧縣）。郡所轄24縣為：滇池（晉寧晉城）、雙柏（縣治在易門與雙柏交界處）、同勞（陸涼）、銅瀨（馬龍）、連然（安寧）、俞元（澂江、江川、玉溪）、牧靡（尋甸、嵩明）、穀昌（原昆明東十餘裏）、秦藏（祿豐、羅次、富民）、邪龍（巍山、漾濞）、味（曲靖、沾益）、昆澤（宜良）、葉榆（大理、鄧川、洱源、鶴慶、劍川）、律高（通海、曲溪）、不韋（施甸）、雲南（祥雲、彌渡）、嶲唐（保山）、弄棟（姚安、大姚南部）、比蘇（雲龍、蘭坪）、賁古（蒙自、個舊）、毋棳（開遠、建水）、勝休（石屏、峨山、元陽、紅河）、建伶（昆陽）、來唯（南澗）。
以上，無“昆明”地名，則“圍恢軍於昆明”作何解釋？
方國瑜主編之《雲南地方史講義》中冊按：“此處昆明，方國瑜謂：‘疑此即《新唐書·南蠻傳》所說昆明十四姓地置殷、總、敦三州，當僰道縣南五百裏，在朱提郡境。’雲。”按僰道縣地在今宜賓，朱提郡治在今昭通。
由以上可知，此次南征，滇東滇南，則由李恢平定，而諸葛亮旌鋒所指，在今滇西一帶。
大戰甫平，諸葛亮對南中政治重作安排，其大端者如下：
重劃政區，如上所述：“改益州郡為建寧郡；分建寧、永昌郡為雲南郡；又分建寧、牂牁為興古郡。”而《華陽國誌·南中誌》所述較詳：“建興三年秋，遂平四郡，改益州為建寧，以李恢為太守，加安漢將軍，移治味縣；分建寧（當作永昌）越嶲郡置雲南郡，以呂凱為太守；又分建寧牂牁置興古郡，以馬忠為牂牁太守。”也即在原四郡基礎上分為牂牁、越嶲、建寧、雲南、永昌、興古六郡，加上已改犍為屬國都尉為朱提郡，共七郡，即為所稱之“南中七郡”。
此改變原四郡一都尉之建置而為七郡，其理由何在？
《雲南地方史講義》謂：“七郡的設置，就族群的分布看，即滇池區域的叟、越嶲的斯叟、洱海區域的昆明、永昌地區的哀牢、朱提地區的僰、興古的句町等，七個地區可以說是各有其特色的七個經濟區域。”方國瑜並認為其目的在於“分而治之”。其實，顯而易見，與其說是“七個經濟區域”，無寧說是七個民族區域。而如此區劃，對於保持和發展民族的經濟文化，無疑有其客觀價值，應該得到各族人的擁護。
且所任用太守，多為本地大姓。
由《三國誌·蜀書·李恢傳》可知：李恢，建寧俞元（今澂江、江川、玉溪）人，其“姑夫”爨習為南中大姓首任縣令者。劉備自葭萌攻劉璋時，李恢北詣綿竹，投劉備。因北說馬超有功，任為功曹書佐主簿，遷別駕從事。章武元年，庲降都督鄧方卒，李恢自薦，劉備任以為庲降都督，使持節，領交州刺史，住平夷縣。南中既平，諸葛亮任為建寧郡太守。“後軍還，南夷複叛，殺害守將。恢身往撲討，鋤盡惡類，徙其豪帥於成都，賦出叟、濮耕牛戰馬金銀犀革，充繼軍資，於是費用不乏。”
最有意思的是前所引李恢以故人而欺騙南人的一段記載，非常生動地說明任用南中大姓的妙處，在於“以夷製夷”，其治“夷人”，比漢人為治更具有欺騙性。這正如馬稷獻計於諸葛亮：“攻心為上，攻城為下，心戰為上，兵戰為下，願公服其心而已。”諸葛亮果然既服其渠帥之心，又通過渠帥而服其“夷人”之心，於是不僅給雲南人，而且給中國人留下一筆寶貴的權數財富。
呂凱，字季平，永昌郡不韋縣（今施甸縣）人，仕郡五官掾功曹。雍闓叛，呂凱說以大義。“及丞相亮南征討闓，既發在道，而闓已為高定部曲所殺。亮至南，上表曰：‘永昌郡吏呂凱、府丞王伉等，執忠絕域，十有餘年，雍闓、高定逼其東北，而凱等守義不與交通。臣不意永昌風俗敦直乃爾！’以凱為雲南太守，封陽遷亭侯。會為叛夷所害，子祥嗣。”（《三國誌·蜀書·呂凱傳》）
在平定南中的戰爭中，呂凱之功不著，但他大義說雍闓的書信卻垂於青史，而諸葛亮深表讚歎者，乃呂凱之忠心，由此而委以重任。這說明諸葛亮任用南中官吏，是以其忠誠為首要標準。
馬忠，巴西閬中人。“三年，亮入南，拜忠牂牁太守。郡丞朱褒反。叛亂之後，忠撫育恤理，甚有威惠。”“忠為人寬濟有度量，但詼啁大笑，忿怒不形於色。然處事能斷，威恩並立，是以蠻夷畏而愛之。及卒，莫不自致喪庭，流涕盡哀，為之立廟祀，迄今猶在。” （《三國誌·蜀書·馬忠傳》）
馬忠不是牂牁土著，但他治理地方的業績似乎比李恢和呂凱要勝一籌，而尤其是他服“夷”心的程度，遠邁李、呂。其間有無從反麵說明“以夷治夷”有難以克服的弱點那樣的意思呢？如果真有弱點，這弱點是什麽？
《雲南郡縣兩千年》說：
“任用南中大姓擔任郡縣要職是諸葛亮首創，一方麵說明雲南大多數地區已改變‘無大君長’的落後局麵，出現了有勢力、有武裝、有地盤的大姓夷帥，要取消他們，是很不容易的，另一方麵也說明蜀漢能從實際出發，打破兩漢時期土官和流官雙重統治，土官與流官的對立，表現出尖銳的民族矛盾；而蜀漢時期民族矛盾已沒有以往那樣突出，蜀漢官吏與仍留在南中的大姓夷帥較為協調。但是，這樣的政策也產生了不好的影響，親蜀漢的大姓，由於蜀漢的支持而得到更大的發展，一方麵加重了對當地人民的壓迫剝削，另一方麵也增加了離心和不穩定的因素。”
雖然“以夷治夷”加重了壓迫和剝削，增加了離心和不穩定的因素，但這畢竟是千年以後才為史學家所洞察，並一語道破的。在蜀漢消亡以後的專製社會裏，迤西之民對諸葛亮的崇敬與日俱增，達到神化的境界。
“七擒孟獲”，不僅為雲南人知曉，且為國人家喻戶曉。此事《三國誌》正文不載，而是裴鬆之引《漢晉春秋》為注，曰：
“亮至南中，所在戰捷。聞孟獲者，為夷、漢所服，募生致之。既得，使觀於營陣之間，問曰：‘此軍何如？’獲對曰：‘向者不知虛實，故敗。今蒙賜觀看營陣，若隻如此，即定易勝耳。’亮笑，縱使更戰，七縱七禽，而亮猶遣獲。獲止不去，曰：‘公，天威也，南人不複反矣。’遂至滇池。南中平，皆即其渠率而用之。”
明人李浩《三迤隨筆·武侯南征行軍路》所述較細，曰：
“餘初入南中，始知南人崇敬蜀丞相諸葛武侯如祖，蓋武侯治南中地，以德製化，而七擒七縱烏蠻酋孟獲。蓋烏蠻小酋可世襲，而烏蠻郡首為三十六部，推舉有德者居之，曰總頭人。丞相入蜀，知高定元、雍闓等叛，孟獲已為群蠻首而成憂患，常擾邊民，而上《出師表》平蠻患。建興三年春二月，武侯南征，出師成都，先走水路，道經彭山、眉州、青神，至嘉州。兵分二路：一路由大將李恢帶兵東路至戎州，走古僰道，入烏撒，至靖州；而西路由武侯親率二十萬師，逆大渡河而上，至陁河鎮（今峨邊縣），達邛都，走小道，至建昌，曆時二十八天。後出西瀘（今德昌縣），走大涼山香城道，戰涼山八部。初擒孟獲而後縱之，戰於成偈，擒獲，又縱之，曆半月。渡瀘水於金江渡，直搗十二關司（今祥雲縣東北）孟獲寨，三擒孟獲於赤石崖（今彌渡紅岩）。孟優降於古底寨，亮釋孟獲眷，並再釋之。獲逃佛光寨（在今洱源縣右所鄉）礁石洞，四擒之，又縱，獲逃哀牢。時李恢八萬師至姚州，截獲退路。武侯屯兵葉榆河南馬澗道（在今下關市區南部，為古驛道）。獲知，走浪穹，至怒水。亮派五將擒於鳳溪，再釋之。獲集殘部，出渡漾水，至葉榆洱河口天生關。亮以兩岸伏兵挾擊，擒獲於鐵帽峰下。七擒七縱，獲降蜀，亮厚待，釋孟獲諸部，並封獲為蠻部頭人首領，駐赤石崖。上述事載南詔蒙氏《開化集》，為軍將楊邏斂子楊斂磨著。餘曾於洪武二十七年入成都，去時，為探諸葛武侯南征路，曆時四十二日而達成都。武侯事跡，沿途皆有傳聞。”又說：“亮封孟獲禦史中丞，以蠻治蠻，上策矣。”
如此記述，即使今人疑心重者，似亦難誣其偽，於是不能不以七縱七擒為諸葛亮服人心之深的千古絕筆，由此可見諸葛亮不僅僅是個智者，而且尤其是一位意誌超凡的偉丈夫。人而如此，何能不令人仰慕敬佩，於是千百年來，其風韻何能不流播於南中的山水之間，何能不深感於人心而流傳於口耳之間？
以下，將武侯遺跡分類記述：
一、鐵柱
《三迤隨筆·瀘水渡碑》：“孟獲降，立鐵柱，盟於琵琶山。今鐵柱年久浸蝕，位於寅街（今鶴慶黃坪鎮薑寅街）東北五裏，土人稱琵琶山為鐵柱山，亦稱鐵樁山。現殘柱三尺餘。”
《三迤隨筆·諸葛武侯南征兵分三路》又記：“孟獲司管其諸部總酋，建藩司於赤石岩，盟誓，立鐵柱於虎山，今鶴慶北衙場東二十裏鐵柱山。”
二、碑
《三迤隨筆·諸葛武侯南征兵分三路》載：
“洪武十九年，餘重修天生關，於大理段氏昭明皇帝素英建於天生關東道七擒孟獲地觀瀑樓得一碑，為越嶲太守呂凱立石於永昌道指路碑北。碑為青石，刻鐫於建興五年，碑文名《諸葛武侯平南碑》。碑文全載諸葛武侯平南事。碑文三千餘字，詳述孟獲、雍闓等……孔明與獲盟誓畢，東轉姚州，取道蜻蛉道歸成都，皆詳載於碑。”
《三迤隨筆·瀘水渡碑》：
“諸葛武侯南征渡瀘水，來時選金江渡……金江渡有青石古碑，為孔明立，上書‘瀘水渡’三字，後署‘漢丞相諸葛武侯立於建興三年夏五月初六’。碑為天生石，厚約七寸，前平，後凸凹不整，長四尺，寬一尺餘，重千斤。字雖浸蝕而可辨，為漢隸。碑立路邊，人稱南征碑。”
同篇又記：“武侯歸蜀則走姚州，東出弄棟道。古伽毗館設壇祭祀南征陣亡將士，立碑於渡口。碑述南征始末。碑為李恢立。”
又記：“龍尾關西天生關，為武侯七擒孟獲處，有古碑曰‘南征碑’，碑為蜀將呂凱立，詳述孔明南征始末。字為漢隸，後署‘孟優書’。孟優，獲兄。”
明玉笛山人《淮城夜語·諸葛營》記：“德勝驛南馬廄道，為蜀相諸葛孔明拓建石河城址，土人稱古城……蠻平，諸葛孔明令呂凱建石河城於馬廄道守之。親書隸書平蠻碑。碑高二尺八，為青石碑，厚二寸，立於西洱河口。曆經千年，碑文如故。
《三迤隨筆·點蒼武侯祠遺址》記大理國時期：建“諸葛武侯顯應碑。碑至今猶存，為青石碑，殘缺一角，為牧童無知，以投石為樂而損之。”
三、祠祀
《三迤隨筆·點蒼武侯祠遺址》記：
“武侯歿，孟氏念孔明仁厚，以檀香雕像供於佛光寨，以立秋日祀之，以求豐登。”
這條史料說明諸葛亮之被神化，始於孟獲，在迤西開孔明神話之先河。
“至白國張樂進⑴，建武侯祠於白崖，今定西嶺。”
“異牟尋於太和城西北建武侯祠，內供諸葛武侯木像，為武侯真容，得自佛光寨。旁一側殿內供武侯夫人黃婆婆像。”
“鳳以秋分日為祭祀武侯日。武侯素食粗淡，崇道，敬奉老莊。祀日，以新米飯、瓜果十景獻之。”
“至大理國昭明皇帝段素英立位於宋初，宋太祖以玉斧劃界，至此與宋和，常往來，無後憂。又建武侯祠，祀，於昆明、點蒼八卦台，於龍尾關、馬澗道立孔明營。”
四、傳說與神話
《三迤隨筆·點蒼武侯祠遺址》記：“南詔蒙氏立國，閣羅鳳於天寶戰後，夜夢遊武侯祠。武侯勸鳳以仁厚治國，興諸農事，民豐則國順，殺戮刀兵，不得已而用之。悟而以亮言治國。”
《淮城夜語》有一個“養老爺”的傳說，因其文較長，故簡述如下：
諸葛亮南征，折蜀兵將五千餘。當諸葛於重陽節返瀘水西岸會川渡時，忽陰雲閉合，晦暗如暮，群鬼哭啼。丞相令士兵設壇，召諸陣亡將士魂而慰之曰：吾已令土人以神道之典，春秋傳祭祀。群鬼曰：吾等本漢人，受諸蠻祀典，難久，奈何？丞相曰：汝等願往生者，當生土酋人家，不願生者，暫守此壇，待一千一百六十年，漢人將屯軍於南地。爾等沿博南古道，遇漢人屯軍人家，托以夢兆，要他們供養老爺，老爺可保其全家清吉，小鬼野魂不入舍，盜賊不敢闖進門，若有歹人坐門檻，吾將讓他腳生大瘡，肚子疼。群鬼相信，遂棲於鐵索箐中安魂壇。及至西平侯沐英平滇，群鬼告訴：吾輩皆蜀相諸葛亮武侯部將，征戰孟獲，歿於沙場，奉丞相命，於一千二百年後作南疆漢人老爺。西平侯憐之，曰：爾等若造福一方，至今德勝樓已成。若願為神，神者必將，可站朝前。得十二人，封其為社壇神，東西大道永昌、騰越、雲南、楚雄、姚州、南安、蒙化、順寧、新化、景東、武定、雲州社壇神。並封明洪武南征戰歿大將張淵為司壇神祖，建神祠於定西嶺隘，總管隸屬十二州陰司神魂及曆代零散陰司遊勇。群鬼中有願作漢人家壇神者，可於除夕夜自選其主。至今百年，永平、永昌、趙州、紅崖、彌渡、雲南驛、普淜、英武關、沙橋、鎮南、楚雄一帶漢人，多有供養老爺民俗。
養老爺的民俗，在上世紀四十年代以前，還存在於楚雄。邑人張毓吉先生《詩文散筆·巫風楚俗》中說：
“尤其使人注意的是那時候，許多人家的家神壇上都供有一幅神畫，叫做‘老爺爺’。那幅畫，闊、長各一米多，畫麵有幾百個神。畫中神像，與中國占統治地位雍容華貴的三教神像大不相同，而是神采飛揚，妙態各具。”
以上所述諸葛舊跡，盡在今四川西境及雲南大理州境，今楚雄州境內各舊誌所載者，一似無據之談，而學者不道。蓋武侯南征，其大戰不在今楚雄境內，而其回師路線，正史無記載。然而楚雄境內，諸葛舊跡累累，詩文亦富，安能全屬臆造。今觀《三迤隨筆·漢代葉榆傳漢學》，其曰：
“亮奇才，出師皆非大道，曆時四十六日，旦夕至葉榆，盟誓、立柱六十四日，古今神速之師，亮矣！餘於永樂初，為尋亮出師道，四十二日至成都，果捷徑。亮歸不複原路，東下弄棟，下求州，至石城，安撫諸郡，返成都後歲尾。”
此所謂“弄棟”，即明之姚安府治，“求州”為唐初所置縣名，通常以為明代之新興州，即今之玉溪市，而“石城”則是曲靖之古稱，明時稱南寧縣。
如果李浩所說是實，則由弄棟至求州，其直線必經楚雄府，否則無論由北由南繞道迂回，其路途就將大大加長，費時耗力，諸葛亮斷不會如此。因而可以說，武侯回師，應該經過楚雄境。而楚雄境內若幹舊跡，亦可映證。
就康熙《楚雄府誌》所載，計有：
楚雄縣境：“臥龍岡，在府城西。相傳孔明南征時屯兵於此，後人思之，故名。”
鎮南州：“諸葛營，在城東二裏。相傳昔武侯南征，屯師於上，今址尚存。”
廣通縣：“湯團箐，在翠屏山中。傳雲：諸葛擒孟獲，班師駐此山，乃臘月二十四也。軍士追思荊楚，用湯團祀灶，乃炊湯團而食之。未盡者傾釜去，至今箐中有小石，形類湯團然，擊破，肉黃一點，有石缸存焉。”
定遠縣：“諸葛營，在磨盤山。相傳武侯紮營。”“望子洞，在邑西四裏半牟尼山。傳武侯駐軍於此，以望子焉。”“諸葛白石泉，在獨立山下。相傳武侯取水，以足軍食。”“諸葛泉，在黑井北五裏許。相傳武侯過此，覓水得泉雲。”
定邊縣：“武侯台，在縣西五裏劉升村後。傳諸葛武侯南征，屯兵於此。”
又光緒《姚州誌》所載有：
“武侯祠，一在城東十五裏飽煙蘿山；一在城北門外。俱圮壞。”
“東山寺，《雲南通誌》：‘在城東十五裏飽煙蘿山。祠祀諸葛武侯。’”
“州城北十裏龍江衛之岡，土人相傳為孟獲寨。武侯渡瀘入姚，駐師煙蘿山，以兵圍之，水糧俱盡，孟獲始就擒。此七擒之始也。”
“飽煙蘿山，《雲南通誌》：‘即東山，在州東十裏，其西武侯嚐駐兵，後人建塔識焉。’”
乾隆《白鹽井誌》卷一：
“諸葛軍營，在安豐井西南二裏許山頂。相傳武侯南征，息軍於此。查此地鑿土為塹，高不盈三尺，大不過數畝，恐非大軍所駐。或係其偏師遊騎曾陟耳。又此地之北數十裏外亦有軍營故跡，抑其信宿所到者。按升庵《丹鉛錄·渡瀘辨》雲：‘孔明《出師表》：“五月渡瀘。”今以為瀘州，非也。瀘州，古之江陽，而瀘水乃今之金沙江即黑水也。其水色黑，故以“瀘”名之耳。沉黎古誌：孔明南征，由今黎州路。黎州四百餘裏至兩林蠻，自兩林南瑟琶部三程至嶲州，十程至瀘水。瀘水四程至弄棟，即姚州也。今之金沙江在滇蜀之交，一在武定府之江驛，一在姚安府之左卻。沉黎誌孔明所渡，當是今之左卻也。瑟琶亦作風琶。兩林，今之邛部長官司也。”查左卻在今之大姚縣東北，離井地約二百餘裏。其渡師既由左卻，則鹽井必為巡定所至。所傳軍營或其遺跡。錄此以備考。
《華竹新編》載：
“諸葛壇，在縣北二十裏清淵澗。武侯征孟獲時過此築，遺址尚存。按：滇南到處俱有諸葛遺跡，但當日南征，往返不過數月，未嚐師久暴露，而益州之人感慕威德，沒世不忘，托遺跡以誌甘棠，未必當年六師果親駐其地。惟元謀地本越嶲，渡瀘必經，所傳築壇，庶幾確耳。”
“諸葛槽，在白馬口，龍川江經流至此，兩山壁立，橫亙石龍，水穿龍腹而出，銅牆鐵壁，中鑿石槽。故老傳言：諸葛南征時所開也。非神功豈能辟此。古跡宛然。”
宣統《楚雄縣誌》載：
“武侯祠，在南城內雁塔山旁。前明隆慶間分巡道任惟鈞建，按察徐拭為之記。國朝康熙年知府馮甦改建，牛奐複建。後知府盧詢、儲之盤、宋湘、裴聰等補修。城陷，毀。”
康熙《廣通縣誌》載：
“鳥道九盤，縣東七十裏，一線衝天，紆回九折。武侯駐節，羽扇橫空。時祭晦冥，靈斾常見。”
“屏山古跡，縣北，一山端平，正直境內，水去沙行，屹然砥柱，翠黛深凝，雲煙籠罩。武侯駐軍舊址猶存也。”
就以上所載，可知武侯出師，經過大姚之北及元謀，其回師則經過南澗、南華、楚雄、廣通、雙柏，而《祿豐縣誌》、《羅次縣誌》則無有關記載。
諸葛南來在楚雄州境內的巨大影響，還反映在明清時期大量的詩文之中。就我所統計，楚雄縣人所作詩文，即有：
俞汝諧《臥龍崗吊諸葛武侯賦》、劉聯聲詩《臥龍岡》、倪垣詩《龍崗夕照》、陳天授詩《龍崗夕照》。
宦遊楚雄者所作有：
按察徐拭《諸葛忠武侯祠記》、王袞詩《龍岡夕照》、姚安知府任道立詩《定遠諸葛營》、楚雄府通判周蔚詩《武侯望子洞》、楚雄知府張嘉穎詩《龍岡夕照》、王悅詩《謁武侯祠》、楚雄知府邵敏詩《龍岡夕照》、楚雄府訓導羅彝詩《龍岡夕照》、楚雄知府盧詢詩《龍岡夕照》、楚姚鎮駱儼詩《龍岡夕照》、定遠知縣孫爾振詩《龍岡夕照》、姚安知府吳嘉祥文《武侯祠碑記》、分守歸大道詩《煙蘿山武侯祠二首》、參政顧汝學詩《武侯祠》、姚安知府楊日讚詩《武侯祠》、彭綱詩《武侯祠》。
還有姚州人張金詩《武侯祠記》、姚州舉人楊一騏文《武侯祠義田記》、姚人饒夢旭詩《武侯遺壘》。
以上所引，僅以“武侯”、“龍岡”或“諸葛”為題者，有武侯事跡而以其它為題者，還有若幹。然而僅僅如此，也不難看出諸葛亮在楚雄有著多麽巨大的影響。誠如吳嘉祥《武侯祠碑記》所說：
“姚在滇最僻，古跡最少，獨幸此山為侯一屯駐焉。姚之人，老老幼幼，指其山曰諸葛山也，入其寺與祠，曰諸葛祠寺也，揚揚稱羨，標為勝地，而驕之鄰封。”
而楚雄人劉聯聲則一錘定音：“丞相天威草木知！”
明按察徐拭在其《諸葛忠武侯祠記》中說：
“我明正德中，禮曹以侯有功本朝，雲南為最。亦以天兵南下，蠻甸歸懷，今成衣冠禮樂之區，皆侯造端開始之勳耳。法施於民，以勞定國，報功秩祀者，禮也，遂奉敕建祠。”
既然是“奉敕建祠”，則滇雲山水之間，其武侯祠之多，可知矣。而洪武以後，內地漢人大量進入雲南，中央政府對雲南的治理，進入一個新的曆史時代，而一如“西平侯歎曰：‘孔明，治滇第一人也。’ ”（《三迤隨筆·南人崇諸葛武侯》）朝庭遂以武侯為治理雲南的精神象征。
由全篇引述可知，在宋元以前，雲南人對諸葛亮的崇敬，基本上是自發性的，而明代以還，則主要由官方提倡，清代因之。民國以來，武人執雲南之政，此傳統遂逐漸淡化，至今則幾近消逝無存。
1961年，郭沫若以全國人大副委員長的身份出訪緬甸、印尼，道經楚雄，觀看府縣誌乘而賦詩，有句曰：“諸葛南巡有舊營”。不知道這僅僅是一般性地敘述曆史，還是存有什麽深意。而楚雄袞袞諸公，似亦從未有人思考過。
如今，成都、西安、河南等地都恢複了武侯祠，成為一地的旅遊資源，更成為該地的文化構件，而滇西對此則似乎無動於衷，大好資源，無人問津。是有關部門的主事者不知曆史，還是有意漠視，不得而知。嗚呼！

注釋：
⑴張樂進：通為張樂進求。雲南古史傳說人物。諸書所載不一。或謂其先祖張仁果乃莊蹻之後，武侯南征，封龍佑那，賜姓張。蜀亡，張氏建白子國。張樂進求於唐初為雲南大首領，駐白崖城，即今彌渡紅岩。後以女妻細奴邏，且遜位焉。

二○○四年四月十六日於鹿城東山寓