來自大山溝的大智慧 - 大覺者王鳳儀

來自大山溝的大智慧 - 大覺者王鳳儀

中國近代偉大的民間教育家、倫理道德宣傳家、女子教育的開拓者

王鳳儀老善人

　　

王鳳儀

王鳳儀於 1864 年（清同治三年） 11 月 1 日（陰曆十月初三日）子時，出生於熱河省（現遼寧省）朝陽縣雲蒙山前王家營子村樹林子屯的一個蒙古族家庭裏，祖籍在河北省密雲縣石匣鎮；九世祖遷朝陽定居。祖父王德澤、父親王清和世代務農。王鳳儀在兄弟中行二，長兄名樹田，三弟名樹森，四弟名樹永。

王鳳儀因家貧不曾讀書，自幼便給人家放牛，稍長就為人家扛活做工，天性淳厚善良，對父母盡孝道，對兄弟盡悌道。困苦的生活和社會的紛擾，使其從青年時期就思索人生的道理。

三十五歲那年，聽大善士楊柏宣講善書，因悟“賢人爭罪，愚人爭理”，而沉痛後悔自己的過錯，身患十二年的瘡癆，一夜之間，霍然痊愈。同年五月，感歎世人，男不知盡忠孝，女不知賢淑，世俗風氣難以挽回。生出棄世的念頭，躺在炕上絕食五天，突然間生出靈感，認為就這樣死去不值得，自己還有爺爺與父親兩代老人要養活。應該先盡孝道，然後再立誌勸世化人。同年十月善士楊柏宣，遭誣陷被捕入朝陽監獄，王鳳儀效法“羊角哀舍命全交”故事，誓死前往朝陽府營救楊柏宣。行致途中，夜間忽然出現光明，好像白天一樣，王鳳儀豁然開悟，乃明心見性。三十八歲那年十月，父親去逝，王鳳儀誌奪古人守墓三年，三年守墓中洞悉性理療病法，講病化人，立竿見影成效顯著，創造了古今罕見的奇跡。

他為了使女子明白道理，昌明家教，致力於興辦女子義務學校。他所興辦的女義學一時間遍及“白山黑水”之間和長城內外。晚年又提出“崇儉結婚”、“儲金立業”、和創辦“新農村”。特別難能可貴的是在那君權、夫權、族權橫行的年代，敢於提出並實行“翻轉世界，重立人根”。幾十年間，他創辦了 700 餘所女子義務學校，推助女子教育的發展，被人們譽為“王善人”。

王鳳儀道德思想書籍 : 王鳳儀言行錄 , 王鳳儀嘉言錄 , 王鳳儀性命哲學淺述 , 王鳳儀十二字薪傳 , 王鳳儀化性談 , 王鳳儀誠明錄

《王鳳儀講人生》 中國華僑出版社出版

這是一本每一個關心自身命運的人應該好好品讀的書，這是一本由一個普通農民用鄉音俚語娓娓道來的書，這是一本啟發人們狀況心信用心讓人幸福一生的書，民國奇人，儒家慧能，傳奇的民間教育家。

一位未曾讀書的農民，因為篤行忠、孝，自誠而明。大徹大悟，講病化世，普度群倫，成為近代著名的道德教育家。他告訴世人：人生的富貴貧賤、否泰苦樂，都掌握在自己手中。欲窺全貌，敬請閱讀本書。

章節列表：

第 1 章 總序

第 1 節 總序

第 2 章 上篇 王鳳儀傳

第 1 節 第一篇 青少年時期的探索

第 2 節 第二篇 盡倫立命

第 3 節 第三篇 大智慧

第 4 節 第四篇 振興女教創辦義學

第 5 節 第五篇 女義學大興

第 6 節 第六篇 晚年

第 7 節 第七篇 性理療病

第 8 節 第八篇 崇儉結婚與儲金立業

第 9 節 附錄一 四個典型家庭

第 10 節 附錄二 知音與後學小傳

第 11 節 王鳳儀先生紀念碑文

來自山溝的大智慧 —— 大覺者王鳳儀

總序

　　王鳳儀先生是二十世紀世界大變革前夕的樸素的思想家。原為偏僻山溝裏的一位農夫，家貧，不曾讀書。因篤盡倫常，義赴友難，乃見性明道。預知時代的大變革：自私自利、貪得無厭的“創業”世界，將要結束；人是公人、產是公產的大同世界，即將到來。於是乃四處奔走，大聲疾呼：從此要換世界了！大同開幕啦！當時人多不解。父歿蘆墓，更豁然貫通，徹悟了人生的真義，明白了人生什麽是真正的苦，什麽是真正的樂，苦怎樣能得來，從而立下“翻轉世界，重立人根”的宏偉大誌。

　　先生既不曾讀過佛經道典，又未學過聖經賢傳。生平講道，完全是由躬行實踐中生出來的。例如，由於悔過，頓愈瘡癆，才發明性理療病。因此，欲鑽研其學說，必須對其生平事跡有所了解。三界、五行、四大界，是其學說的主體，指明了人生的正路與人生的歸宿；倫理家道，死心化性，是其學說的重點。闡明了盡人合天，了凡入聖的至德要道。

　　先生長時期生活在荒僻落後的山村，飽嚐鄉下人們的饑苦寒酸，尤其對家庭中的苦惱，更為深刻。經過數十年的體驗了解，認識到家庭是人類繁衍的源泉，是社會最基層的組織單位。古今中外的英雄豪傑，偉人哲士，以致平民百姓，無不生長在家庭裏，欲生出好的子女，必須從家庭徹底轉變；欲家庭轉變，就必須從夫婦作起，振興母教，提倡婦女道德，建立新家庭。這樣，才能徹底解決家庭的問題。因此，先生一出山，就創辦義務女學，打倒舊三從，力倡女子獨立，講究婦女道，這可說是他改建社會的開端。繼而創辦崇儉結婚（原稱先天結婚）與儲金立業，用以調和天地間的氣血（人是天地間的氣，錢財是天地間的血），作為改建社會，締造大同的兩大關鍵。夫婦為人倫之始，造化之基，故崇儉結婚是重立人根的基礎；公產是新世界的經濟命脈和生活資源，故“立業”的本質，乃是通向大同世界的橋梁。二者實為“翻轉世界”的有力措施。

　　先生風塵跋涉，勸世化人，四十餘年，足跡遍東北及華北，信仰者千千萬萬，毀家興學棄產淑世者，層出不窮。經常開辦幾千人的盛大講演會，聽眾莫不欣然悅服；年久覺屙，聞道而頓愈者，不勝枚舉。自先生明道，從事社會活動起，逝世後，直到其事業解體止（一九四八年），曆半個世紀。所創辦之事業，除女義學、會體和新農村之外，還設有性理療病社、講演社、安老所、懷少園、學田農場和工讀學校等，總計不下千餘外。先生體力衰弱的晚年，尤以身作則，極力倡導下達農村，集體過家，學會過窮苦生活。特別著重人們要認真實行，以防沾染城市浮薄之習，使性命倫理普及到廣大鄉村，樹立淨底家庭的典範，實現“立業世界自立人”，從而培育了大同社會的雛形，時代的世變，會有力的證明，這正是往大同世界“播民”呢。

　　先生從不認師傅，也不收門徒，更不排斥任何宗教。其講道，往往因時、因地、因人而有所不同。有的話，是因人施教，所以不能都視之為普遍法則。例如：嫡庶道，便因時代的進展而失去意義了。但其學說的精髓與主體，是永遠行之有效的。“誠意、正心、修身、齊家，我們平常人，講到這為止，不講治國；但家齊國自治，身修家自齊，修身之要素，在誠意正心上。”這是先生曾明確指出的。因此，全部語錄以盡性立命倫理家道為主要內容。教人從立身做起，而後立命，而後立德。對人世要看假了，便對道卻要行真了，故親自培育了各方麵的榜樣，如丈夫、媳婦、姑娘、老太太、娶女婿、新家庭、認母奉養以及不掙錢，不立業的誌界人等榜樣，其用意是多麽深遠啊！

　　先生辦女學，創事業，從不憑藉任何權勢，因此懇切的告誡後學說：“我們事業的本質，是什麽？就是治已而不治人，托底就下，不假半毫的勢力啊！”這句話乃是我們勸世化人極其重要的一條紀律。

　　三界、五行、四大界，三者不是平行的，而是相互滲透的有機統一體。三者與倫理之間，也同樣是相互為用不可分割的統一體。正確的運用三界、五行、四大界，才能盡好倫常，達到死心化性；隻有死貪心，化稟性，把倫常盡圓滿了，方能真正達到三界合一，五行攢簇、四大界達通的地步。三界性心身，是人的生成來蹤，要清除心身的陰麵，充實其陽麵。某儒者問“孟子言性善，荀子言性惡，告子言性無善無不善，究竟誰說得對？先生說：“都對啊，性善，指天性說的；性惡，指稟性說的；性無善無不善，指習性說的。”這簡短的解答，卻道破了幾千年來未有解決的疑案。先生經常教導後學要“去習性、化稟性、複天性”。世間紛紜、複雜的事物，人們形形色色的思想，到底怎樣辨別其是非真假，衡量其陰陽消長呢？三界裏的天命、宿命、陰命，乃是最好的識別和衡量的標準，所以先生教導人們“要止宿命、消陰命長天命。”

　　四大界，誌、意、心、身是四種不同的境界，擴充起來，宇宙萬有，無所不包。先生說：“五毒（恨怨惱怒煩）了盡，就是因果了（是出身界）；貪心了盡，就是人間了（出心界）；意念了盡，才能超出天堂需登佛國了（超出意界而達誌界）。”這段話，是簡明地指出了如何了脫塵寰，直達聖域的基本綱領。

　　五行，是先生沿用了古代金木水火土五個代詞，但在內容和用法上，卻與古代所講的五行，有所不同。而是重在化除五行性中氣稟之偏，轉逆為順，化克為生，撥陰反陽。至於家道倫理，以至社會，也無不貫穿著五行，故不可與古代五行之說混為一談。又如稟性、天命、宿命、立業、立命、立身、性命，先天等詞的含義，均與前人講的有所不同。

　　先生講道，多用鄉言俚語，但卻從這些淺近而樸素的語言中，講出了繼往開來的大道理。例如：不爭、不貪、不怨人、找好外、認不是，這對於後學來說，是多麽熟悉的話呀！這每一個字，都有千斤分量，它代表了最淺而又最深的道理。說起來很簡單，做起來卻需要下很深的功夫啊！它不僅是盡性立命的要道，更是性理療病的主要途徑。在家庭來說，它是解決糾紛與苦惱的關鍵。例如，婆媳之間的磨擦，是家庭中最突出的問題，也恐怕是人類普遍存在的不太好解決的問題吧（是有根據的）。那麽丟開了找好處，認不是，再用什麽辦法，能突破這個難關呢？

　　人類在物質上滿足之後，是否都生活得真正幸福、沒有苦惱了呢？如果仍然有苦惱，怎麽解決呢？尤其是家庭中的苦惱，更為顯著，這就不得不在人們的自心上找原因了。況且，人們的貪欲和物質要求，是永遠不會滿足的。人與人之間的關係，除了由財物上所造成的苦惱之外，還往往是因氣火用事，彼此相怨，或性情不投，相互疑忌，而造成反感與糾紛，甚至釀成一家人同室操戈。例如：夫妻反目，父子相爭，婆媳不和，等等，這就不能不在人們的自性中，找根源了。因此說，人們的環境與遭遇，多是個人心性的反照。總之，人們的痛苦與煩惱，一般的來說，不外兩方麵的原因：一是貪心，一是稟性。人的貪心是無止境的，稟性各有所偏，而稟性的根住在心裏，二者相互作亂，便給人們帶來了無邊的罪苦，輕者煩惱度日，病苦纏身；重者無惡不作，身敗名裂。因此，先生諄諄教導後學，要去私心，化稟性，最後達到圓滿的天性，唯有性天之樂，方是真正的樂。況且帶著私心的人，又怎能進去大同世界呢？這並不單純是為了解除人們生活中一時的痛苦，而更重要的，是欲作完人達於至善的根本途徑。

　　先生的話，都是些通俗的語言，讀起來似乎好懂，但欲徹底領會其精神，必須通過躬行實踐，尤其關於性理方麵的論述，更是如此。

　　以一不曾讀書的農夫，目睹世態之惡濁，竟有救人救世的胸懷，畢生致力於大同事業。其學說之影響，若是之深遠；篤信力行之後學，若是之眾多；所創事業，遍及廣大城鄉；所講性命之學，化及婦孺寒微；發前人之所未發，明後人之所欲明；獨來獨往，興航普渡，實為人類史上所罕見者也！

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 朱允恭　

　　　　　　　　　　　　於一九六七年冬昌圖縣亮中橋

自序

《來自山溝的大智慧 —— 大覺者王鳳儀》 自序

　　曆史上古今中外，凡立說創業有偉大成就者，多為學識淵博才華出眾的大學問家，從未有如我東北偏僻山溝裏出生的一位目不識丁的農夫王鳳儀先生者。他幼年家貧，不曾讀書，少時為人牧牛，長則為人傭工，貧病饑苦，潦倒坎坷，備嚐人間的無數艱辛。然而他即知即行，竟以超人的毅力、博大的胸懷和堅苦卓絕的實踐精神，終於為人們踏出了一條通向光明的人生之路，創造人類史上罕見之奇跡。

　　鳳儀先生發明了“性理療病法”，使許許多多的沉屙痼疾，通過心性剖析，撥陰取陽的功夫，自然而愈；創建了數百處女子義學，使千千萬萬個負重壓、不得自由的女子得以讀書明理，人格獨立；為了移易世風，革故鼎新，提倡“崇儉結婚”和“儲金立業”，並喊出了“翻轉世界，重立人根”的豪言壯語。

　　他曾北上乞討訪道，各處勸世化人，足跡踏遍東北大地、白山黑水之間；所創女義學，遍及熱、奉、吉、黑四省，開始於清末，推展於民初，曆時半個多世紀，受教益者千千萬萬。其業績隨著時代的推移，雖已成為曆史陳述，然而，不能不使人們要提出新的問號，更留下不少新的課題。

　　鳳儀先生闡發了“三界”、“五行”、“四大界”等性命倫理學說，為道德哲學開辟了新的研究領域。其內容既有獨創之氣息，又具革新之意義。他既未讀過佛經道典，又未學過聖經賢傳；從不認師父，又不收門徒，他不是宗教信徒，不走宗教路線，但從不排斥任何宗教。那麽他的學說是如何形成的呢？這就需要認真研究其生平事跡了。其全部學說都是從他的生平實踐這一源泉流出來的。故本收第一部又稱為《實踐生慧》。

　　青年時期他曾患瘡癆，後由於聽講善書，頓開茅塞，覺悟到憤世嫉俗、怨天尤人之非，致使十餘年瘡症霍然而愈，從此，發明了“性理療病法”；不久，又為厭世絕食，死而複活，乃決心走出家門，勸世化人了；繼則為救楊柏，義赴友難，豁然開朗，得明天道。從此，其身、心、性都得到洗滌淨化達到前所未有的境界。這便是鳳儀先生發明性、心、身“三界”學說的來源。其餘如“五行性”，“四大界”及家道倫理等一係列學說的形成，都可從其篤盡倫常父歿守墓，創辦女子義學以及數十年周遊勸世的事跡中尋出源流與脈絡。

　　先生長期生活在偏僻的山溝裏，對家庭複雜而微妙的倫理關係，體會得非常深刻。人們由於家庭問題解決得不好，便可帶來許許多多的苦惱，尤其是女人更是壓力重重。然而，這些複雜而陰暗的現象卻為大人權威者們所忽視。即使古聖先賢，其教化所及，僅施於男人，而對女子的苦楚竟無人問津。為此，鳳儀先生便大聲疾呼地倡辦義務女學，使女子學習文化，研究婦德女道，專救女子出苦。從清代末期開始，到一九三 O 年，東北及華北義學竟發展到四百餘處。後來，他認識到僅憑興辦女義學，還不能徹底解決社會上的根本問題。於是便提倡崇儉結婚，注重胎教，從青年男女的心身教育入手，也就是從準備作未來父母的青年男女身上下功夫。因為他深知欲有好的國民，必須首先有良好的母親，賢母必出自受過倫理道德教育的少女，所以他創辦女子義學。從姑娘的教育入手。這者正本清源、徹底解決問題的途徑。因而提出了“重立人根”的豪邁口號。原來他並不滿足於當世的移風易俗，而是著眼於千秋萬代人類素質的改變，至於其理想何時能實現，姑且不問，但隻憑一位目不識丁的農夫竟能有如此高瞻遠矚的博大胸懷，多麽令人不可思議！

　　“三界”、“五行”、“四大界”，是其學說的主體，倫理家道是其學說的重點，二者構成一個有完整體係的學說。用它能夠正心、修身、齊家，用它可以正確處理人與人的關係，為人可以止於至善。他發現人們的苦惱不單純是由於物質生活的貧困而造成的，而精神上的因素尤為重要；因為物質的再豐足也彌補不了心靈上的空虛，家庭的不和睦，不一定都是因為貧窮。因而發明了性理學說。講求性、心、身“三界”的修養；調整金木水火土“五行性理”之偏，以求撥陰取陽；更有“四大界”誌、意、心、身四種不同精神境界的闡明，以明確人生的正路與歸宿，它不僅為了解除人們一時的煩惱與痛苦，更重要的是為人們指出了了脫塵寰超凡入聖的光明途徑。所以四大界學說的提出，可稱在人類史上對人生解脫之道的又一次大闡明。他“言近而旨遠”，用極淺近的語言卻道出極為深刻的人生哲理，是對我國浩如煙海、博大精深傳統的儒釋道文化，在客觀上起到了由博反約、化繁為簡的偉大作用。

　　先生聞道即行及勸世化人的實踐，有力地批駁了千百年來讀聖人之書，不行聖人之道的偏頗之風，以恢複聖人的“學道是為了行道”的崇高目的。

　　儲金立業辦法是鳳儀先生為了止息爭貪，一心為公益服務而解決生活的一種辦法。其實質是從他守墓出山之後，就一貫倡導的“人是公人、產是公產”這一觀點的實踐。也即是教人們從自私自利的罪惡泥潭裏把根子拔出來，重新栽到人是公人、產是公產的大同社會的土壤裏。所以他常說將來要造成一個“立業世界”。他認為崇儉結婚和儲金立業是改造社會重要的兩大關鍵。

　　先生晚年，目睹女義學裏，多有染上城市浮薄之習者，與昔日創建女義學之宗旨，相去日遠，因而諄諄教導後學要“下達”社會底層，深入鄉村，建立純以鳳儀學說為指導思想的“道德新村”，使崇儉結婚與儲金立業者得以安家落戶，則“重立人根”之宏圖大計便有了腳踏實地的開端。直至鳳儀先生逝世前（一九三七年），他所創辦的女義學、會體、性理療病社、安老所、懷少園及孤兒學校近八百所。

　　鳳儀先生出身極為平凡，但做出了極不平凡的業績，並發明了承先啟後的性命倫理學說。他生平所走過的路，不禁使人們發出由衷地讚歎，且引起人們的深思。他離開人間已六十多年了，然而他是一顆深埋地下已久的明珠，今天發掘出來，真假是非，可由專家學者以及廣大讀者鑒賞，使這位相互的思想家的本來麵目如實在呈現在讀者麵前。發揮其在人類發展史上應有的作用，這便是筆者最大的心願 .

　　本書分兩個部分，第一部是《王鳳儀傳》，第二部是為《王鳳儀性命哲學概要》。全書包括鳳儀先生的生平事跡與全部學說。展現了先生聞道即行的精神與救世化人之宏願，終成為由誠而明的大智慧之覺者。

第 2 章 上篇 王鳳儀傳

王樹桐字鳳儀，一八六四年（清同治三年）十月初三日，出生於朝陽縣南一百五十裏雲蒙山前樹林子村，這裏是偏僻的山溝，地瘠民貧，文化落後。

　　鳳儀先生祖籍河北省密雲縣石匣鎮，十世祖王富有於順治八年徒居熱河省朝陽縣，入蒙古籍。世代業農。曾祖英，祖父德澤，父清和，母李氏，兄弟四人，先生行二。家貧，不曾讀書。（鳳儀先生以下多簡稱先生）

　 　 第一篇 青少年時期的探索

　　 1. 純真的童心

　　鳳儀先生素性淳厚，幼年，母親給他們兄弟四人做了兩個兜兜（肚兜）。三弟四弟看見了，非要不可，惹得吵吵鬧鬧，母親很難心。先生便對母親說：“我不愛戴兜兜，給弟弟們好了。”便暗暗立誌道：我永遠不戴兜兜。知道媽媽為此難過心，流過淚。

　　一年秋天，家中用小工（女工）掐穀穗，按捆記算工錢，母親說某小工掐二十捆。工人說掐三十捆，爭論不休。那工人說，我們不必爭論，等你那公道兒子回來（指先生），一問便知道了。等先生回來，母親一問，真是三十捆。因此，人都稱先生為公道人。

　　 2. 牧牛

　　因家貧，未讀書。十四歲為族人王樹德家牧牛，連做三年，上工時，東家吩咐上山放牛，要把牛放飽了，飲好水。注意不要讓牛吃了人家的莊稼。東家奶奶叫他晚上燒好幾鋪火炕，喂幾頭豬，擋好雞架門和豬圈門。

　　先生就按東家吩咐的話盡力去做，絕不使東家操心。放牛時，不和別的放牛的在一起放，因為他們把牛圈在一個地方，就隻顧自己玩耍，有時牛跑遠了，就狠狠地打。也有因牛頂架，把牛頂傷了的。先生看著實不忍心，便找青草多的地方去放。尤其對孕牛和病弱的另外放牧，務必使其吃飽。

　　生牛犢時，若遇冬天，夜間就把牛犢抱入夥房裏，怕它凍死。所以先生放的牛都吃得肥胖。他常說：“因為有牛，東家才雇我放牛，我才有飯吃。若是不愛護牛，就太沒有良心了。”

　　小人覺多，恐怕睡著了誤事，便給年長的夥伴們磕頭，求人招呼他，好早點起來，事事認真。

　　 3. 不使母親惦念

　　先生為人牧牛，有時回家，母親給他餑餑，他不吃。母親問他為啥不吃，他說，已經吃得太飽了。他的意思，若是吃了，母親必要疑惑，東家的飯食不好，兒子吃不飽，更加不放心，總要天天的惦念，所以一口也不吃，好叫母親放心。

　　先生家貧，兄弟又多，知道母親做鞋困難，所以天天光著腳放牛。有一天，東家有事命他去親戚家，他想回家穿鞋，又怕媽媽為難，就光著腳去了。次日回家和媽媽一說，媽媽數責他：你不穿鞋，人家不笑話我嗎？先生默然。

　　先生後來講孝道的時候，常講孝身、孝心、孝性，不使父母惦念。

　　 4. 對喜和憂的思考

　　少年時候，一天，祖母在田間幹活（割大煙），叔伯姐姐和祖母吵罵，伯父在旁邊聽著，並不管他的女兒。當時先生看見這種情景，心裏很不是滋味，心想：人們當生兒孫時，親友都要來賀喜。可是像我祖母得我伯父和叔伯姐姐這樣的兒孫，又有何喜可賀的呢？

　　這件事引起先生心裏久久不能平靜，反複的思考，從而懂得了世上喜中有憂，憂中有喜的事情是常有的。這樣的事例太多了，譬如一家娶來媳婦，大家以為是大喜的事情，紛紛來道喜。然而，婚後不久，夫妻反目，或不孝敬父母，鬧得全家苦惱的，不是大有人在嗎？又譬如有的從小家貧生活困難的孩子，當時看來是很苦的，是可憂的。然而，在窮苦的環境中，卻鍛煉出克服困難，獨立性很強的品格，後來成才而成就大業者，古往今來，並不乏其人，這不是憂中有喜嗎？

　　從此，先生好像明白了好多道理對人們認為可喜的，他不一定以為喜，對人們認為可憂的，他不一定以為憂。

　　 5 ．過家還有個頭沒有？

　　先生隨父親在田間做活時，問父親：“人們都辛辛苦苦地過家，還有個頭沒有？”父親說：“過日子還有個頭嗎？”先生不以為然，心中暗起，過日子哪能沒頭呢？想了好久，才明白了，一個人有五畝地就夠用了（根據當時朝陽的情況），有餘力就可以助人為世。後來先生有兩天（坰）地就不再置產業了。

　　先生的大哥大嫂不和，天天口角，聽常了，心裏萬分厭惡，便自己立誌道，將來結婚後，一輩子也不打架。當時覺得這個家太苦惱了，便暗下決心，要離開這個家，非逃跑不可！這樣自言自語地說過多次。過了兩個多月，母親又聽他說要逃跑的話，就大哭起來。先生知道傷了母親的心，便立時給母親磕頭，安慰說：“媽媽放心吧，我決不逃跑了！但是我要出外邊去扛活（傭工），隻要聽不著他們的吵罵就行了。”這年先生十九歲。

　　先生覺察到，不僅僅自己家是這樣苦惱，村中經常吵罵，不和睦的家庭，比比皆是，所以人生苦惱，很大部分是來自家庭，家道倫理不改善，人們是不會幸福的。後來先生決定改變世風，才從家庭開始，尤其夫婦間的關係更為關鍵。

6 ．從反麵找好處

　　一八八二年光緒八年先生十九歲開始為人扛活（傭工）。夏日在田間鋤草，因為連雨天，雜草太旺，不好鏟。過路的說：“嘿！這才是賣工夫的養老兒啊！”（草荒，賣工夫的人活多，可多賺錢。）大家聞言哈哈一笑。先生覺得這話很有意思，這不正是從反麵找到好處嗎！從此，先生每逢有纏手事，便從反麵去找好處，可免除許多苦惱。

　　“找好處”三字，後來所以成為其性命倫理學說中的重要內容之一，確淵源於此。不論在家庭中或社會上，能恰當的運用它，人際關係，沒有處理不好的。更重要的是，找好處是撥陰取陽的重要方法，對自己的修養以致精神境界的提高，都是極為有利的良方。尤其處在挫折或逆境中，用找好處可以解除許多苦惱，能尋找到精神“出路”，“化煩惱為菩提。”所以在團山子極肮髒的高石匠家，也同樣完成了半年的工期。

　　 7 ．“做活的”是誰給起的名呢？

　　先生在錦縣十裏台孫家扛活（一八八四年二十一歲），連做四年。初到時是托張表兄給找做活的地處。表兄問：“你打算多少錢做？”先生說：“這話說的，我托你給找活，你看我值多少錢，就給我找多少的活吧。”表兄道：“我看你多說值三十吊。”先生說：“你就照那些錢給我吧。”表兄道：“三十吊你就做嗎？”先生道：“那可不是怎的，你看我值那些錢嗎！”表兄以為便宜，就把先生留在他家做工了。

　　上工不久，就接班趕車，一連趕了四年。初到時，張家當客人招待，小孩都呼表叔，上工後便視同傭人。到吃飯時，孩子們招呼道：“做活的吃飯啦！”先生乍聽到“做活的”三個字不怎麽順耳，有輕視人的口吻，便引起了深入的思考：是誰給起的名叫上“做活的”呢？天天想，天天問，一邊耕地一邊問。一氣悟索了三個月。到在最後的半個月，雖有對麵人說話，可以看見他嘴唇動，也知道他發出聲音來，但好象距離很遠似的，聲音很小，所以不能接言。

　　這樣悟了很久，才明白了，是天給起的名，眾人是天。“名者命也”，既是天命，必有天理，既是天理，必有天道，把天道盡了，就是天德，得著天德，準享天福。天道是什麽呢？又悟了好久，才知道：是要做得活了，不但自己活了，還得把人家活了才是。既能活己，又能活人。要想真正“做活”了，得叫人家佩服了就是道。如果隻顧多掙工錢，少做活計，還挑剔吃喝，走一處棄一處，這就是“做死了”。悟得此道後，天天樂，貪黑也樂，起早也樂，飯菜好歹，或早或晚，絕不挑剔。眾人佩服了就合天道，眾人是天啊！東家奶奶看先生種地也行，趕車也會，樣樣都行，誇獎說：“王老二真可以啊，是滿台轉啊！”

　　“名者命也”，“命者名也”。這一命題，是先生從躬行實踐中悟得的，是其全部學說的起點。不論幹什麽都要把它幹好。在家庭裏，當兒子要把兒子當好，當丈夫要把丈夫當好，當媳婦要把媳婦當好……；在社會上，要幹一行愛一行，盡職盡責，讓眾人佩服了，這就叫作“立命”。這乃是先生對“立命”說的全新解釋。

　　 8. “他們為誰爭呢？”

　　先生在十裏台孫家找活時，有一天，村中有兄弟分家，為了爭家產，吵起架來，拿刀動槍的，險些鬧出人命。先生暗暗想道，他們為什麽爭呢？爭來的財物交給誰呢？想了一天，忽然明白了，啊！這是爭分家產的世界，分了家產就不要老人，致使老人孤苦無依；但是女人他可忘不了，準得帶著，他爭得來的財物都是為了妻子兒女啊。當時先生正在拾糞，就大聲喊到：“我非當個格子樣（特別人）不可！”夥伴們瞅瞅他，不知他說的是哪裏話。

　　這種同室操戈的現象，使先生的內心震動極大，許久平複不下來，但為後來他決心移易世風，改善社會的壯舉埋下種子。

　　 9 ．從老東家那裏懂得不少傳統倫理

　　東家張某是先生的表兄，較先生長四十餘歲。在少年時，因為避難，曾久住先生家。他知先生曾祖的故事甚詳，得暇便講給先生聽。

　　常聽表兄講先生的曾祖、祖父、父親都是讀過書，而曾祖父尤有能文善書之名。鄉鎮商家，每當年末，都請他去給寫春聯。先生想到自己，一天學也未上過，可以說目不識丁，將來何麵目見祖宗於地下呢？想到這裏，非常慚愧，因而立誌，無論怎麽貧苦，有兒子非令他入學讀書不可！

　　給張家做活，數年未曾誤一日，活計又好，工資又低，應做的活計不用吩咐，所以東家（表兄）特別欽佩。張表兄是個讀書人，每逢先生在院內工作時，他便在旁邊給講故事。如《莊子扇墳》、《吳保安棄家贖友》、《羊角哀舍命全交》（關於左伯桃、羊角哀事跡，此碑亦引自《文選注》和《建康誌》。羊左二人都是春秋時期的燕國人，他們是生死與共的朋友。聽說楚王招納天下賢士，於是羊角哀和左伯桃同去楚國求官（當時的燕楚古道就在李胡同，張大人莊一帶通過，古廩邱羊角城舊跡就在此間），當羊、左二人同行至此時，天降大雨雪，同往則盤費不夠，左伯桃便將所帶幹糧、衣物全交與羊角哀，讓其獨自赴楚，左伯桃則出走躲避羊角哀，最後因凍餓死於樹洞之中。羊角哀到了楚國，位至上大夫，遂將此事稟告楚王。楚王聽後很受感動，便下令伐倒林樹禮葬了左伯桃。羊角哀覺得因為左伯桃意識到二人同行必因路資不足，而一起餓死在途中，所以他才自殺於樹洞中，成全了自己。後左伯桃托夢給羊角哀，說自己在陰間受荊軻欺侮，羊角哀便自刎於左伯桃墓前，與他合葬在一起，赴陰間共戰荊軻。於是留下“二鬼戰荊軻”這千古傳頌的動人故事。

又：春秋時，楚天王崇儒重道，招賢納士。

　　有賢士左伯桃，辭別鄉鄰，攜書投奔楚國。時值隆冬，風雨交作。伯桃艱難前行的路上，在一個鄉村的茅草屋，初遇賢士羊角哀。二人一見如故，遂結為昆仲，三日後結伴前往。不料，楚國迢迢。途中，饑寒交加，伯桃為保角哀一人能順利到達楚國，脫衣盡與角哀，凍死與桑樹之下。角哀半饑半飽，含淚奔往楚國。

　　角哀得見楚王後，深得楚王賞識。楚王拜角哀為上大夫。角哀哭謝，楚王問其故，角哀哭訴伯桃之事，並請求尋伯桃兄厚葬。楚王允之，感伯桃忠義，賜伯桃為上大夫。

　　於枯桑之下，角哀尋到伯桃。伯桃雖死，卻顏如生前一般。角哀於是厚葬伯桃。是夜，角哀夢伯桃來訪，哭訴被荊苛欺淩一事。角哀醒，訪附近村民，果有荊苛墓。遂信夢中一事，全力協助伯桃。然，荊苛陰魂受村民朝拜已久，又善戰，伯桃與角哀在陰陽兩界雖各使全力，終不能戰勝荊苛。

　　伯桃在夢中告知角哀，因他身在陽間，所以終不能徹底解決陰司之事，請角哀為之遷墓。角哀感伯桃曾舍命救己，上書楚王書信一封，又囑屬下把自己葬於伯桃墓邊，遂拔劍自刎。眾人無不落淚。

　　是夜，嘶殺陣陣。天亮，村民發現，荊苛白骨散於墓旁。

　　楚王感角哀為朋友取義，加封角哀為上大夫。又差官前往建廟，，賜廟額為“忠義之祠”。）等等，先生聽得極感興趣。後來先生明白“三綱”之道及勸世化人，舍命救楊柏等事，都是從這時聽故事種下的因。

　　張東家又常對先生說：“會趕車就會過家；會當人就能聚萬靈。”這幾句話對先生後來為人處世的影響極大，成為先生的座右銘。

　　由於張表兄常講一些曆史故事，所以使先生對孝悌忠信仁義道德等倫理觀念就更為加強了。有一次先生趕車去錦州給東家賣糧，賣燒餅的瞅看先生說，賣點煙錢酒錢吧。他的意思是背著東家，可以用馬料換錢打酒買煙。別的車夫爭著買賣，先生說，不會抽煙，也不會喝酒。心想，我出來時，東家信著我，我若幹那種事，不但對不起東家，連馬也對不起，不仁不義不信的事絕不做。

　　先生對周邊的人和事都細心地觀察，深入地思考。他曾說過：“我在年輕時，就知道清朝的氣運要不久了，從哪裏看呢？那時旗人（清代隸屬八旗的人，特指滿人）當兵的，吃了早飯出營就要到煙館、酒館茶館妓館去，午間到農家去找飯吃。我從他們腐敗墮落的行為中，就看的很明白了。”

　　先生二十三歲與白守坤女士結婚。家境十分貧寒，結婚時，母親隻給他做一雙套褲。表弟李全奎說：“姑母呀，你給我二哥結婚就這麽辦行嗎？”姑母說：“我的兒子我信得著啊！”先生回家真沒有一點說。

　　先生夫婦銳意興家，所以力行勤儉。這時先生做一年工掙七十吊錢，但他有時拿七十二吊錢回家，怎麽呢？他上工時帶兩雙鞋，穿一雙賣一雙，就可以多得兩吊錢，他們當時真是勤儉極了。

　　先生不僅孝敬父母，同時也深知妻子在家中的苦楚，所以能理解和體貼。尤其兄弟們在一起同居，妯娌之間難免發生一些矛盾，對這種現象如何處理呢？先生曾自述道：我在外做工，回家時，不用出聲，妻子必定要告狀，說這個不好，道那個不對，這時候無論怎樣不樂意聽，千萬別阻攔她，一定讓她把話都說出來，好要不說出來，把火拘在裏邊，準要有病。她要是五天說完，等八天後再問她：“家人既然都對不過你，你又怎樣對家人了呢？你還有沒有不對的地方呢？”問一句就別問啦，再過兩天再問，像用水浸潤東西似的，漸漸地滲入，叫她自己悟，悟明白了算。凡是她說對方有多少對不過她的地處，正是她有多少對不過對方的地處，那是絲毫不錯的。這是古人說的“夫婦有別”，就是各行其道啊。

　　二十三歲這年臘月初，母李太夫人逝世。母親一生勤儉持家，教子有方，對於宗族鄉裏非常優厚，臨終之前，先生歸來。母親對他講了“善有善報，惡有惡報”的道理。村中哪個人心好，哪個人心壞，好的壞的又都得到什麽樣的後果。每家上三代的行為什麽樣，子孫結果什麽樣，都絲毫不差。這樣講述三天才逝去，終年五十一歲。先生從母親的遺教中深深地領會了“諸惡莫作，眾善奉行”的大道理。

10 ．奪周姑父的“誌”

　　先生二十五歲（一八八八年光緒十四年）在朝陽縣白棗樹溝周家傭工，周姑父是白棗樹溝一帶很有威望的人物。前年先生家為了生活急需，借周姑母的衣物典當了，已為贖回很多，僅剩下十八吊錢的一個當票了，姑母屢次催索。冬月先生下工回家，母親說這事。先生說：“剩那麽一點了，和老姑說說，也可以緩到來年。”母親說：“不行啊，若不給贖回，你老姑要打發人來咱家住著要！”先生說：“我去看看。”

　　先生便同大哥去老姑家，一到屋，周姑丈用手指著先生說：“你們兄弟四人，沒一個好人，一筐木頭砍不出一個楔子來，聽你老姑說，數著你不錯，你也不行啊！”先生一聲不出，心裏想或許是因為親戚關係，出於熱心好意，恨鐵不成鋼，才說了這些話。但是親戚須有一點親戚的表示，你家已經殺年豬了，廚房掛著肉，看你給做吃不？然而晚飯時，把先生哥倆打發到夥房同夥計（傭工）們一樣吃去了。第二天雞叫時，先生把哥哥喚醒，同去錦州十裏台張家借錢，把“當”贖回交還了。

　　第二年臘月，從十裏台張家下工時，先生特意到周姑丈家，姑丈問：“明年還做活不？”先生說：“做”。姑丈說：“你今年掙多少錢？”先生說“掙七十吊。”姑丈說：“我也給你七十吊。”先生說：“行。”心裏話，你不給我錢，我也來給你做，我到底看你怎樣成的“字號”（俗謂性情豪爽，人所共畏的人叫字號）。

　　姑丈雖然脾氣不好，但對他媽是很孝順的，“晨昏定省，冬溫夏涼”，斷做得無微不至。不論大事小事，隻要他媽一開口，他都服從。有一次，地鄰把他家的地，竊占去一條壟，他去交涉，地鄰又橫不講理，他想進城打官司（進行訴訟）。向他媽一說，他媽便批駁道：“祖上的家法是吃虧常在。俗語說：窮死不做賊，屈死不告狀。你明天請廚師做幾桌酒席，請老親少友來見證，由他指定地界，另立界石。免得日後子孫再起紛爭。”姑父立即遵照辦了。第二天，眾親友到齊，他當眾向侵占地的人賠罪說：“家母說地是先人所置，我弄不清楚地界，今天在眾親友麵前，向你道歉。麻煩你和眾親友，同到地裏去，指定地界所在，另立界石，免得再傷和氣。”

　　由這可樁事，先生深知周姑丈是從孝字上興家立業，成的名。

　　但是他的孝道還有很不圓滿的地方。他有個姐姐，窮無所歸，住在他家裏。姑丈夫婦在上屋吃小鍋，叫他姐姐到夥房（工人的飯房）去吃飯。先生從這宗事上就知他對孝字上做的還不夠。便把這事記在心裏，準備將來乘機勸告他。有一天，先生正在門外倒糞，姑丈在那邊，對一些人誇他當年怎麽盡孝，正講得洋洋得意的時候，先生便大聲說：“我不佩服啊！”姑丈立即轉過身來，麵帶怒容，連連問道：“你怎麽不佩服？你怎麽不佩服？”先生說：“你隻能孝身，不能孝心，所以我不佩服。”姑丈更大聲說：“你得給我講明白。”先生說：“你姐姐是不是你父母的心尖，她來了，你叫他在夥房吃飯，孩子們還罵罵吵吵的，你父母若在世，心裏能不難過嗎？讓父母心難過，能算孝嗎？”姑丈聽了，好一陣子說不出話來，然後豎起大拇指說：“我攤著你這樣親戚有德！我攤著你這樣親戚有德！”從此，他便十分敬佩先生了。立刻把姐姐請到上房，痛哭流涕地悔過，以後就讓他姐姐在上房吃住。先生覺得這是一次十分得力的“奪誌”。

　　 11 ．“莊稼人的責任小嗎？”

　　周姑丈的長子國元以教書為業，文名重一方，就學得很多，每年的薪金收入也不少，態度很傲慢。

　　五月份國元同先生去鎮上趕集，他給孩子買了五吊錢的餅，他父親吃素，他給買一吊錢的白菜。他父親當著先生的麵誇兒子能盡孝。先生心裏話，真罷了，那還算盡孝啊！為你孫子花五吊錢，為你花一吊錢，你就受不了啦。從心裏不佩服他們。

　　一天早晨，表兄國元看馬槽裏沒有草了，他拖著長聲，用很高的聲喊到：“給馬添點草。”先生沒有好樣的回答道：“你以後別教書去了，你就在家裏馬槽吧，難道你沒在家，那馬盡餓著啦！”他沒作聲。

　　第二天早飯時，國元自豪地說：“我們教書的責任大呀！忠臣孝子哪一個不是教書人教出來的呢！”先生聽著也不作聲，吃完飯，先生對他說：“你隻知道文人的責任大，你不知道世上各行各業每個人的責任都是同樣的大啊！我雖是農人，我可知道我的責任不小於你的，像我在你家做工，盡心竭力種地，若多打一粒糧食，天地間就多了一粒糧食，少收一粒，也是天地間少了。我在你家扛活，我若不好好種地，百畝地可以少收十石，若算你家少打糧了，你全家得全年不吃飯才能補上，若算我個人少打糧了，我得十年不吃飯才能補上，但你家和我都不曾少吃頓，到底少誰的了呢，是不是天下少了糧食了呢？這樣說，我的責任也不是很重嗎？你自以為責任大，若沒有莊稼人種地，有錢你卻買不到糧，活活得把你餓死！你要知道，世上各行有各行的天命，缺哪一行也不中，所以職業雖然不同，而為人類造福是一樣的啊！”說到這裏，他也就無言可答了。

　　 12. “誰賠誰掙？”

　　在周姑丈家傭工時，夥友王老四是打頭的，掙一百四十吊錢，先生掙七十吊錢，還有個老頭掙三十吊錢。三個人一同鏟地，王老四已經鏟一根壟了，那個老頭還沒起來呢，因他掙錢少，所以才這樣。而先生雖然工資少，但鏟地特別認真，留苗鋤草，毫不馬虎。王老四對先生說：“若按你做的活計，所用的心計，使用的力氣，都比我強的多。可是你隻掙七十吊，隻有我的一半，你太吃虧了！我想你鏟地何必那麽認真，不大離行就行了。”先生說：“你賠得多，你知道嗎？你雖比我掙一倍錢，也沒有比我多鏟了，這就是“我有餘，你不足。”正是我掙了，你賠了。再說東家也不容易，要有土地、糧食、種子、糞肥，還要雇人工，專為的種地，還要老天刮風、下雨、日曬，由春天盼到秋天，才能收割到家。若是隻因為我們工夫不到少打了糧，我們能對得起誰呢？對自己是虧良心，對東家是不忠實，對老天是虧了天理，我才不幹那事呢！“

　　先生曾深在感慨地說：“這個賠掙知道的人很少啊！”

　　“再說咱們三個人一塊幹活，那個力氣差點的老頭，你還不能好好的領導他，幫助他，你鏟的地，你要替他鏟半根壟，領著他，他不也就趕上了嗎？假使一個家庭若有咱們這樣三個媳婦，家不就糟了嗎？”

　　說這話時他絕不相信。哪知四十年後，先生在東三省已倡辦了許多義務女學，後來在朝陽由張雅軒、徐瑞林創辦女子師範學校，王國華任校長，請先生去參加開學典禮。先生一下火車，戴縣長同許多人在車站歡迎路上王老四也在人群裏看熱鬧，先生一眼看見王老四，彎了很大的羅鍋（駝背），便向前行個禮。王老四驚愕地說：“我聽說你好了嗎！”先生道：“我不是現在才好的，當年咱們倆扛活一起鏟地時，我就知道我好了！你也很好吧？”王老四說：“記得，不過現在已老了，後悔已晚了，那麽我現在還有什麽出路啊？”

　　先生道：“你今後可以天天撿糞，隨便倒在別人地裏，拿為自己的心為別人服務就好了。”於是王老四很認真的，依照先生的話做去。不久，有一家財主發現自己地裏有一大堆糞，便收留王老四住在家中，供他食宿，每天隨便撿點糞就行，王老四從此真有了安身之處。

第二篇 盡倫立命

　　 1 ．迎養祖父

　　先生的祖父原先由先生的父親奉養，先生的父輩兄弟四人，先生的母親看自己的四個兒子都能掙錢了，將來必定發財，祖父還有點養老產在先生家，如果發財了，若叔父伯們借口分家，那不是要吃虧了嗎？因此，先生的母親就叫先生的祖父到他別的兒子家去生活。先生當時才十九歲，雖極力反對母親那樣做，但也奈何不得，隻是痛哭終日罷了。

　　先生二十五歲時，二月十九日祖母去世，當月二十五日就把祖父接過來了。

　　先生祖母去世後，先生的二伯母是寡婦，祖父覺得住在一起不方便，才搬出去單過，獨自生活，年老體衰，困難重重。先生心想，祖父有四個兒子，十四個孫子，還自立門戶，沒有服侍，便下決心迎送祖父。二月二十四日先生向周姑丈請假回家。在屯子外邊的小廟旁邊見到爺爺，問道：“爺爺，你老認識我不？”爺爺說：“這話說的，你是我孫子，我怎不認識呢？”先生說：“我怕你老不真認識我呀，我是你的真孫子呀！你老太苦了，明天上我家去吧。”先生回家不曾說這事。第二天，祖父提了幾件祖先遺下的破錫供器，夾一條破氈到先生家來了。孫媳婦（先生妻）問道：“爺爺做什麽來了？”爺爺說：“我來找我兒子來，我四個兒子已經死了三個，現在隻剩下你公公了，所以我來找他。”先生的父親說：“那可不行，樹桐養我一個人就很為難的了，你老若再來，他哪能奉養得起呢？”先生在旁邊趕緊的接過說：“爸爸，你老千萬別這麽說，他老是我的爺爺，你老是我的爸爸，我能養活起你老，也就能夠養得起他老，我就是討飯吃，也要養活你們老二位啊！”因此，祖父就在先生家了。

　　第二天，伯母嬸娘們知道了這事，就都說道：“樹桐既然把爺爺接過去，他爺爺的養老地和饑荒（外債）也都給他吧。”說著就把三百多吊錢的饑荒都推過來了。起初這饑荒是由先生的父親兄弟四人分擔，把祖父的養老地也分開了。但那每股的地僅值二十吊錢，每股攤饑荒八十吊，這回大家就都推到先生身上來了。老嬸把饑荒交過來，那點地可不給先生。後來二伯母的地也不給先生了，隻有大伯母的地真給了。先生一想，反正這饑荒自己都擔過來了，還要她的一點地做什麽，不如給她吧。因此，先生隻落得還債，而沒有接爺爺的養老地。

　　先生為什麽要這樣做呢？曾自述道：我祖父被我母親辭出去的時候，因為他不樂意去，故意向我家要三百吊錢走的。我母親死後，我迎送祖父，祖父帶來三百吊外債。我認可還債，也要接我爺爺，這不正是和我母親的心相反嗎？但是母親向外攆我爺爺是虧孝，我父親不能製止這事，是失了夫綱。我這樣一做，把父母的罪過都給贖了，如果隱父母的罪不能代贖，又怎算孝呢？

　　 2 ．迎養祖父被告

　　先生迎養祖父的第二年冬月，正在朝陽縣團山子李家傭工，還沒下工呢，嬸母在家自己把頭打破，捏詞去官府控告說是先生給打的。她的目的為的討債，她認為先生既接爺爺，就該替爺爺還欠她的債。說爺爺欠她一千吊錢，就得由先生還這筆債。

　　先生的父親聽說了，便很著急的說：“這可怎麽辦？”先生對父親說：“我迎養祖父是為了盡孝，若因被告就說出這話來，祖父聽著心裏能安嗎？祖父心裏不安，你老能算孝嗎？你老千萬別說那話。”後來祖父得到被告的消息，自己說道：“好是告你嗎？那是想要吹倒我的高梁樹呢！”（朝陽一帶以高梁米為主要食糧，意謂因她一告，日後就沒有敢養他了。）先生立時對祖父說：“爺爺你老不要愁，我是你老的真孫子，我雖窮為乞丐，也必要背著你老去討飯，我絕不能把你老扔了，爺爺你不要愁。”先生這時一麵諫諍父親，使父親不致隱於不義，一麵還要安慰祖父，使祖父安居無憂。

　　後經中人說和，嬸母給先生三畝地（山坡地終值二十吊），先生給她一百四十吊錢，才算了結。

　　 3 ．長瘡癆

　　先生素性寡言笑，好沉思，憤世嫉俗，尤其對賭博更是極端反對。人們春種、夏耘、秋收、冬藏，辛辛苦苦的忙了一年，好不容易把糧食收到家裏，一到過年，不論男女、家家戶戶，都耍起錢來（賭博），廢寢忘食，勞神誤事，甚至傾家蕩產。先生對這種惡習，深惡痛絕，時間久了，便氣出病來了。早在二十四歲時，在腹部生了一個黃豆粒大的疙瘩，初生時並未介意，用指一推可以移動，每天從午後就冷，到半夜後漸漸溫暖，那時先生就覺得這瘡不輕。以後發展到時常流膿，頭幾年，用寬帶子把患處緊上，壓住瘡口，還能照常做活。也沒請醫生調治，到二十九歲這年秋天，修理犁杖，翻地，震著了，腹部的疙瘩腫得像水瓢一般大，疼痛難忍。別人都勸先生抽大煙（鴉片）止痛，煙已打好了，一想到祖父那麽大的年紀，都不曾有過這種享受，自己還要抽大煙，良心何在？把個人好個數責，絕不使大煙進嘴。

　　聽說有一位譚喇嘛，會治這種瘡，便把他請到家來。他說，得這種瘡的人，能好的百無一二，他自己也曾生過這種瘡，他自己會治，還花了三千多吊，僅把瘡的位置挪到大腿上去（股部），還須按著二十四節氣出膿。他看先生的家，三間小破房，又這麽窮，滿盤子也不值八百吊錢，治不起，所以他那樣說。然後他又說，要在初起時，用半斤紫皮蒜，熬成膏子，每天用水衝些服下，長了就可以好。因為蒜是通經活絡的。

　　先生說：“若照你這麽說，我的瘡是絕不能好吧？但我深信我是絕死不了！我可不是說我的命大，也不是說我的病輕，隻因我和祖父父親心互相連著，兩輩老人沒喜愛夠我，我還沒有侍奉夠他們，我們的心是一個，所以我知道我死不了。”譚喇嘛聽著這話，就連著地稱讚說：“喂呀！你還是孝子啊！這麽說有你的命在啊！有你的命在啊！”

　　譚喇嘛走，先生命守坤給拿六吊錢，手巾兩方。未給留藥。譚喇嘛因馬鞭子忘下，後回來取，守坤跪懇喇嘛給留點藥，喇嘛給留三包吃的藥，一包上的藥。喇嘛到外邊對守坤說：“吃藥後，若撒尿有尿花，還可以好，出白膿不好，出黃膿還可以有命。”

　　先生的父親把譚喇嘛送到家，喇嘛說：“你快回去吧！回去晚了，怕是看不見你兒子！”父趁夜急歸，到家已經雞叫了。先生果遺尿少許，尿中有花。父親和守坤都好象看到了希望。

　　先生把藥吃下去，藥在身體裏行動，他有感覺，先往下走到腳心，再回來到瘡口，隻覺藥力在裏邊像螞蟻亂爬似的，藥勁很大，吃後像要失去了知覺似的，覺得沒有氣力，也不會說話了，可還能聽見別人說話。半夜就覺輕。過了幾天，出有三盆膿。譚喇嘛看見瘡裏現紅色，他說還可以治啊，但可永遠是按著二十四節氣出膿。

　　他的藥是用三種藥石合成的藥麵，塗上立即就覺得冒火，熱力可以射出一尺多遠。先生的瘡症是八月大發作的，臘月見好些了。

　　先生患瘡癆達十二年之久，前六年還能堅持做活，後六年就不能做活了。

　　先生憤世的心特甚，所以得了這麽重的瘡癆。他眼裏能看好的人也太少。他祖父曾說：“你走出去兩千裏，也不一定有你對心的人。”這也可以說明他當時的心境了。

　 4 ．為蒙古女人解困

　　先生二十七歲在團山子李鳳田家傭工，東家四十多歲了，還沒有兒子，娶了個蒙古女人做妾，才生了一個兒子。因為附近有煤爐，那一帶很多人家用煤火煮飯。蒙古女人初來，不會使用煤爐，煮的飯非生即糊，大女人因為出於妒嫉心，從旁看笑話。東家常常為此生氣，惟恐工人吃不飽，不好好做活，蒙古女人時常挨打。

　　東家和先生共餐，飯做糊或夾生時，東家見先生這飯更多吃，怪而問他，先生說：“喜歡吃這樣飯。”這樣可免得東家生氣，其妾可以少挨打罵。先生勸東家說：“她背井離鄉來到這個地方，舉目無親，語言又不通，風俗習慣也不一樣，隻有你和少東家（妾所生）是她的近人，你得同情她、照顧她。”

　　每逢陰天下雨，不能在外麵做活時，先生便借這機會，告訴蒙古女人用煤火的方法。她逐漸學會了，消除了許多苦惱。

　　先生到滿工時，老東家說：“你這個人心眼太好了，現在我也不生氣了，她們母子也得好了，這全得感謝你。你以後有什麽困難，盡管來找我，隻要我能辦得到的，一定會幫你忙。”後來李東家竟自動借給先生錢買地。

　　 5 ．盡孝道

　　先生母親去世第二年冬，兄弟四人分家。四弟樹永不怎麽會過日子，貧困時便要求與二哥（先生）同居，一年或二年，再平分糧食牲畜而去，像這樣分了又合，合了又分數次。有時見他無顏自投，先生便托人轉告他歸來。

　　四弟所分的地，自己種著，他還在外邊做活，到秋天收割莊稼的時候，他回來把莊稼割了，打了，量了，他才回去。他穿的衣服買來棉花，將給二嫂，他就等著穿衣服。他二嫂把棉花紡成線，織成布，染了，然後做成衣服。

　　有一次，四弟因賭負債，心中有火，入水捉魚，又受寒了，渾身生得許多水泡，先生去看他，二人大哭，因他病勢好些，生計窘迫，先生和三弟樹森商量，三人乃又合夥。

　　親友們對四弟如此分家合夥，合夥又分家，都看著不平，向先生說：“你太傻了，像老四這樣人，早就不該管他。你這樣對待他，將來把你也累壞了。”先生說：“他不是我媽的兒子嗎？我是他的哥哥，既不能勸他改變性子，又不能維持他的生活，那還叫他哥哥嗎？”

　　先生二十八歲在朝陽縣魏家營子魏家傭工。這個傭工本來是四弟講要的，他先將這筆工錢支出來了，後來他賭博，把錢輸光，就走了。到上工時，先生就替他去魏家做活。老太太看先生的瘡癆沒好，便替他很擔心地說：“這活是你弟弟講的，雖預支了七十吊錢，就是不給補工，我也不向他要錢，因你有兩輩老人，須你奉養，你是個很操心的人呀！”先生說：“我是當家的，我弟弟欠你的債，應當我償還。”後來先生一想，因為我做活，叫老太太操心是不對的，因為她家有不順的事情，都不讓她知道，怕她操心，所以先生就決意不做了。回家湊足了七十吊，還了這債。東家魏老恩為此很賓服先生。

　　先生家窮，四弟娶不起媳婦，這是他母親臨死的時候最不放心的事。先生對母親說：“你老放心吧，隻要我在，我必想辦法給四弟娶媳婦。”母親樂了，才安然地逝去。

　　這年有人給四弟提媒，先生便給他張羅結婚。不料婚後三天，他們便搬出去自己過家去了。弟妹說照著一個人來的，所以不要老人。先生對別人說：“弟妹絕享不過去一百天的福。”果然不到三個月，四弟便大賭而特賭起來了，直到老年也沒有改掉。

　　 6 ．教妻盡孝

　　先生的叔伯兄弟們十四人，無人奉養祖父，先生自己奉養著，親兄弟四人，沒有人奉養父親，先生自己奉養著。白守坤以為四弟結婚，可以得到個幫手了，不料婚後三天就搬出去了。心裏實在是大失所望，自思同樣的妯娌，為什麽隻有我一個侍奉兩輩老人呢？這個問題，一時是不易想通的，要經過一場曲折而痛苦的過程，思想才能轉變過來。

　　先生夫婦間從來沒有打過仗。這次守坤不侍奉老人了，但也沒有因此打仗。四弟妹過門後三天就搬出去了。他說：“一樣的兒媳婦，人家過門後，說不侍奉老人就不侍奉了。”先生勸她兩次，她不聽，往下就不勸告了。守坤說：“好歹過個年吧。”先生心裏話，你能過個年就行啊。

　　第二年正月初五包餃子，她包得很大。先生說：“就憑那樣的好麵，那樣的好餡子，你怎麽包得那麽大呢？”她說：“這麽大，我還不樂意給包呢。”說著就扔下，假意去梳頭，梳也梳不完了。先生就自己去包，包好煮熟先生和祖父父親兒子一同吃。先生慢慢地吃，他們吃完了，先生僅吃個半飽，也放下了。她這時也不吃飯，就躺下去了，先生心裏想道，世人都信從女人，相沿成風，我算不幹啊！但女人生氣不吃飯，男人要吃得太飽，也算是沒有義氣，若不吃一半還對不起父母，因為這身子是受之父母的。先生地她說：“咱們倆學一輩古人吧，王三姐住十八年寒窖，後來她享了十八天娘娘的福；你給侍奉了五年老人，你在我家裏也享五天福，有什麽你吃什麽，有什麽你穿什麽，我也不能另外給你買去，你要吃，你自己做，我包的餃子可不能給你吃。”她一氣躺了四天，也沒吃飯。先生每頓吃飯，還必要這麽說一遍，但還不能多說。

　　第四天，先生的二伯母知道了，從外邊罵罵吵吵地就來了，一麵走一麵說：“啊，進了山門就是和尚呀！怎麽說不給侍奉老人就不給侍奉了呢？我看看她！”先生知道她是想要打，聽她進了房門，先生就趕緊下地，到了中門口，把二伯母攔住說：“你老快請回吧，你侄絕丟不了人，你老要打她，不是把二大娘婆婆丟了嗎？”好歹的把她送走了，先生回到屋裏自言自語說：“侍奉老人五年的還要打，那麽一天不侍奉的還不得殺了嗎？”

　　守坤躺下的第二天，爺爺見她真不吃飯了，就著急啦，把先生招呼到外邊，說道：“因為我們你倆打架，若把她餓個好歹的怎好？她實在不樂意侍奉，我還不好到別的股去嗎？準得在這嗎？”先生說：“爺爺你老真傻，若沒有孫子能娶到孫媳婦嗎？我管不好一個女人，一時也不活著，你們養活我的時候，不是沒求過人嗎？我侍奉老人怎麽能求人呢？你們老二位，每天飯後，樂意在屋裏呆著就呆著，不樂意呆著就到外邊走走，就是女人走了，我也要孝養你們，好好安心靜著吧。”

　　第五天，先生對族弟樹昌說：“你到老白家去一趟，找她母親和弟弟來，問問她家的兒媳婦，行不行侍奉老人，若不行，就把她家的姑娘領回去。”這時樹昌的女人也來了，他二人把她勸明白了，起來給老人磕頭說：“是有病了。”先生說：“有病隻管有病，咱們有什麽說什麽，不是為侍奉老人嗎？還要說這一節。”她說：“還侍奉。”先生說：“我的老人你說侍奉就侍奉，說不侍奉就不侍奉，我還信不著了呢，你知道我的老人哪一天殯天。”她跪在地下發誓：“一氣把老人侍奉到“黃金入櫃”也不再鬧脾氣了，從這算了事。”從此先生的家就齊了，因為心齊啦。祖父和父親都信著先生了，一心無掛，安養晚年。

　　先生從這件事中得出個結論：“無論男女，凡是有脾氣的，都是假人，他早就預防了。因為你要拿脾氣侍奉老人，老人不樂意，拿脾氣教子女，子女也不樂意，脾氣不是好東西。”所以先生天天叫人去脾氣。

7 ．再窮也要供兒子念書

　　先生在錦縣十裏台張家傭工時，老東家因和先生有親戚關係，對先生曾祖、祖父、父親的情況都知道得很詳細，所以常對先生講：先生的曾祖精通詩文，名重一方，能寫一手好字，每到年終臘月，快過年的時候，附近的商家和大戶，都請他去寫春聯。他講得津津有味。先生心中便暗自歎息，曾祖、祖父、父親都念過書，而自己一天學也未上過，可以說目不識丁，將來有何麵目見祖宗於地下呢？想到這裏，非常慚愧，因而立誌，將來有兒子，無論怎樣貧苦，也非供他念書不可！

　　先生三十二歲這年，兒子七歲，到了上學年齡，便張羅成立私塾一處，請鄰村郭士宗為塾師，招收村中學齡兒童入學。其中有四、五名不能如數繳納學費者，先生為了鞏固私塾的繼續成立，便從中墊補。然而老師和學生家長都不知道。連立五年，後因胡匪四起，才解散了。

　　當時，先生發現他們王家一個念書人也沒有，用他的話說，都成“二混子”了，所以他決心非叫兒子念書不可！他說，家窮，不是因為念書念窮的，即便有債累，也絕不輟學。

　　國華八歲時，不願意念書了，對父親說：“你怎不念呢？”先生說：“我三十多歲，再念書，我不鏟地嗎？你能替我鏟地，我替你念書。”他還不去，先生說：“你不念書，我也不鏟地，咱倆餓死吧！”國華聽了沒法，也就上學了。

　　國華念書很聰明，從讀《三字經》開始，以後讀到《四書》、《五經》，以及史書、古文等，成績優異。後來由於受匪害，才不念了。他很不安心，常常包屈，十三歲時，才又去宣講堂幫著宣書，在大家的幫助下又念了一段時間書。

　　先生在錦縣十裏台辦義學時，國華在此地義學教過書（其母白守坤教女義學）。

　　一九一 O 年國華考入奉天省兩級師範學校，在二千多考生中考得第二名。由他母親在朝陽縣教官學時的薪金供他念書。

　　先生在東北各地創辦女子義學時，國華正在奉天讀書。師範畢業後，便在朝陽一帶辦學，“九一八”（一九三一年）事變時在朝陽縣辦“朝陽鳳儀女子師範學校”，任校長，為遼西一帶培養出許多女子師資。成為朝陽地方有名的教育家。後來為宣揚“王鳳儀學說”奔走各地，至一九四三年，終於以身殉道，逝於大連。

　　 8 ．家境艱苦極了

　　先生從十九歲開始為人傭工，直至二十八歲，扛活十年。不僅活計幹得認真，並能處處為別人著想，尤其是二十四歲之後，身患瘡症，帶病堅持做活，家庭生活非常貧困。

　　迎送祖父之後，被告、受謗、負債，以及瘡症的折磨，內外交困，其艱難的程度，可想而知了。但先生任勞任怨，克服種種難關，他曾回憶當年的窘境道：“我接我爺爺之後，家裏饑荒很多，旁人又屢次欺侮我，控告我，弄得很困難。我每天常吃個半飽，在地裏做活，餓昏了總有幾十次。我內人在田間拔草，從早到晚，不肯休息，她不吃午飯，早晚隻吃些野菜，但還必須想辦法，讓老人吃飽飯，我二人真是苦極了。那時我心裏隻存個孝字，存真了，天就真助我。”

　　先生因患瘡症不能工作。以後數年，田間事，由內弟白勤儉代為耕種。

　　先生三十一歲秋日，族弟樹昌的父親死了，沒有棺材，先生想辦法給他買了一具，樹昌也無力還這項墊款。出殯時，他預備不起回靈飯，先生把自家的米全數給拿去。守坤說：“我不吃尚可，還有兩輩老人呢，那可怎麽好？”先生去“羅鍋子”地割些粉紅米的高梁交與守坤，磨麵為食，黃昏又去割些穀子搓下來，用鍋炒炒，次日舂一舂米。就這樣的度過了一個初秋，真是艱難得很啊。

　　中秋節，先生自述經濟困難情況時說：“那時祖父父親在堂，沒錢辦節，我對內人說：你那銀鐲子不好賣一隻嗎？她說：那可不行！我一聽心裏攪個勁，把飯碗放下，不吃啦。到團山子李家借了八吊錢辦節，真把我憋病了，請二伯母給我刮拔，我放聲大哭道：我媽在世，怕我難看，要啥給啥，別人就不能那樣了！我內人聽這話受不了啦，就給我磕頭道過，我病就好了。”

　　孟子說：“必先苦其心誌，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。”其斯之謂歟！

　　 9 ．助人為樂

　　早年先生在十裏台張家扛活時，秋天割地，和人家換工，來了一個打頭的，兩個夥計，當然由張家打頭的領工。外來的打頭的對夥計們說：“咱們加點勁幹，把這個家夥壓過去！”先生把這話暗地裏告訴張家打頭的，他一聽很著急，先生說：“不要緊，等一會兒下地，分高梁壟時，當然是你領頭，你挨著我，外來的人再往下排，他們若是快超過你時，你就丟下兩壟給我割，他們追不上時，你再拾起來，到了壟頭，還一點也看不出來。”結果，打頭的到底沒被他們壓過去。

　　先生的母親在世時，常把糧食借給人家用。母親死後，家道衰落，沒有再繼續母親那種行為好事的能力了。先生暗想，若不接著做下去，就對不起母親了，所以有時寧肯拿利息借糧，也要挪給親友們。這正是接續母親的德行。

　　先生長了十二年瘡癆，前六年還能做活，後六年不能做活，他自己說，竟當說和人了。誰家有事來找他，他就去參加，沒有氣力說話，就在一邊躺著，聽聽事情的原委與關鍵，到在最後，先生告訴雙方人，這事應當怎麽完結，人們都很信先生，自然就完了。

　　先生為父親守墓時，見到堂嫂（國珍母）守寡，一子二女，生活十分困難，為人傭工。她是祖父的大孫媳婦。先生為了解決堂嫂的窘狀，決定把她接來，與她合夥。她講的做五個月工作，掙十五吊錢，已支九吊了，先生借錢給代還了。國珍母對先生說：“你既這麽辦，請記個帳，將來好還你。”她的意思是恐怕守坤不能收容她，所以這樣說。先生回家，守坤問：“大嫂怎麽沒回來呢？”先生說：“你不樂意嗎？”次日，守坤過去對大嫂說：“你過去吧，有咱倆人在，不許分家。”因此就合夥。先生奉嫂如母，視侄如子，二年後為侄兒完婚，兩女出嫁。數年，國珍把典出之地贖回，得以成家立業。這是一九 O 二年的事。直一九 O 九年，先生接辦善德當失敗後，賠了兩萬吊，這外債全落在先生身上，破產也不足以還債。國珍看這債後半輩子也還不完，她就分出去了。

　　先生瘡癆愈後，族叔王清湖生活十分困難，子雙目失明，想要向外典地，典不出去，先生便設法典過來。後來族叔想要往回贖地的時候，沒有錢，又不好意思張口，先生知道情況後，便主動把典契送給他說：“明年你自己種這塊地吧，至於地價延期交還，或許永遠不還，我絕無異說，請放心。”

10 ．祖父逝世

　　先生的祖父沒來以前，生活沒有著落，有時吃不飽，心裏苦悶，背都彎了。自從迎請到先生家後，孫媳侍奉得很周到，有時她自己吃樹葉，也必給老人做飯吃。祖父吃得飽，又舒心，腰板也直起來了，一氣到死也不彎腰了。

　　一八九六年（光緒二十二年）八月十日晚，祖父德澤公逝世，壽享八十四歲。原擬十四日出殯，一切都安排好了。想不到，要起靈時，老嬸來攔靈，說祖父當年還欠她錢，要先還了錢，才準出靈。眾人都替先生不平，有人主張把幫忙的人分成兩夥，一夥攔阻她，一夥往外抬靈，更要人想要打她。先生說：“不行，我爺爺在世時我都能侍奉了，我爺爺做古啦，也不吃不喝啦，我還侍奉不起嗎？我老嬸是爺爺的兒媳婦，我是孫子輩，還是我遠，嬸母近，嬸母攔靈，必是別有孝道。現在秋收大忙，大家酒席後都先請回，等老嬸叫我出靈時，我再邀請大家。”眾人都散了。

　　天傍晚，老嬸的女兒，坐在炕上，就喊頭痛，痛得滿炕打滾。老嬸害怕，心疼女兒，當時就跪下哀求說：“爹，你老快叫你孫女好了吧，我馬上去求人出殯。”她女兒真就好了。

　　老嬸來找先生說：“你爺爺顯靈，非把他抬出去不可，找人趕快往外抬吧。”人們都回家忙著秋收去了。老嬸無奈，隻好挨家磕頭，請人幫忙。

　　十六日，眾親友又來幫忙，先生才把爺爺安葬了。

　　治喪時，周姑丈親臨吊祭，在地下打著滾哭，先生心裏話，你是哭我爺爺嗎？是哭你自己呢。因他的兒子們不孝，有時把他氣得發昏，他見先生迎養祖父直至發喪，既感佩嶽丈之有賢孫，又悲歎自己多逆子！

　　 11 ．舍己救人 ——為張家完結官司

　　張世俊是錦縣十裏台北後張家人，是個訟棍，能言善辯。他兒子為了爭產業把他堂兄打死，他兒子逃亡在外，堂兄之母控告世俊縱子行凶。官府把世俊逮捕下獄，已三年了。他的長子成五求先生給辦理這事（先生曾在被害者家中扛活數年，素有信用）。先生去到獄裏看世俊，他說：“兄弟呀，把我救出去吧，花錢多少不礙事，我東荒還有一頃好地呢。”先生說：“你蹲著吧，你的貪心還沒有了（消），就是你的罪還沒有滿。”先生心裏話，你出來不一定坑誰呢，你罪滿了再說吧。這是一九 O 五（清光緒三十一年）七月間的事情。

　　到了冬天又找先生，先生去了，他說：“兄弟呀，我老了，把我辦出去，有碗粥喝就行了。”先生說：“行了，二十天就可出來了。”

　　為了化解此事，先生在原告家（即張世俊大嫂）門前走了十次。原告人心裏道，咱是手足兄弟，人家是外人，還這樣用心，我們何不完結呢？因此，被害人之妻也要求完結這事。先生到城裏衙門的班房（值班地方）問道：“張世俊的案子在你們這裏押著呢。”他們看先生衣著襤褸，便不理睬。

　　有一天，州官坐在堂上問案，先生叫張成五寫一紙條，上麵寫著：張世俊案，張周氏（被害者母）身得重病，不日到案。張恩和（死者親人）具。成五跪在甬道上持著這紙條，差役把紙條拿上去，先生和張成五就走了，州官道：“明天過他的堂。”先生知他是個火性，明天必能過堂。州官退堂，先生和張成五回來了，差役道：“你們哪裏去了？”先生說我們找張恩和去了。

　　先生在頭天晚上回去，雇車把張周氏拉來，到衙門時，張世俊的案已經過完了。傍晌午，州官又過堂，先生叫張成五又寫一紙條，寫著：“張周氏到案。”仍然跪在院內，拿著那紙條，州官立時叫上前去，拿上紙條一看，立時提張周氏，張周氏上去，州官以為今天早晨過的張世俊的案子，他沒說出來什麽，怎麽這麽快，原告就來了，必定是他現雇的老太太來。不問別的，先問你管他叫什麽，來回地問，問得無錯了，才問道：“張周氏你為什麽願意完結呢？”張周氏說：“我侄把我兒子打死了，固然是一種逆事，但我侄既然跑了，我小叔年已六十多歲，替兒蹲監，將來若監斃了，這不是我於悌道有虧嗎？而且果然若那樣，將來我又何顏麵見我翁姑和丈夫於地下呢？因此，特地懇請大人發慈悲施再造之恩，把我小叔放出，將來我侄兒回來，再拿送到案，聽大人罰辦。”州官說：“你甘心嗎？”張周氏說：“甘心。”州官說：“你們畫押去吧。”這事就完結了。

　　衙門裏當差的見著先生說道：“就是他呀！”二句話也沒說，先生和同去的人站了一會兒就出來了。先生大笑說：“幸而我有隱身草（指破衣服），不然，這麽大一場人命官司，憑空就完了。他們見著我，要打一壺水來，端上一盤點心，我們還不得花幾十兩銀子嗎？

　　當張家的官司辦理得略有轉機的緊要時刻，先生家中派人來信，兒媳病重，朝不保夕，請先生速歸。恐不相信，次日又來人，星夜趕到，相距一百四十裏，望先生火速回家。先生說：“我回家，能叫好不死嗎？無論如何，非將張家官司辦完，才能回去。”來者敗興而返，謂先生不盡人情。但張家訴訟兩方非常感動，說：“為我家事，家人生死且不顧，真是異人。”因此而完結之心愈切。直到張世俊釋放到家，先生始返還。兒媳之病，由於先生為其找到患病的心理根源，解開了疙瘩，很快就痊愈了。（詳見《性理療病》）

第三篇 大智慧

　　先生的大智慧可從其生平事跡中多處體現出來，現僅就其彰明較著者收錄於本篇。

　　 1 ．悔過瘡癆頓愈

　　一八九八（光緒二十四年）年，先生內弟白勤家的牛在先生家養著，除夕忽然不見了。正月初二日，先生騎驢去二道溝白家尋牛，正值白勤、白儉、楊柏等講善書《宣講拾遺》，因此在白家住了七天。先生的瘡癆就是在聽講善書《三娘教子》而悔過頓愈的。

　　先生患瘡癆十二年，很重，人們認為是已經不能治的了。他總好包屈，有時哭，他嫂嫂笑著問他，好模樣的哭啥？先生說：“天也沒有神佛，我就知道愛人，就知道做活，怎能叫我有病呢？我哪樣不對，可以指出來。”他的瘡癆確實很嚴重，很危險了。

　　此次，在白家聽講善書，他們隻是一味地緊念，聽著很好，但因太快，不得尋思，不能明白。先生說：“這是善書，你們為什麽不善念呢？”他們說：“怎麽的？”先生說：“你們一味急拉拉地念，叫人也不懂得，那不是惡念嗎？”，因此，他們就慢慢地念，先生也幫他們講。講了一天，心裏很樂。

　　第二天，楊柏講《雙受誥封》一篇，講到三娘教子夜讀，她兒子貪眠，三娘要打他，他兒子說：“且慢打，我有話說，若有我親娘在，我哪能受你這樣冤枉氣呢？”三娘聞言立即氣得昏倒，祖母和院工急用薑湯灌醒。祖母叫她孫子磕頭認罪，祖母自怨老命不好，三娘見兒子跪在麵前，述說自己的罪過，三娘說：“兒快起來，是我不會做娘，不該動肝火。”

　　先生聽到這裏，覺得很奇怪，他們娘倆不是在吵嘴麽？怎麽又都各自認不是呢？想著想著，忽然明白了：啊！古代賢人爭罪，今世愚人爭理，怪不得我成愚人了！隻覺得刷拉一聲開朗了。他便跪到院裏，提著自己的名字，大聲嗬呼道：“王樹桐，就算人家不對，你生氣算對怎的？兄弟耍錢不是有個耍錢的累嗎？你不耍錢，你發財了怎的？”數著數著，就大笑起來，笑的是自己得著啦，有時哭，哭的是大家還糊塗著呢！

　　第二天早晨瘡就完全好了。先生從此知道病源了：不怨人（不生氣），倫常不受傷，絕沒有病。悔過愈病的關鍵就是拔陰取陽，陰氣盛了就轉化成疾病，陽氣足了身心自然健康。這便是先生發明的“性理療病”的緣起。

　　 2 ．憤世要餓死

　　先生瘡好之後，把善書看成是無上至寶，便日日講求。書中有一篇《訓女良詞》，先生便按書中要求，考查村中的婦女，從村東頭到西頭，沒有一個能真正孝敬公婆，助夫教子，具備婦德的；再仔細考查男人，都爭貪下顧，拋棄父母，沒有一個能盡孝悌的。因此，覺得這個世界壞到極點了。什麽時候是個頭呢？活在這個汙濁的世上，實在沒有意思！先生想到這裏，便不願意和他們在一起活下去，就立誌要死。

　　那時正是農曆四月末，正在鋤田。先生自想：怎麽死呢？懸梁、投井、自刎，都不好。想了好久，才自己決定：禁食！從田間回來，躺在炕上就不起來了。家人知道他有不如意的事，便要這樣，誰也勸不好，因此也就不理他了。過了兩天，家人托塾師郭士宗溫言勸解。先生說：“你說世界什麽時候能好？什麽時候有頭？”郭先生說：“這個世界沒有頭。”先生說：“沒有頭我還是得死啊！”仍是一頭躺下，不出一言了。家人也無可奈何。

　　一連餓了五天，先生的靈魂就不知不覺地出體了。他自己回憶當時的情景道：“我的靈魂飄飄搖搖地走著，離地一丈多高，隨地起伏，走有二百多裏，輕快極了，那日正是五月初四日，家人準備殺豬過節，把豬已綁上，放在窗外，小孩們不住地捉弄那豬，使豬叫喚。這時靈魂聽著豬叫聲（聲音很小）就回來了，到在身體旁邊，還自笑道：“你還是這樣啊！你倒是動彈啊！你倒是生氣啊！你渾身的能力哪裏去啦！說著，靈魂就入體了。”

　　這時，先生自思道：“死是真好，那麽你的老人依靠誰呢？你為世風太壞而餓死，世人們能因你一死，他們就好了嗎？不是還得你勸他們，他們才能好嗎？想到這裏，知道世上還有兩宗可做的事：一個是孝親，一個是勸人。因此，就決意做這兩宗事了。

　　先生後來勸世人的壯舉，數百處女義學的創興以及性命倫理學說的形成，無不是從這次心靈巨大的震動，生死激蕩的感受中萌發的。

　　 3 ．因救楊柏得明天道

　　楊柏是朝陽一帶善士中的領袖，家住二道溝，施衣放糧等事，力行不倦，貧人都感他的恩。

　　他家雇的夥計（長工），某人有心去當胡匪，他就盡力的勸告，言語之間，大概是過於激烈一點，那人趁著過節放工的日子，就真得為匪去了。到匪群裏，對胡子頭目說，楊柏家有個姑娘，行為不正，應當把她搶來。胡匪信他話真就去了，走到村外，胡匪頭一想，楊柏是個善人，家裏怎能有這種事呢？就叫胡匪們暫停，他一人先到楊家門口問這事，楊柏說：“我家隻有一個十三歲女孩，這村的人都知道，請你查查。”胡子頭知道是那胡匪造謠，把他罵了一頓就走了。

　　那胡匪恨氣未消，就把楊柏家的糧食馱了幾鬥去，經過王家營子，他對大家說：“楊柏有很多的糧食，誰去馱都行。”先生的族人，王洪剛、王洪文、王玉衡聽著了，就乘機去馱糧食。他對楊柏說：“胡匪屢次要綁你的票，我們替說情，所以沒來綁，今天你非得給我們多少米不可。”楊柏想叫他們盡量的馱去，但楊柏的族人，本都指望著楊柏的糧食，好解救來年春天的困難。如果匪人隨便來搶，不免要搶光了。他們就聚起很多人，把洪剛等捉住，用刑一拷，認了三案，就以匪人的名義，送到朝陽官府去了。

　　當時胡匪才起，聽說楊柏這樣對待胡匪，他們都想要殺楊柏滿門家眷，代為報仇。洪文的表兄們，真都是帶著百人的匪首，照那時的情形說，也真能做到。洪文若死，他們必給報仇，楊柏勢必不甘休，準要再勾結些人來殺王家，這場大禍像荒火一般，終必禍殃擴大，殃及鄉裏，後果不堪設想。

　　先生想，楊柏是一方的善頭，他要死了，善事也就完了。而且自己好病，還是聽楊柏講善書好的，要不想法救他，也真覺對不過。

　　先生悟索了三天，主意拿定。晚飯後，向父親告辭說：“我走了。”父親問他上哪裏去，他說：“救楊柏去。”父親說：“你能救得了嗎？”先生說：“我救不了，我還不好死嗎？”說著同表弟李全奎就趁夜去二道溝了（楊柏家鄉）。表弟為向楊柏討膏藥。先生一麵走一麵喊道：“楊柏死我也不活著，非學羊角哀舍命全交不可！”喊了多時，走到通都嶺上，那時正是十月底（陰曆），黑洞洞的夜裏，忽然就通亮的了，這時先生不出聲了。過了一頓飯工夫又黑了，先生哼了一聲，表弟問：“你哼什麽？”先生說：“剛才通亮的了，怎麽黑了呢？”他說：“沒有亮啊！”先生說：“好嗎，剛才通亮的了。”說到這時，刷拉一下子就明白啦！五髒六腑像用水洗過一般，立即就三界貫通。先生樂了三天三夜，沒睡著覺，不但知道楊柏的事情六個月可以完結，因什麽得這個果，將來怎樣完結法，也知道了。就連世界的將來，也都知道了。這事發生在一八九八年古曆十月末。

　　先生明白了楊柏的官司，是由他少年時虧孝上來的。他是庶母生的，小時候就不孝。十五歲時，曾被胡匪綁去，以後他好賭博，招了許多人作他的護法（保護他）。十八歲時，有姓王的惡棍，兄弟四人，想要殺他，楊柏為避禍到衙門當差去了。二十五歲時，有個術士，說他壽僅三十歲，若能盡孝，曆行善事，壽可增，禍也可免。後來真有病，知道術士的話不錯，他真做善盡孝，壽數果然增，禍也真平安的消了。

　　先生當日晚上住白勤家裏，次日去見楊柏，把這事的遠因說明，並預言非六個月不能完結，須去朝陽城幾次，哪次有什麽結果，哪次有什麽樣的現象。

　　先生給出了這樣一個辦法：首先想法替楊柏寫一張呈子，說王洪剛等屢次來借米，隻因言語不周，村會上把他們送到官府去了。然後又替王洪剛等寫一張呈子，說楊柏是個善人，怎樣舍善。兩方麵一個善一個窮，又哪能有死罪呢？

　　楊柏對先生的主張半信半疑。他有個朋友喬先生，曾在官廳裏充差，所以他又去訪喬做個參考。先生也和他同往。他倆走到蓁子溝山梁上坐著，先生和楊柏講明他那事的道，他真明白了。到喬先生那裏，喬先生總是說這事不好辦，楊柏就把先生的辦法告訴他了，喬先生極力稱讚王先生的道高，讚不絕口。先生知道這事要敗露出去，就不容易辦了。於是就假裝胡說亂講，又給別人相麵。喬先生見他這樣張狂，就信不著他了。

　　第二天，先生和白勤先走，喬先生送楊柏三裏地，對楊柏說：“王先生不是個做事的人，你要加小心。”楊柏到來，先生說：“你連個求朋友的道都不會，既是求朋友給出道，無論朋友有道無道，自己絕不能先說出你自己的想法，你既然有道，還求朋友作什麽？今天的事，要不叫我掩蓋的快，就敗壞了。喬先生送你，是不是叫你不信我的話？”楊柏說：“是。”幾個人就大笑起來。先生說這事正是“藏德。”

　　楊柏把這事托先生給辦理。先生認為自己真把羊角哀舍命全交的精神拿出來，同著白勤一次一次地去朝陽。在小旅店裏住著，吃極賤的飯，睡冰涼的炕，凍得戰戰不已，中夜同白勤起坐，用手摩擦四肢發熱取暖。

　　有一次，先生中途頭痛，在路中小廟前，先生想，你不是為救楊柏嗎？救人如救火，你怎麽半途就中止了呢？你頭痛，你不是沒死嗎？想到這裏，頭痛也去，並不回家，仍赴朝陽。可也怪，走不遠，頭痛若失。先生對此事曾自評道：“就因我一念精誠，善於立身的緣故。”

　　還有一次，赴朝陽走在途中，覺著有陰氣來侵。先生說大風不怕，隻怕窗戶眼的邪風，這回去朝陽必要有邪風。住到旅店裏，果然遇著降兵來送周老疙瘩（匪首）的說：“楊柏是個善人，怎還遭這事？我們將來非替楊柏殺那送人的人不可！”楊柏聽著害怕了。先生說：“沒有事，我們心氣平住就好了。”後來果然沒事。

　　先生多次去朝陽，克服了種種困難，就是一心救楊柏，若事情辦不了然，真就學羊角哀決心一死。先生說：“我那正是繼羊角哀的誌，述羊角哀的事。讀《中庸》的能這樣才算實踐。羊角哀的靈真來助我，我能給羊角哀放光，也正是助他，與他同等的神也樂來助我，希望我給他們放光。”

　　先生又說：“上天給我們的性，是無所不知的，我救楊柏時，忽然知道一切，就是天告知我的。我知道世界準大同，所以我先和世界同了。我知道天時轉換了，人若能以‘誌意’行事就是神佛了。”

　　胡匪們後來了解到送王洪剛等下獄，並非楊柏的本意，所以未加害於楊柏家。

　　先生依著原定的計劃，步步進行，於翌年三月十五日，終於把王洪文等救出。王洪剛因久係獄中，日僅食少許稀粥，有親友贈之餅肉，食多了乃病，離出獄前一日死。

　　先生因此失掉了自信力，曾自述說：“我在救楊柏明道時，見得了‘二陽一陰’，我以為楊柏是善人，這是一陽，我盡朋友的忠道是一陽，三個匪人是一陰。等官司完了，他們出獄時，洪剛死了。原先我以為他們都不能死，因此我失掉了自信力，所以迷了好久。後來悟明白，一個死者為陰，兩個生者為陽，迷才破了。”

　　當二人出獄時，皆不能行路，先生背王玉衡，白勤背王洪文，送往店裏。玉衡說：“二哥呀，你這種再造之恩，不但我感激，就是我的兒孫也就不能忘啊！”

　　自此，一場即將暴發的大禍，煙消雲散了。

4. “不受三個老爺子管”

　　先生三十五歲這一年，是他一生中最重要的一年，為人止於至善，哲學達乎高峰，事業得以成就，皆基於是年之收獲。先生不曾學過佛經道典，又未讀過聖經賢傳，而其勸世化人，講道晰理，闡明了有完整體係的性命倫理學說，是完全由他個人的躬行實踐中生出來的，正是實踐生慧。故欲探討其學說，必須對其生平事績有所了解。

　　是年的第一件大事，是悔過瘡癆頓愈。先生青少年時期即對社會上的不良習俗、醜惡現象，嫉惡如仇，憤世之心，無日無之，因而患了十多年瘡癆。這使他在走上人生征途的第一步時，便進入了無限苦惱的牢籠，為自己帶上沉重的精神枷鎖。十餘年精神上的痛苦，造成了十餘年的病魔纏身，病魔纏身又引起精神上更大痛苦，這種惡性循環，不知何時可了！

　　人生的苦惱是多方麵的，有的是因為窮困潦倒，忍饑挨餓；有的因為貪得無厭，欲壑難填；有的是忍受淩辱欺壓，不得解脫；有的是喪失親人，悲痛哀傷；有的悲觀失望，前景黯淡等等。這許許多多的痛苦，其原因都是比較明顯的。惟有病苦的原因是最為複雜。查出其原因，便容易找到解決的辦法。事實上，有很多疾病，其病因是很難查明的。找不到原因，便不可能有妙手回春的療效。

　　無數的事實說明，很多疾病長在肉體上，而其病根卻在人的心裏，所以有些病，醫藥治療能夠痊愈，但往往容易複發，因為心裏的病根沒能拔除。中國古代醫學家把它叫作病的內因，現代醫學稱為疾病的精神因素。有的病人，這個病治愈了，那個病又發作了，按下葫蘆，瓢又起來，其關鍵就是心裏的病根沒有拔掉，所以不能徹底解決問題。

　　先生患了十餘年瘡癆，幾乎成了不治之症了，然而能夠霍然而愈，這不僅僅是醫療方麵的奇跡，而闡明一個真理，也就是“撥陰取陽”的真理。不僅僅是找到疾病的根源，而更重要的是找到拔除病根的途徑和方法。發前人之所未發，明後人之所欲明，是人類精神文化寶藏中的巨大發掘，也是人類心理療法中的偉大發現，在人類醫學史上是前無古人的。

　　人身的陰氣聚集多了，便轉化為疾病。那麽陰氣是怎麽形成的呢？由於長時間看他人的不對、生氣、怨人，積存了許許多多的不愉快，或事不遂心，因而煩惱叢生，抑鬱寡歡，這些是產生陰氣的根源，也正是用他人的過錯來懲罰自己，用不順的境遇來摧殘身心。不斷地生氣，便是不斷的給疾病輸送“肥料”，使疾病愈來愈重。沒有病的人，也可以給各種疾病大開方便之門。

　　什麽是陽氣呢？即是歡喜的心境，愉快的情緒，公正無私的存心，愛人愛物之情懷，感恩知足，陽氣充盈，自然身心健康。所以健康的身體，是來自健康的精神。

　　這裏所說的“陰陽”，非中醫所指生理上的陰陽，而是性理學中的陰陽。所以稱為“性理療病”。陽氣足，自可照化氣，正如陽光照耀五髒六腑，四肢百骸，則自會身心泰然，健康長壽。

　　悔過愈病，便是把習慣於由看他人不對而生氣的心理轉化為看自己不對而內省自責的精神，是心靈深層裏天翻地覆的大變革，從而挖出病患的根子，切斷向疾病輸送養料的心理通路。但這必須是真心實意出於至誠的。有的頓愈，有的漸愈，根據其病理，生理和心理變化的不同而有所不同。

　　性理療病包涵“倫理療病”，因為人體陰氣的產生離不開恨怨惱怒煩，然而恨怨惱怒煩，都是在人與人的關係矛盾中產生的，人與人的關係，便是倫理關係，所以性理療病也正是解決和改善了倫理關係。

　　性理療病經驗說明除了外傷外感和傳染病之外，所有的疾病都與心理因素有關。其實，外感和心理因素也有一定關係。如流行感冒，同樣的健康條件，卻有的人感冒，有的未感冒，這就取決於精神因素了，精神上有壓力的便容易感冒。所以心身俱健才是全麵的健康。適應力強，則生命力必強，適應力和生命力是同步的。

　　性理療病的關鍵是撥陰取陽。其方法是悔過，道過（當眾道出自己的過錯，有時竟至痛哭流涕），大哭，大笑，轉移注意力。但不論哪種方法，都必須從挖掘病的心理根源入手。

　　瘡癆痊愈，使先生的身清了，身界得到了解脫，解除身界之苦。

　　五月的憤世要餓死，是先生三十五歲這一年的第二件大事，是一次“大死大活”的人生大轉機。

　　先生一邊鏟地一邊考查：村中的女人，沒有一個能按善書上所講的孝敬公婆，和睦家庭，教子有方的；男人也沒有一個盡孝盡悌，力行善事的。感到這個世界惡濁到極點了，實在不願意和他們一邊活下去了。這種憤世的心理，使他在精神上一點出路也沒有了，所以想要餓死。

　　然而，當他想到自己死後，老人生活怎麽辦呢？依靠誰呢？世風不好，能因為自己一死，世風就能好了嗎？這兩個問題，便使他絕處逢生了。複蘇之後，就決心從事這兩宗事情：一是孝養老人，一是勸化世人。世人怎麽壞的呢？先生經過多年的社會實踐，考查與探索，發現其根源，是私欲和貪心的驅使，弄得人人為己，隻知個人利益為重，甚至拋棄父母，幹些傷天害理的事情。在為人處世上，也是損人利己，惟利是圖。因而世風敗壞，愈趨愈下，到在私心膨脹的時候，便肆無忌憚地幹壞事了。古人說的“人心惟危”，就是這個意思。這個“人心”即指私心、貪心說的。所以先生說“死人心”，就是要控製或去掉這種私心和貪心。

　　私心和貪心便是世道陰暗汙濁的根源，所謂挽救世風就是把私心和貪心轉化為“已所不欲，勿施於人”，處處為他人著想的“道心”。道心是要從隱微之處下功夫，所以古人說“道心惟微”。

　　先生發願勸化世人，其關鍵就是“死人心，存道心”。人們隻有存道心，才能指引自己走正確道路，才能獲得真正的幸福和快樂。否則隻一味地追求物質財富，財富越多，而無道心作主，必然使自己墮落，道德敗壞，甚至身敗名裂。這是什麽原因呢？答案很簡單：物質財富再豐足，彌補不了精神上的空虛。隻有存道心，才能將財富正確地支配，合理地利用。

　　人在生活貧困的時候，感到苦惱，這是不難理解的；然而有些人財產充足，生活富裕，仍然苦惱，是什麽道理呢？這個苦惱和忍饑挨餓的苦惱不同，純屬精神方麵的苦惱，不是用金錢能解決得了的。隻有心存道理，正確處理人與人之間的關係、人與物（財富）的關係，將是己非人，貪得無厭，損公肥私的人心，轉化為內省自責、感恩知足、熱心公益的道心，問題方可得到解決。

　　人與人之間的關係，也就是倫理關係。包括家庭中的父子關係、兄弟關係、夫妻關係以及社會上的朋友關係、上下級關係等等。其中哪一種關係處理不好，都會帶來一係列的苦惱；恐怕財富越多，其關係越複雜。所以不以道心做統帥，單純追求物質財富，即使有一時的幸福快樂，惟恐隨之而來的是更大的苦惱。

　　私心太重的人，必須影響他人的利益。凡事能多為他人著想，則人我關係自會和諧；個人的物質財富貪得過多，則精神必須受累，心裏的壓力就越大。綜觀人與人的關係，人與物的關係，世上不外乎這兩大關係。這兩大關係處理得好，處理得適度，方可望有快樂幸福的生活。

　　先生致力於改變世風，挽救人心，凡四十年，無非為解決這兩大關係對人們的困擾；把這兩大關係理順了，用道來主宰一切，則快樂的家庭，祥和的社會，始可有基本保障。

　　這便是先生餓死複蘇之後，所開辟出新的光明之路。

　　餓死複蘇這一件事，使先生的心界清了，心靈上得到了解脫。解除了心界之苦。

　　十月救楊柏得明天道，是這一年的第三件大事。

　　楊柏是地方的大善士，扶困濟貧，力行善事，遠近馳名。不意突遭大禍，有家破人亡之虞。先生考慮到，這樣的大慈善家，真得遭遇如此凶事，今後誰還敢做善事？這豈不是把善門給堵死了嗎？所以先生決心學羊角哀舍命救楊柏（羊角哀是春秋時代的人物，事詳《今古奇觀》）。先生夜行通都嶺，忽見光明（先生把它叫“黑夜見白天”）。從此大徹大悟。

　　先生由於一念精誠，頓開靈明，豁然開朗，頓悟天人一貫之理，洞悉陰陽變化之機，預知大同之世即將開幕。寒冷的冬季眼看過去，和暖的春天快要到來，使人們從黑暗中見到了陽光。後來千千萬萬個受益的群眾，對此都有切身的體驗。

　　清末民初之際，女子義學的大興與性命倫理之道的大昌明，匯成一股巨流，蕩漾於長城內外、白山黑水之間，蓋無不淵源於此。

　　各大宗教的教主與古今中外的聖哲，都是對道德篤誠實踐，對宇宙人生真理不懈地探尋，終於大徹大悟。並把他們所發現的真理，傳布於世，有的形成宗教，有的形成一種不不朽的學說。他們所闡明的都是宇宙人生的真理，不過對真理認識的深淺層次或角度不同，所以為人類所開辟的路徑也不同，正如印度泰戈爾所說：“真理唯一，但其道路非一。”鳳儀先生夜見光明之後，所倡導的“入世、應世、出世”的超凡入聖，了脫生死的大道，也正是宇宙人生真理的又一次大闡明。隻不過他所提出的是“不破不位，當體成真”簡捷明確，通俗易懂的道路而已。

　　人的天性又稱元性，是光明澄澈、純善無惡的，隻因被氣稟所拘，物欲所蔽，才失去了本來麵目。欲恢複其原貌，一般來說，不外兩種途徑，一是“自誠明”，一是“自明誠”。先生純屬自誠明，他是由於救楊柏，精誠所至，豁然開朗，徹悟了宇宙人生真理。當然，他的開悟也是來自多年的倫理實踐與生活中的千錘百煉，絕非一蹴而就的。所謂自明誠，是指先學懂一些有關的道理，認清目標方法與途徑，而後逐步達到去私存誠。所以古人說：“自誠明謂之性，自明誠謂之教。”

　　智慧與功能是人的自性中所固有的，不是向身外求的，是要化除氣稟性，去掉不良習性，經過不斷的磨煉，正如老子所說：“為學日益，為道日損。”與求學問不一樣，求學問是向外求，越多越好；而學道是要去掉後天的習染與利欲。所以修行的過程，即是淨化靈魂的過程。不論宗教或哲學，最終目的都是為了提高人們的精神境界。

　　性是一切的本源，先生夜見光明，洞悉一切，都是來自於天性。性是無比尊貴的，所以先生說：“天地有壞，我性無壞。”

　　先生餓死複蘇，立下了挽救人心改變世風的偉大誓願；救楊柏得明天道，具備了大智慧，照亮前進的道路，使他在思想體係和事業上，才有了宏偉的成就。

　　救楊柏得明天道，先生的性界清了，性界得到了解脫，圓明了天性。

　　先生三十五歲這一年的三件大事，使他的性、心、身“三界”（此三界與佛家的三界有所不同）都得到了淨化與升華。這正是他講三界學說的緣起。先生長了十多年瘡癆，悔過頓愈，他無任何嗜好，是身界清了；餓死複活，死了為自家奔波的人心，而一心孝親，勸化世人，是融會貫通了人心存道心，這是心界清了；救楊柏得明天道，無所不知，天性來朝，是性界清了。三界都清了，得知人人都有佛性，人人都可成佛，並明白了怎樣可以成佛的道理。

　　“天賦以性，地賦以命（心），人間的父母生身”才構成一個完整的人，這是先生指出三界的來源。又說：“人如能修出去三個‘老爺子’，不受他們的管，便算成道了。性不動（不動氣稟性，以天性用事）天老爺管不著，心無私欲（心地光明）閆王爺管不著，身不犯法，國主爺管不著。”“宇宙間生成萬物的，是陰陽氣，管陰氣的名叫‘鬼’，管陽氣的名叫‘神’（江希張語）。”那麽統攬陽氣的，俗稱“天老爺”，統攬陰氣的俗謂“閆王爺”，統攬人間的，便稱“國主爺”了。人能不受這三個老爺子的管轄，自可超出氣數，就離聖佛不遠了。（超三界了）

5 ．大屈大忍

　　先生三十六歲秋天，表弟李儒為匪，佟營官領著兵搜拿很嚴，李儒聞風逃跑了。官兵沒捉住李儒，把他的內弟淩某捉去了，押到營部嚴刑拷問李儒的下落。他內弟受刑不過，就說把李儒送到先生家來了。於是佟營官領了官兵，在雞叫的時候，把先生家團團圍住，來捉拿李儒，因為沒捉到李儒，便把先生捉去痛打，向他要人。先生說不知道，佟營官便把淩某帶上來，重問他，他一口咬定，說把李儒送到先生家。這時先生才知道是被他胡說受了連累。先生便說：“你這屁小子，本沒送來，打你幾下，你就胡說嗎？你瞧我的！”說完這話，把佟營官氣得跳了三個高，隻是招呼，打！牛圈穿杆，都打折了三截。他們一麵打，先生一麵喊：“沒孽不挨打，沒罪不挨罵！”佟營官越發生氣，便親自打。有的兵們勸著先生說：“你就應許，找找去吧！”先生說：“我根本不知道，我往哪裏去找？”兵們說：“這樣打，不是打死拉倒嗎？”先生說：“到煙館去找找吧。”到那一看，他們已經搜查過了。

　　然後官兵帶著先生走，走了二十多裏路，到缸窖嶺。一路上，小孩們都說，怎麽把王善人綁來了？官兵們也知道打錯了，半路把繩解開了。晚間，先生還給他們講善書，他們這晚很恭敬先生，把營官的行李供給先生蓋。先生的身體沒紅沒腫，並沒有傷痕。

　　先生曾自述當時的情形說：“我挨官兵打的時候，誰也不怨，官兵和我無仇，他們願意打我嗎？是因為有人告訴他們打，才打啊。淩某願意胡說嗎？他也是受刑不過啊！他的母親聽說我挨打，就在他家的院子裏，焚香禱告說：‘王樹桐是好人，我兒誣賴他，上天保佑著，千萬不要打傷了他！我甘願吃三年素。’我那時要稍稍的怨恨，就對不起他母親了。楊柏給請了二十多位大念書的人來保我，我也沒招待他們。後來我守墳時，自思我三界分清了，怎還挨打呢？以後才知道我趕車時，打牲畜太狠，所以得這樣報應。”

　　佛家講“六度”，其中“忍辱”是難修，先生受屈打，不僅忍受了，還能毫無怨氣，這是極為難能可貴的。但令人不解的，為什麽被打得那麽厲害，身上沒有紅腫，沒有傷痕？是什麽道理呢？打人屬於凶氣、殺氣，純是陰氣，但先生心裏毫無怨恨，並能理解別人的心，是為陽氣，陽氣充盈，因而未能與外界的陰氣相接，所以身體未有受傷。先生常說：“不怨人三個字真是妙極了。”

　　 6 ．父歿守墓

　　一九 O 一年（光緒二十九年）先生三十八歲，夏日，父親清和公因受匪患之後，得痢疾症，兒媳守坤侍奉兩個月，時先生在外講善書，遣人找回來，又服侍一個月，知道父親的病不能好了，先生就給父親講性。先生說：“你老可是老實人，人家有不對的事，你老就不願意，這就是性中之病。”講了兩天，把父親的性講化了，肚子立時不疼了，脫去疾病之苦，於古曆十月初一故去，享年六十六歲。

　　父親殯葬後，先生便在墓側搭草棚，開始為父守墳，實行守孝三年之古禮。地處南山陰坡，開始了寂靜獨居的生活。先生遠離塵囂，萬緣放下，日日寂然悟道。飯時必祭，祭而後食，每外去或歸來，必到墳前叩頭，實行出必告，返必麵之禮。

　　南山陰坡，冬天極冷，先生在那裏住著，人都替他愁，先生卻是很坦然的。曾自述他當時悟道的情景說：“我守墓時人們都謗我，我安然不動，隻是靜靜地悟道，不過百天真就靈了，我的小屋裏，每天夜間光明得很，天上星鬥曆曆可數，諸神諸佛都來相會，所以我知存養之力最大。人得空出來，才能歸先天，滿天的神佛才能助你，你若心裏有個‘物’，神佛又怎能助你！第二年正月初六日，我同白勤（當時也正在為母親守墓）赴六家子演講堂，晚間回來時，有個像月亮似的，在前邊引著我走，到草蘆時忽然不見了。我的族弟寶元怕我冷，去給我燒炕，因為沒有火就沒燒，他就在我的屋裏睡去，我沒回來時，他覺得很冷，我回來他就覺得暖和了。他出去對旁人說：‘我二哥的小屋是神仙洞啊！’第二天我的小屋裏光明了一夜，諸神諸佛都來了。次日回家，我就大吵吵著說：‘薑太公的封神榜到我手裏了！’人們都說我瘋了，要給我找醫生調治，我就笑世人太迷了。有個族弟，他說我瘋了。我說：‘你也說我瘋了，你父子不和算對怎的？’他說：‘他不著調嘛。（不正經）’我說：‘你爹不著調，該你說的嗎？他不好，是當兒子的沒當真，真兒子不管老人好不好，先自己好了，老人自然就好啦。’他說：‘我得怎的？’我說：‘你今後永遠不許說你爹不對，不許怨你爹。’還有一個人說：‘你封我一個神吧。’我說：‘你不遵道行事，我封你一個什麽神！’其實，封神隻是指示你本分應行的道，你照著道去行，不就是神嗎？”

　　先生曾自述當時的家庭生活情況說：“我家的生活，全賴我工作來維持。我父親死，我立誌守墓，就不能工作了。幾畝薄田每年隻分三四石糧，我明知是不夠的，但我一心守墓，不管他難不難，不料想，那點糧吃了三年也沒能吃了。人真信天，天必加佑，可惜人都不肯信呢。”

　　王鳳儀學說的主體：三界、五行、四大界及其學說的重點：家道倫理，都是他在守墓三年的實踐中徹悟並逐步完善的。形成了後來完整而有係統的性命學說。

　　 7 ．守墓時期為人講病

　　先生自從瘡癆愈後，明白了人的疾病雖然長在肉體上，但多數人疾病的根子卻在心裏。俗話說：“心病還得心藥醫。”是頗有道理的。不過什麽是“心藥”，心藥怎樣使用，缺少明確的說法。先生通過多年實踐，總結出“性理療病法”，發掘疾病的心理根源，通過悔過、道過而愈病，更進一步運用金木水火土五行性理，變氣質，轉逆為順，化克為生，撥陰取陽，從而使疾病痊愈。這種方法是通過外界勸導，在主觀上發生深刻地變化，把通常的被動治療變為主動的自我療法。

　　先生救楊柏明道之後，便開始試著為人講病，到守墳時已有了初步性理療病的體驗，守墓百日豁然貫通之後，來求講病者日漸增多，使性理療病法逐漸臻於成熟。

　　當時聽講的人很多，好病的也不少，人們都萬分感激，有給錢的，有給銀首飾的，先生都令人追著送還，絕不收受。因此，人們就都送些香紙，香煙繚繞，香味充滿山穀，人都以為奇事。講病之風越傳越遠，因而每天來的病人以及陪護者，有時不下一二百人，白守坤和兒媳白士貞也都幫著講病。遠道來者，當日回不去，便在村中各家借宿。（詳見《性理療病》章）

8 ．為兒媳講病

　　先生為人講病的方法，是起源於自身，施行於家庭，逐步推廣起來的。兒媳患咳嗽很重，先生把她的病因悟透，給說明白，立時就好了。

　　兒媳白士貞患咳嗽，數月不愈，很危險了。婆母說：“沒見過這樣的，好像八十歲的老太太似的。”先生說：“那麽你咳嗽一個，我看看。”她說：“我不能。”先生說：“你不能，你可能叫人家咳嗽呢。”她說：“要這麽說，她死還得我給償命嗎？”先生說：“你不得道，死了也不能完，你知道她在什麽時候得的病？”她說：“我不知道。”

　　先生說：“你聽我給你說說，我爸爸沒死之前，在九月間，媳婦從娘家回來，她不知道爺爺樂意吃什麽，他又口訥，不肯問你，你又不肯告訴她，她做了飯菜端來，爺爺一口也未吃，她覺得沒有臉麵了，就躲到自己屋裏去。這時你下地又另做飯菜，我爸爸吃了，從這時她心裏就窩住火了，這種火咳嗽是很危險的，真若死了，不是你叫她死的嗎？你是不滿四十歲的婆婆，你知道爸爸好吃什麽，你就應該下地去做才對，誰知你不但不去做，連說也不說，這是第一場的錯。當她把飯菜送給爺爺，爺爺不吃的時候，你應該去勸勸說，爸爸你老不肯吃，小人的麵子上就覺得下不去，請你老少吃一點，一會兒我再給你老重做。若這樣，她也安心，你沒能這樣做，就是你第二場錯。你看爸爸不吃，你自己去做的時候，你也應該招呼媳婦和你同做。並且要對她說，你是個小人，對於事事要問問才合本分，今天也怨我，沒告訴你做什麽，做的不對你爺爺的口味，所以沒吃，你日後要注意才是。這樣做，她也就不能病了，你沒能這樣辦，這是你第三場錯。三場都錯了，你還當婆婆呢！”

　　先生說這話時，兒媳婦正在外聽著呢，說完話，媳婦的咳嗽立時就好了。

　　這本來是家庭日常生活中的一件小事，但因為一時想不開，過不去，便結下疙瘩，輕則致病，重則可以喪命。隻要是找到心理根源，即可妙手回春，這說明“心病”該是多麽重要啊！

　　 9 ．為邢九先生講病齊家

　　邢九先生是朝陽廣富營子人，充六家子宣講堂督講，患病甚危，他兒子到墓地來，請先生去為講病。走在半道，他兒子問先生說：“我父親是個秀才，你是個莊稼人，你去可給講個甚麽呢？”先生說：“宣講堂叫我來，我也不知道說什麽。”

　　先生到邢家想起聖人說的“四不正”來了，先生也不管倒正，一麵念一麵給他講。（四不正是《大學》上的話：身有所忿嚏則不得其正，有所恐懼則不得其正，有所好樂則不得其正，有所憂患則不得其正。）先生說：“你覺得別人說的理都不如你說的對，你好搶嘴，奪硬詞，看家人不對就要發脾氣，這不是有所忿嚏嗎？你怕死，怕神不保佑你，這是有所恐懼了，你好祈神保佑，不是有所好樂嗎？你被逐出宣講堂，就憂患起來（原先他在宣講堂裏好管人，被逐出。），以為是得罪神了。你到外邊把太陽罵一頓，你再洗衣服，它仍然還給你曬幹了，神也是這樣，他不會怪罪人。一不正就能生病，何況你四不正都犯了！”邢九先生聞言汗流夾背說：“我這些年詩書白念了，那麽我的病怎麽能好呢？”先生說：“你家有祖先堂，那就是虔誠悔過之所，彌天大罪，一悔便消。”他掙紮著，叫家人扶起來，焚香叩頭悔過，立時好了。

　　邢九先生病好了，心中非常佩服先生，第二天求先生給他“齊家”，先生應允了。

　　邢九先生有一個女人，三個兒子，三個媳婦，五個孫子，五個孫子媳婦。他招全家人來聽道，家人都不來，是怕他罵。他的內人七十多歲了，在屋裏整理器物，忙得不得了。先生說：“老太太，你來吧，你有過，我給你說說吧。”老太太就坐下，先生隻是聲稱老太太有過，可不說是什麽過。不多時，家人都聽老太太的“過”來了。他們都來齊了，先生說：“我先不說老太太的過，先說說你們吧。你們的家庭，是用不著你們到地裏去做工，惟有侍老人算是功德。你們人多，職責得要分清。五孫媳婦是管著給老人拿便盆，整理被褥，捉虱子的，四孫媳婦是管著掃地，擦櫃台桌椅等事的，二三孫媳婦，一個管做飯，一個管做菜，大孫媳婦為率領孫媳婦的首領，孫媳婦要有回娘家或外出的，大孫媳婦就去補充，三兒媳婦主管著侍候老人吃飯的，若沒有鹹菜醬，自己花錢去買也必要預備，老人覺得哪種事不如意，不能向孫媳婦直接去說，吩咐三兒媳婦轉告孫媳婦們，長次兩兒媳婦，一個晨起問安的，一個晚間昏定的。這麽做，兒媳婦、孫媳婦都有責任了，又何勞老人做活呢。老人要早睡，要晚起，睡不著半夜起來坐著！也未嚐不可，這樣做去，自然能聚神，家又哪不齊呢。”說完邢九先生極佩服。

　　先生去邢家，在外住了三宿，白守坤在墳上替先生住了三宿。

10. 匪人索米

　　先生守墳，來求講病的人越來越多，遠道來的人當天回不去，就安排在村裏討宿。每個人由先生家分給一碗米，求人代飯（請借宿人家代為煮飯）。有時一二百人，七鬥米吃七個月，也沒吃了。一麵吃，先生一麵對大家說：“這是上天賞善的，隻管吃，絕不能了。”

　　求講病的人，到處宣揚，說先生不但講病不要錢，還白供吃的。他們以為是頌揚先生，哪裏知道反而給先生招來麻煩。當時有匪首劉旺，率匪百餘，盤踞蓁子溝，擾害鄉民。大吃二喝，按戶攤派吃糧花銷，以前因為知道先生是善人，所以沒到墳上來要過糧。由於人們這一宣揚，有一天傍晚的時候，胡匪打發人來要米說：“我們營裏沒有米了，別人家都派過多次了，隻有你家還沒有要過一次，所以特來向你家借糧。”先生說：“你們的膽子真不小，敢吃我的米，不是我不給你們吃，因那米是上天賞善的米，你們敢吃嗎？若敢吃都拿去我也不管。”匪人說：“明天來取吧。”誰知沒到天明官兵就把蓁子溝包圍住了，匪首九人被官兵打死，餘眾打死打傷打散。

　　事先曾有人到墳上問過：“胡匪多暫能沒有？”先生說：“再等三個月。”那人說：“怎知道？”先生說：“匪人該有四十年的數，他們已過很多了。”過些日子又問，先生說：“再十天他們就要死了。”先生說這話，旁人都不敢說，因為他們沒有善德當著，若說這話，怕匪人綁去。（先生原話）。

　　朱允恭問：“怎麽知道他們快要死了呢？”先生說：“他們當胡匪是官胡子，霸占了一方，按地收捐。平時給國家拿賦稅，十畝地每年僅拿一吊錢，他們收捐呢，十畝地每月就要六吊錢，他們這樣要了七個月，正可以抵給國家拿四十二年的賦稅。當胡匪的總得在二十歲以外，二十加四十二就是六十二了，六十年循環，數已滿了，所以知他們必死。”

　　 11 ．教化兒媳妻子明道

　　白士貞與國華結婚後，與婆母不太合性，婆母嫌她愚，又口訥，先生偏說她貴人語話遲。先生對子女是注意教養兼備，隻知教而不知養則離，隻知養而不知教則愚，先生對於士貞涵養數年，下到現在才教。

　　先生給兒媳講好過病，所以她非常佩服先生，回到娘家常常地稱讚翁父。有一次，先生到白家去，白儉（內弟）的內人說：“三姐夫，你當老公公當得不錯呀，你兒媳婦沒少稱讚你。”先生一聽知道養足了，香味都回到娘家來了。先生到她娘家去，她母親說：“你這裏那裏勸人，她們婆媳倆不和，你怎不勸勸呢？”先生說：“你不用惦著，我那兒媳婦是賢人，你不信，過年正月來，你再看。”

　　正月間，她老叔騎著驢來了（白儉），媳婦念叨說：“我要就著這個方便回家可不錯。”先生也假裝沒聽見。她是因為和婆婆不和，不肯向婆婆問，所以她念叨。第二天早飯後，她老叔走了，先生把她叫過來問道：“你昨天念叨什麽來的？”她把想要回娘家的話說了一遍。先生說：“那倒很好，但是你媽和你老嬸打架了，你是姑娘，應該提滿家，你回去怎麽說呢？”她不出聲，隻是笑。（她要不賓服先生就不會笑）先生說：“你怎麽說，我都知道，你上來勁必要說，我媽害她什麽事了，她欺侮我們。上來魯勁，必要說，咱們不用搭訕她，這叫作幫橫。”說到這，她更笑了，心裏話，也就是說這個吧。

　　先生說：“我教給你吧，見人要先見性，你媽是個急烈火性的，把你父親燒得十四年不上家，他不跑，早燒死了。你娘家窮，你媽還有個心口疼的病，都是急烈火燒的。”說到這，她的臉立刻就白了，先生知道她動心了，若再往下說，就要哭了，哭了就傷心，傷心就傷命，傷命就糟了。（先生當時的原話）先生便急忙把話頭轉過來說道：“她雖是急烈火性，可有誌氣，我聽你大叔（白勤）說，你媽一升高梁，四口人吃過八天，不求人，不是誌嗎？你媽要好了，你爹今年還能回來，但是可得聽我的話，你到家先這樣說，媽呀，我聽說你和老嬸生氣，我怕你著急，所以來看看你，你老是急烈火性，所以把我爹燒得不回家，你老還有個心口疼的病，都是性子的關係。聽這話，她心裏難過，準要落淚，你就把話轉過來說，一個妯娌間，吵幾句嘴那還算個甚麽，我們姊妹三個若好了，不就不受罪了嗎？你這麽一說，她保管愛聽。你當天還得上你老嬸那屋去拜年，要這樣說，我媽是個急烈火性，把我父親燒走了，家道還很窮，你們這屋過得很好，你老還能恨她嗎？說完就回家，過三天拿點活計早點去，一邊做活一邊講道，天過午了，還要早點回家，不要在那屋吃飯，這是免去你母親的疑心。因為要從咱家論，你老嬸不是舅母婆婆嗎，必得她請你吃飯你再去，才合道。這話你要記住啊，過兩天我還要問你。”說完話先生上墳上去了。這是正月初七的話。

　　初九先生回家叫她背誦那天的話，她說忘了，先生叫她想想，她也想不起來。先生說：“得好好地想啊！”十一日先生又從墳上回來問她，她還沒想起來。先生說：“怪不得世界亂了，善人記善不記惡，惡人記惡不記善，那天我若是罵你一頓，你保管記住了。”說到這裏她臉紅了，先生就不往下說了。

　　十四日，先生又從墳上回來，一看媳婦沒在家，先生問守坤：“媳婦哪裏去了？”她說：“東院王樹德家接去過節去了。”先生說：“可怪了，你不會教媳婦，人家替你教，你還讓她走。”她說：“一個東西院，那怕什麽的。”先生說：“她出去不說話嗎？她和旁人一說話，不是講究穿，就是講究戴，再不然，就看紙牌，這不都是罪孽嗎？你快去把她找回來。”她在外屋裏打轉轉，不肯去，先生哇的一聲就哭了，說道：“誰知道我的心啊！”守坤看先生這樣，就趕快去了，先生聽著她們婆媳倆回來進院了，便哇哇的大哭了兩聲，為的是使兒媳婦聽著，媳婦進屋來，先生一聲也不哭了，眼睛也擦幹了。兒媳站在一旁，一聲也不出。先生問她：“前天講的道，想起來沒有？”兒媳說：“沒想起來。”先生說：“你是想起來了，說不周到就是了，你聽我再給你講一遍。”講完了，先生說：“你還回東院去吧。”她一聲沒出，先生可知準明白。對守坤說：“這回媳婦可把你拉下（落在後邊）了。”她不信。

　　十六日，兒媳和幾個姑娘連說帶笑地從東院回來了，守坤站在堂屋裏一看，果然媳婦變了，因為過門多年，從來沒有這樣說笑過。她轉身進屋裏哭著說：“我趕不上媳婦，我也不吃飯了。”先生說：“你也多餘吃，有那飯給豬吃，還能多吃一口肉，給狗吃，還能看家，一個婆婆，都趕不上媳婦，真也多餘吃飯。”接著又說道：“我連個女人都教不好，我還有什麽臉吃飯，我也不吃了。”對媳婦說：“當真媳婦的婆婆餓死，媳婦也得跟著才算真。”

　　先生知道守坤那水性的黑氣，非三天不出去。到三天的晚上，她住的屋裏，忽然通亮的了，佛經、人倫、道理都明白了。第二天到墳上去給先生磕頭，說是感恩。先生說：“不是打架嗎？”守坤說：“這麽打可不錯，都打到佛國去了。”

　　守坤自述她哭了三天之後，夜裏看見一個草帽，穿著布衫的老人，站在祖先堂前，對她道：“你還不快信呢，有兩個恩人救你呢。”守坤問：“誰是我的恩人？”老人道：“你男人和你弟弟。”語畢那老人不見了。她知道是祖先顯聖，她立時心下光明，覺得滿室都是亮光了。因此，她就看她的木性像一棵燈籠杆似的，上頭的小枝掛著幾個小葉，還滴嗒嗒地落著黑水滴；她看見自己的火性象火盆裏的火，上麵蓋著許多灰，扒開裏邊還冒生煙；看著自己的土性很厚，可都是很死板的陰土；要看自己的金性一點也沒看著，自己知道是壓得太深了；看自己的水性是死水泡子的水，都有臭味了，那裏還有些小蟲。一一看過之後，陰性都變成陽的了。因此，第二天才去感恩。

　　當她們婆媳沒到墓地之前，先生有族弟在那裏坐著，先生道：“你二嫂哭了三天，今天準樂了。守坤來叩頭感恩，族弟很佩服先生的先知。守坤為了卻自性中的苦，更感先生的恩，向全族磕頭二十天。

　　按：乍看起來，這是一段很平凡的家庭故事，但深入地分析一下，從中可反映出教者本身的高度修養境界，並且在每一個情節中都蘊涵著恰當的火候，否則是不會收到預期效果的。初步分析如下：

　　 1. 受教者必須在十分敬佩教者的情況下，才能虛心接受教導；

　　 2. 公公開始說媳婦時，她不出聲，隻是哭，說明了什麽；

　　 3. 一會兒媳婦臉白了，然後應該怎麽說；

　　 4. 回娘家時，說得母親落淚了，話頭又該怎樣轉；

　　 5. 媳婦去老嬸家，怎樣使母親不疑心；

　　 6. 十一日把媳婦說得臉紅了，應該怎樣；

　　 7. 十四日，為什麽媳婦一進院，公公立時哇哇大哭了兩聲；

　　 8. 十六日媳婦連說帶笑的回來，說明她真得變了；

　　 9. 先生用話激守坤幾句（多餘吃飯），知她非三天，陰水的黑氣哭不出去；

　　 10. 先生知守坤哭三天之後必明道。（見性）

　　綜合上述情節裏邊，既包涵著心理學的內容，又涵藏著性理學的原理。先生說：“教人是有火候的，掐住火候，自然可以教到至善之地。”

12 ．知生知死

　　大東溝村曲老太太聽說先生勸病很靈驗，就抱著幼孫來求先生給看看，是否好養活。先生說：“這孩子莫如不叫我看，他像假貼票（憑貼乃商號所發出來與本票功用相同）到了本鋪加了批了，不然，還可活二年，這回活不過十天了。”曲老太太問：“為什麽呢？”先生說：“因為你們的倫常顛倒了，我雖然沒到你家，可知道你們家，婆婆做了媳婦，媳婦做了婆婆。”

　　曲老太太問：“這是什麽意思呢？”先生說：“你在家裏，是不是每天早起，掃地、點火、燒水、做飯，你兒媳婦，倒起得很晚，你看她起來了，就給打洗臉水去，她才洗臉吃飯呢，你的性快，有活計不等媳婦去做，你先做去了。雖然覺得是自家人，沒有說，然而不合天理了。那小孩子不融會貫通，就該得稀屎癆了。那孩子正是來討債的。”曲老太太承認倫常顛倒了。

　　先生告訴她說：“媳婦要守媳婦本分，把孝道行真了，以後再生小孩，不但沒病，還能出貴。你也不要再偏疼你兒媳婦，不叫她做活了。你得守住老太太的本分，家道自然會好。”

　　曲老太太抱著孫子回家了，把先生的話告訴她兒媳婦。她兒媳婦生氣地說：“不要聽他胡說。”嘴裏雖硬，心裏可是不安，她自己想還是出去躲躲好。三天以後，她便抱著孩子回娘家。過了五天，這孩子果然病了。她便對她媽說：“這孩子怕是不好，王孝子（先生）說他活不過十天，可別死在你家裏！”她就抱著孩子騎驢回婆家，走到半路上孩子就死了。

　　鄰近各村的人，聽見這樁事以後，凡是年輕的媳婦，就都注意盡孝了。

　　曲家由此對先生非常信仰。正值“毛三”聚匪數千，攪亂地方，曲家為免除匪害，也來墳上，請先生設法。先生說：“你把家產和饑荒說出來，我給算算。”來人說：“家有七口人，六十五畝地，十一間房子，有五百吊饑荒。”先生說：“孟子說過，五畝之宅樹之以桑。每人五畝地就可以足用，你家有七口人，有三十五畝地就可以了。但是你家有五百吊饑荒，還得多留出十畝，好還饑荒。可是你的房子多，也可以多出錢，這還得於十畝之中減去五畝，共種四十畝就正好。天地是養眾人的，貪多的就是欺天。你剩餘的二十五畝，以十畝交天，天就是眾人，你找個與你不相幹的窮人，給他種，他給租子就收下，不給也不要，這算是交天。以十五畝地交給神，神在五倫中，把這十五畝地給你的親友或家庭中的窮人種著，他給你租糧就收下，不給也不要。這兩項地若都交租，每年可得四石糧，你這算給天經營，你留兩石算報酬你，其餘的兩石，以一石做德，一石存著，永久作為做德的錢，你這樣做去，就可以不受匪害了。”他回家在祖先堂前焚香許願，真這樣做，真就不受匪害了。

　　先生說：“我當時對於這事，隻是拿過一看就了然啦，不是詳詳細細地算的。”

　　 13 ．為王樹峰家合夥

　　樹峰是先生嬸母的兒子，他的妻子和婆母口角，被婆母用煙袋將頭打破。她回娘家時說，必得分家才能回來，樹峰就那樣做去。先生以為不合道，守墓時尋思好久，才設法糾正他。

　　嬸母有子五人，而長子樹峰娶了妻生了子，便拋了老母，離開四個同母弟弟，自己單過。東西屋住著，天天還打架，老嬸得了個渾身疼的病。先生想，非叫他們合夥不可。有一天先生和老嬸說：“咱們唱一出戲啊。”嬸母說：“這小子唱什麽戲？”先生說：“唱‘四郎探母’啊！”大嫂在那屋，聽先生這樣說，氣得鼓鼓的，先生也不去見她。先生以後天天來就這樣說，大嫂越聽越生氣，氣得心口疼了，她叫樹峰給她請醫生調治。樹峰說：“能治你病的人，隻有南山守墓的孝子啊，我去給你請來。”

　　先生到她家，一見麵就問道：“你有什麽病啊？”她說：“心口疼呢。”先生心裏想，若不是我唱戲，哪有病呢，然後說：“大嫂子是好人，對人總是樂樂哈哈；能說會道的，見人不論大小，都有禮節，‘德、容、言、工’四個字，就是德字你沒占著，因為你沒侍奉老人。這也不怪你，因小叔太多鬧的。你父親謝老明是有名的人，誰不知道，你是沒遇著好人才沒盡孝。”說她好處，她病好點了。然後先生說：“你先養養吧，但無論如何，他們要和你合夥，你可千萬別幹。”說完先生就又到嬸母房中去，四弟都在家中，先生便對他們說：“你們誰願意當孝子？”老二老五都說願當。先生說：“我老嬸，你們誰也侍候不好，非你嫂子不可，你們能把嫂子請過來，就是孝子。”他們說：“人家不幹啊。”先生說：“你們幹就行，能聽我說就能辦得到。”

　　先生回墳上，他倆也去，又嘮一會。先生領他們去大嫂家，一進屋，大嫂把臉向裏一扭，就生氣了，兩個小叔就發直咧。先生說：“嫂子可不得生氣怎的，這些年的孝道，都叫你們給誤了。”她越發生氣，先生說：“可不生氣怎的，你們得還人家十年的孝道啊！還不下跪呢。”兩個小叔子就跪下了，把她氣得話都說不出來了。先生說：“生氣生得對，早先竟打罵嫂子來的，應該下跪，可有一宗，那時不是小，不知道好歹嘛！現在他們怎來跪著請嫂子呢！嫂子若不答應，我也是小叔子，我也得去下跪啦，嫂子不答應不能起來。”她一聽先生要下跪，她下地一手拉一個小叔起來，他倆因先生沒發言，他就不起來。先生說：“大嫂子好了，你們快起來吧。大嫂子，你父親是有名的人，誰不知道，你不盡孝不對呀！原先是因為小叔們氣的，這回他們好了，你可得盡孝啊！再不盡孝，是你不對了。”

　　大嫂把已往的事，哪回怎的，都說完了，先生就把她領到那屋去，給老嬸磕頭認罪，嬸母也痛哭，從此合夥，病也都好了，遂為母子如初。常言說，彌天大罪一懺便消，是不錯的。

14 ．感化宗族

　　王家營子的同族，有一位嬸母，因為抽大煙（吸鴉片），把家業抽窮了。有一天，她來到墳上向先生說：“你能講好許多病，這回給我忌一忌大煙！”先生說：“我不會。我們王家祖上有靈，會忌大煙。你真的要想忌煙，就要到同宗的各家去，誠心誠意地給祖先堂磕頭，還要悔過說：我是個不肖子孫，不知愛護身體，抽上了大煙，有辱祖德，對不起祖先。從今以後，痛改前非，立身行道，好揚名顯親。說完再磕頭懇求祖宗保佑你，凡是姓王的都要一家一家地進去磕頭，覺得累了（疲倦了）就休息休息，遇著誰家飯做好了，就在誰家吃，每天要從早磕到晚。”

　　她真照話做去了，磕了七天頭，真得把大煙忌好了。同宗的一些年輕的媳婦們，一看老太太真把大煙戒住了，都受了感動。她們也都自動孝親敬祖，天天有四家媳婦，像值日似的，輪流到各家祖先堂去磕頭。這樣一來，風俗馬上起了變化，家庭不和睦，不孝敬公婆的，受到了感化，都有所好轉。

　　先生從這宗事上，深刻地體會到：人要在本分上求，實行真了，就能帶動許多人，當初隻知道盡自己的孝道，哪曾想盡孝有這麽大的感應呢！自己並沒有去勸他們，就都知道盡孝了。

　　按：祖先是否真有靈驗，可不必去研究。族嬸母每天堅持到各家祖先堂磕頭，並悔過發誓忌煙，這種行動的本身便是戒煙的過程，真心誠意實踐久了，便可對心身起到自我改造的作用，正念戰勝了邪癖。先生說“王家祖上有靈”而是引發嬸母誠敬的孝心與堅定的戒煙信念。

　　 15 ．守墓期滿

　　一九 O 四年（光緒三十年）先生四十一歲，正月，六家子宣講堂的同仁們，計先生守墓期滿（三九二十七個月），就共同趨車來請先生出山。先生乃往六家子宣講堂，宣講化人，永不為家庭生計計矣。

　　同時盡道，時代不同，作法也不同。朱允恭問先生道：“你老是因為守墓成道了，今後的人，遇著親喪還可以守墓不？”先生道：“不可。因為以前的天時，是拿著盡禮，拿著孝身為重，今後的天時，是以立德孝性為重。時代不同，所以行道也就不同了。”先生到六家子宣講堂後，專以遊行勸化為事，講好許多病，勸好許多人。除了用性理和倫理療病之外，還運用其它“方便療法”治好一些病人。

　　秦家營子有個人得了一種奇病，每天必得喝涼水一兩桶，嘴裏喝著，小便流著，冬天也得這樣。他父親是一鄉之長，村形像船似的，然而因街路不修，水向南流，把村中衝壞了，是等於漏船，所以他兒子得這病。先生把原因向他講明，叫他修治村裏的流水溝，他兒子的病就好了。

　　管乃堂有病，先生叫他把自己的過錯，用紙寫好，貼在街路各處，然而不署名，使行人見著讀誦，無形中孽就消了，病就可以好。先生說：“行人念誦那悔過文時，必要用意尋思，那正是以神治病。”

　　白儉和他妻子打了四天仗，他把這事告訴了先生，先生說：“你在一個月後，滿身必要生瘡。”他不太相信。先生說是照他的三界說的，他的性是個愚性，他的“命”是個當督講的，他勸人必要講理，理屬水，愚氣屬水，鍋裏盛著水，底下加上火，又哪能不撲出來呢？他到團山子去講善書，不幾天就回來了，果然生滿身瘡。他問先生怎能好，先生說：“你找你們村中各家的先祖是什麽樣？子孫是什麽樣？找著就好了。”白儉照著話作去，果然好了。（能找出各家先祖是什麽樣，子孫是什麽樣，即是知因果，知因果自能生出陽土。）

　　先生能盡人性，所以把人能勸好，能盡物性，所以才知道牛的死活。曾自述道：“牛的性中雜有愚火，所以性子很執拗，若把愚火化了，也就可以脫離畜道之苦。我從前養一牛，能夠自知領著眾牛自食於山，自飲於溪，自歸於欄，它的愚火真化了。我就對我侄兒說：‘這牛早該死了，隻因前年被匪牽去，咱用七十吊錢贖回，所以才又活了幾年，好還咱的債。今年又被匪牽去，我就不贖它了，因這牛僅值九十吊，前次用七十吊贖回，已經對起它了，而它又多活幾年，以還欠債，若再贖它，它再還咱債，這不就越發苦了它嗎？因此我不贖它。’誰知後來它自己回來了，它債還淨了，它性化了我知它明年就該死了。第二年三月，正逢我從外邊講善書回來，它臥在院中不起，次晨就死了。我知它必轉人，所以埋上，未賣它。我所以知它死活，正是由誠而明啊！”

16 ．為六家子宣講堂清債

　　　　　　——化麻家與趙家

　　先生於前年守墓期滿之後到六家子宣講堂，不久便離開六家子，在錦縣、錦西一帶宣講化人。是年（ 1906 年）七月回來，這裏的堂址被學校占用，債台高築，主辦人張銘齋，李韻卿竟遭人白眼，叫他們為花舌子。他們見著先生哭訴苦衷說：“當年講堂盛時，錦上添花的人有的是，現在竟沒有一個雪中送炭的人。”邊說邊哭，先生便慨然把債務承擔起來。

　　先生認為現在信神的人，拿神壇嚇唬人，借神欺人，我絕不那樣。對主管張銘齋主講李韻卿說：“信一回神，神哪裏去了。這是神拉的饑荒，必得神還，不用為難，那饑荒算我的吧。”二人給先生磕了兩個頭。先生說：“那還算個甚麽，將來我到錦州叫一個人給拿，臘月十五日還債就是了。”他二人又給先生磕頭。他們說，這話不是先生說的，是神說的。先生聞言不禁大笑，笑他們迷到這種地步，迷佛的不信佛的話，佛不叫他喝酒，他怎麽還喝呢？先生說：“常人多半如此，明明是自己作對了，他偏說神佛保佑，這就是沒有自信力。”

　　張銘齋李韻卿，人們認為是兩個老虎，能力大。他給宣講堂買米，往外借貸，買米用的是毛錢，把米貸出去後，張銘齋慫恿商會整頓錢法，這樣，他們往回收款時，就可以得好錢。他們以為可以掙許多錢，辦宣講堂就用不著善東助款，把善東都辭退了。曹知府出外清查民事時，聽說這事，就告知他們快改過來，二人怕死，就仍收毛錢，本是已經到手的好錢，忽然又變成毛錢，無形中積下債了。先生說：“這正是上天拿錢試驗人的地方，辦善事更須注意啊！”

　　先生在錦縣時，麻秉仁患病，經邱老柏介紹，先生把他的病講好了，他曾發心作善。冬月間，先生叫沈六先生向麻家先知化款事，因他是麻家的至親，他說麻家不能舍。先生說：“這場事沒有你。”先生又叫邱老柏先為說知這事，麻家應否，不必再說第二句。邱真照話作去，麻家以為太多，未允。過幾天，先生又去麻家講善書。

　　先生講完善書，臨行時對麻東家說：“邱老柏上日所說的事，不必介意。”但先生暗自立誌道：“宣講堂這饑荒非叫一個人給還不可。”心想，若有神就得靈，若不靈我臘月十五就死，去問問閆王爺，我從善二十多年，信神信佛，神佛還信不著我嗎？還以為我愚弄人嗎？先生信神，不迷神，不燒香，不磕頭，可真信著就靈啦。

　　先生與麻家揖別時，先生欲哭，麻東家夫婦亦欲哭，誌誠相動。先生去後，麻翁三日夜不曾合眼。過二日，先生從麻家門前走過，想要探望消息，見他家管事的在門口，問先生道：“你不到屋？”先生說：“我不到屋了。”臘月初九夜裏，先生也覺得心裏忙亂，自思心內無事，何以如此？後忽憶及此，必神使之然，不但我這樣，麻家或者也要如此，待明晨我去看看，想到這，心就坦然無事了。

　　先生不知怎的，一心要上老麻家去，天剛明，就起來，告訴講堂的廚夫說：“你們吃飯時不必等我，我上西關去。”故意地從麻家門前走，正趕上麻家管事的開門，一見先生就說：“好，你可來了，我們東家正要叫我去找你呢。”先生到屋裏，向麻翁行禮，麻翁仰麵大哭說：“得了，六家子宣講堂的饑荒我完全擔負就是了。”他把夢中神人怎樣指示的話說了一遍。他說：“你有事你去辦吧，晚上到我這裏來取錢吧。”交錢時，他的女婿解明泉給點錢。先生說：“你知道你老丈人為什麽給我錢？我們是兩手換啊，他給我錢，神給他心燈啊！”

　　由錦縣去朝陽六家子約一百五六十裏，中間必經暖池塘，先生走了一天，哭了一天。

　　先生背著老麻家的兩千吊錢，一麵走一麵尋思：麻家肯這樣做，他的德怎麽這樣的大呢？我的親友怎沒有一家肯這樣舍善的呢？想到這裏，先生便哭了一天。後來他審問自己說，別哭了，什麽人做什麽事啊。晚上到暖池塘，才收了眼淚。先生到趙表妹家去投宿。

　　起初表妹嫁給一個癆病人，她不十分滿意，就不好好侍候他，病者不能如心，不到幾年他就死了。表妹改嫁，適趙家。趙家先有三子，表妹又生一子一女。先生到她家，講說麻家舍錢的事，妹丈趙文有說：“我怎這樣操心呢？你大外甥，不管誰的錢，有了就輸。二的更甚，竟到外邊當小偷。”先生說：“你品品，你原先一條壟地也沒有，現在有好幾天地（十畝為一天），還開一個棉花鋪，你原先是一個小販，每天竟使機弄巧，正是使鬼，所以你的兒子都不叫你舒心，你知道嗎？這五個孩子，就是五鬼陣，小女孩是妹妹的要命鬼，等她到六七歲時，就該把哥哥的過錯告訴表妹，表妹常生氣，就該得胖腫病了。妹夫聽著兒子的過，必要打罵他們，常了就該都逃跑了。女孩到八歲時，表妹被她把陰氣灌滿，得胖腫病，就該死了。到那時的家庭隻剩下妹丈和女孩子了，那不就苦惱了嗎？”

　　二人聽了很害怕地問先生：“有沒有救法？”先生說：“你得把家產舍一半，就好了。”他說：“開花鋪存一千斤棉花，值兩千吊，舍了吧。”先生說：“舍可是舍，你的女孩可要死啊，你能認可嗎？表妹的前夫怨氣未消，才轉生這女孩，這與樊梨花楊番的事相同，她是要命來的，你作德把她翻過去，這叫作‘翻天印’啊！”他說：“死就死吧！”以後不到一個月，女孩雙目突出，不能見人。先生說：“你們得好好恭敬她，要啥吃給買啥，三個月就死了。”結果女孩死了，表妹沒死，四子沒散，長子化了一次性，這個因果陣破了。

　　六家子宣講堂用馱子把棉花取去，還債了。

　　趙文有的長子趙德福至誠向道，他化性一次，自知前生是驢轉的，必得大病十幾天，吐三碗淤血，把一身肉瘦盡，才能脫盡前生的生性。未病之前先告訴他父親說：“將來我必受折磨，無論怎樣難過，也必得吐三碗血後再救我。救我前，隻用幾張佛表紙，幾個紙錁子，在神位前燒了，給我喝一碗米湯就好了。”說明了還一再叮嚀，可千萬不要救早了，恐父親忽略，又磕了很多的頭。他病了三天，號叫得很厲害，吐血一碗，他父親忍不得了，照他說的法救他。他病好後，大哭著說：“父親吧，你可把我坑了，我那兩碗淤血，哪天才能吐出來，一身孽肉哪天才能脫盡呢？”所以一直還受苦呢。先生說：“還是因他德不足，足了自化。”

　　綜計麻趙兩家的款，超過六家子宣講堂的外債，餘額怎樣處理的，先生曾自述道：我給六家子宣講堂化款，還饑荒後，還剩兩千吊錢，我就送到高橋沈六先生（麻家親戚）開的燒鍋（製酒廠）裏寄存。辦學用款，直由燒鍋支取。因我是窮人，不能不避嫌疑。

　　這是一九 O 六年十二月的事情。

17 ．偉大的誓願

　　　 ——大興女教重立人根

　　先生生長在偏僻的山溝裏，地瘠民貧，文化落後，幾乎家家困苦，人人愚昧，很少有讀書人，既無人講求倫理，又缺乏家庭教育，人們無異於在苦海中沉淪、掙紮、拚搏、求生，一代如此，代代如此，一個地區如此，多數地區如此，人心陷溺，世風日下。無怪乎先生於三十五歲時，竟無意於人間，欲絕食餓死。

　　社會惡濁，世風敗壞，家庭中，父不慈，子不孝，夫妻反目，婆媳不和，兄弟相爭，等等現象，比比皆是。何以如此，蓋緣缺乏教育也。先生通過數十年的社會實踐，以及義赴友難，豁然開朗，蘆墓三年，大徹大悟，方知欲從根本上解決問題，徹底轉變世風，家庭教育乃人生全部教育（包括學校教育、社會教育）之根本。然而欲家庭教育好，又必須從女人身上入手，即欲有好的下一代，必須有良好的母親，良好的母親，首先是有賢淑的媳婦，歸根結底，良好的媳婦，必須來自有良好的姑娘。這樣，問題就明確了。所以先生奔波數十年，大力提倡振興女子教育，家中有賢妻，方有良母，有孟母才有孟子，因而倡興義務女子學校，使廣大的青年女子受教育，明人倫、懂家教。

　　有良善的姑娘，才會有良善的媳婦，有良善的媳婦，才會有良善的母親，有良善的母親，才會有良善的下一代，所以先生說：“女子是齊家之本，清國之源。”此乃千古不易之理。古代孔子三千弟子，七十二賢，沒有一個女弟子，故先生大辦女義學，正所以補天下之大漏。

　　先生不僅是滿足一時的社會美好，而更重要的是著眼於人類的千秋萬代，改善人類的素質，所以大聲疾呼“振興女教，重立人根。”於清末民初時期，辦女子義務學校，創始於朝陽，推選於遼海，發展至吉黑，波及華北，使千千萬萬個女子受教育，女義學多達七百餘處。

　　不僅要有賢妻良母，更要有“賢夫良父”，故先生後來又提倡以道義為主的崇儉結婚，隻有男女雙方同步，下一代的質量方可有保證，人類才有希望。

　　錦西縣孟家屯修孟母和孟子廟，工程很大，竣工後，先生去拜孟子廟。執事人是孟老峰。先生一進門向他深深作揖，他不瞅，向他說話，他也不理。先生立誌說：“可看你們老孟家出聖人，你們就這樣自大，聖人也不光許你家有，我們老王家就不能出聖人嗎？我非立誌學聖人不可！”旁邊有人譏笑先生說：“你能趕上嗎？”先生說：“趕不上了也追他幾步！”

　　 18 ．頓遇知音張雅軒

　　先生守墓出山之後，決心創興女子義務學校，為了解決教師問題，迫令妻子白守坤去義縣雜木林子女塾讀書，當時她已三十八歲，排除種種阻力，終於完成學業。一九 O 六年二月開始創立了錦縣十裏台張家第一所女子義學。次年在錦縣高橋一帶立女義學。一九 O 八年朝陽及錦州地區女子義學已達六、七處，學生三百多人。曾得到朝陽知府的支持。

　　一九 O 九年，國內變法的呼聲很高，各地都講新章，先生也去參加，王知府忽於眾人中看見先生，他就招呼登台，和他並坐，便向眾人介紹道：“這位就是王善人，他曾守墓三年，近來又辦女學很多處，我恭敬他，是恭敬他的人格。諸君能像他，我也一樣的恭敬諸位。”晚間，請先生到他的公館，他說：“你也該製兩件衣服，有事時，我也好抬舉你。”先生道：“我去的地方，都是些窮苦人家，我若穿幾件好衣服，自己拘束，人家招待也作難，因此，我才穿這樣衣履。”知府稱讚道：“你真是個善人啊！”

　　一九一 O 年先生為了勸化世人，提倡女子義學，於這年三月開始同劉振明北上，實行乞討訪道，討飯三個月，走路兩千多裏，途經遼寧、吉林、黑龍江三省。歸途至遼陽海城一帶，宣講善書。

　　翌年正月，先生在海城縣騰熬堡講好了王恕忱醫藥無效的轉食症，引起了張雅軒的極大興趣。對先生的講病方法感到特別驚異萬分敬服，乃向先生請教。先生給他講善功德三個字，惟有德是萬古不朽的。張雅軒問：“現在想作德應做什麽呢？”先生說：“現在惟辦女義學，昌明母教，是萬古不朽的德行。”雅軒內心受了極大的震動，便決心辦女子義學，並向先生說：“我立誌，決意破產興學！”日後海城女義學之創興，東北數百處女子義學的擴展，都由張雅軒的這一諾言而實現了。

　　是年六月張雅軒就竭力籌備辦學，後來便在他家院內辦起女義學，定名為“淑貞義務女學校”。三年後，女義學確實發展起來了，校舍及一切設備完全由雅軒出資解決，他把房產衣物和二百多畝土地都典賣一空，真實現他罄產興學的誌願了，經過了種種打擊和挫折誹謗，他的心誌毫無退轉。

　　不數年，女義學發展到遼陽、遼中、海城、台安、盤山等縣。女義學以後發展的步驟與情況，先生事先都與雅軒預言了。

　　一九一八年，先生五十五歲時，女子義學已發展到吉林省懷德縣，漸及雙陽、伊通一帶。先生便命雅軒離開海城，功成身退，去北省，再創女學，女義學才大興。

　　一九二三年女義學發展到黑龍江安達一帶。一九二八年女義學竟達到四百三十七處。所有這些成就，都與張雅軒的努力是分不開的。

　　先生說：“我不把張雅軒度到佛國，誓不成佛！”

19 ．德惠講習多人開性

　　先生見遼南一帶女子義學皆偏重文學，忽視婦女道德和性命倫理的學習，甚至絕口不談，又哪有實現辦學初旨之可能？所以決議暫時脫離淑貞女校範圍，另覓地點，親自教導，必使有明道的人，才能有轉移世風之日。一九二二年十一月十五日到吉林省德惠縣選定郭家屯泗水堂孔明倫家，太平鬆山李向榮家，兩處相距不遠，可容一二百人。趙品三、李子和和王天龍等人負監督助講之責，先生偕朱恕忱遊行兩處間，專講三界、五行、四大界。規矩極嚴，終日不許說閑話，雖管理員有所指揮，亦隻許用手示頤指，不得招喚。開始學生都不習慣，不樂聽講，有的結成一個小團體，用棉球將耳朵塞住，表示反對。見先生等出席講道，她們說又擺老頭陣了，但不久便都轉化了。

　　先生自述說：“我常說翻世界，究竟從哪裏翻？隻是從心上下手，掃盡一切浮華，專心去求，自然能得。我在德惠郭家屯講習，學生們說是擺老頭陣，我說二十天再看，你們要蓋住鍋（就是不許說閑話），講三界時專講三界，別的什麽話也不許說！不到二十天，‘開性’的很多，哭的哭，叫的叫，真都明道了。我從那時知道，真得教法，就沒有不可化的人。以前在騰鼇堡等處講習，不過僅有些‘化性’的就是了，‘化性’較比‘開性’的還差著一步呢。”

　　那時不但不許學生說閑話，就是張雅軒從海城到來，也不許他出席講話，南城來的人，也不許他們即時回，隻是叫他們靜心聽講。精神專一才明道了。大家專悟姑娘性如棉。先生講：“人要是能找著眾人的好處，準能得道。用誌當人的人遇著逆境，一點說也沒有，甘心忍受，這叫德性，才是真性如棉。天性像棉花似的，雪白淨亮，溫溫暖暖。用它紡線，綿長不斷，像人的真有義氣，用它織布，平平正正，像人的品性端正。隻知為人，忘了自己的利害得失，這叫不破本位，當體成真。”

　　首先是王桂貞、劉淑荃在太平鬆山，專悟“性如棉”，開性了，李淑貞在泗水堂講習班當教師，聽著她們明道的消息，她也立誌悟道，三天沒吃飯，誠意到極點，隻覺從口裏向外出黑氣。侯向琳自外進來，見她精神似有變態，她向後退走，不料退倒了，她也立時開性。

　　侯向琳在懷德老曹家教義學時，曹家是苛薄吝嗇的善東，因她的學問淺，很不滿意她，所以待遇上、飲食上都很苛刻的。侯向琳是富家的姑娘，離家才一裏多地，可是在那裏忍耐，毫無怨言。她嫂嫂聽說此事，問她，她說沒有的事。她嫂嫂特意在吃飯時，到義學查看，她見嫂嫂進校門，便將飯藏起來，說是已吃過飯。她在這種超人的耐力，所以在這次講習中，她開性的效果最好。一星期後，侯向琳變化得舉止文雅，風度嫻淑，語言溫柔動聽，真像脫胎換骨一般。開過性的人，氣質溫柔，智慧大開，講起道來，口若懸河，感染力強。她們都立誌，獻身公益，講道興學，提倡婦女道德，真夠得上大同先導，後世模範了。侯向琳開性後，擅長講“姑娘道”，化人很多。所以先生稱她為“姑娘頭”。（亦稱先天姑娘）

　　開性的人，隻因誠意到精純地步，把後天的習染都洗滌幹淨，露出先天本來麵目，所以有些像嬰兒一樣，有時哭有時笑，具有超常的智慧。

　　先生曾述說當時開性的情景說：在德惠縣太平鬆山李家講習，學生開性得很多，李家有三、四個六、七歲的小孩，一天晚飯後，在玩著時，互相商議說：“我們學著開性啊！”說著他們就假裝哭假裝笑，還一麵悔過，所悔的過還都是真的，他們就真開性了。趙品三嗬呼他們，他們說：“三爺啊！不用嗬呼我們，你還在苦海裏呢！”他三叔嗬呼他們，他們說：“你不用嗬呼我們，你還在地獄裏呢！”人人都有天性在，若真悔過，天性自現，尤其是小孩們最容易，因他們不曾受過多少薰染，所以天性最容易出現。

　　這種開性時出現的超常智能，欲使其永久保持下去，必須有足夠的功德來培植，否則，很容易流於曇花一現。

　　 20 ．安達大會

　　黑龍江省安達縣大慈善家杜紹彭對先生創辦女義學之宗旨甚為理解，乃於一九二三年開辦安達義務女子學校。

　　先生在齊齊哈爾曾為馬樹勳（東三省荒務局督辦）之妻講病。後來馬樹勳聞道有所醒悟，一次請先生到他家，他跪在地下，手捧一千坰地的地照，一萬元錢，請先生收下，先生不受。當時先生疲乏，暫時歇臥，張雅軒和杜紹彭尋思他二人在座，必有什麽不可說的話，他倆假托要走，但先生和他們一同走了。出來之後，雅軒問：“辦學正在用款，這錢和地照為什麽不收？”先生說：“化人的錢，不是為成我們的事，乃是為救那舍款的人，現在他家好像雞蛋山，從山底下拿出這一點，全山頹下來，就壞啦！況且他那錢到咱手也不準能好花，救不了他，所以不受。”

　　於齊齊哈爾講演大會，閉會後，遊行江省十四縣，紹彭負交際各法團及省府之責，先生專事講道。

　　拜泉縣附近鍾靈觀有呂華堂，聞張雅軒毀家興學，極為崇拜。某日在汽車候車室中，遇張雅軒，呼至門外，對雅軒說：“我有哈洋五百元，贈與你吧！”說著把錢扔下就走了，追之不及。雅軒向先生討論應怎樣處理這錢，先生說：“我們不能收用，交與杜紹彭吧！”紹彭以此款在安達喇嘛甸買荒，更有些善士助款，開辦學田部，用作興學之基。大家有意把土地分給雅軒一些，先生說：“我們絕不受！”

　　一九二五年（民國十四年）九月一日，於安達縣開家庭教育大會。先生自明道之後，即以道在家庭倫理間，他認為世界是由人組成的，世界的好壞全在人為。那麽家庭是人類的泉源，想要有好人，來造成好的世界，必須由家庭來生好人。所以家庭教育是培養好人的關鍵。這次大會主要是研究家庭教育，會場的屏風上大書“正本清源”四個大字，正是突出了這次大會的主題，說明了大會的宗旨。

　　杜紹彭是大會的主要助辦人，一切經費，除由各善東的資助外，絕大部分由杜家解決，不論人力、財力、物力全力以赴。大會召集奉天、吉林、黑龍江以及熱河各省女義學的主辦人、老師、善東和部分學生，一千多人，會集到安達，加上當地聽眾共兩千多人，會期兩個月，盛況空前，專以研究家庭倫理為主要內容，孝、悌、慈為其最重要的三個環節，夫婦道為改變世風，提高家庭質量的關鍵。先生反對空談理論，強調實踐，知行合一，不令要人念書，更重要的是要“書念人”，即把書上的大道理念到人身上，變成實際行動，這樣，方不白讀聖賢書。

　　譬如大家研究“母教”的時候，先生說：“講母教不如先講‘教母’啊！”這話說得多麽一針見血，直截了當啊！

　　杜紹彭是黑龍江的大財主大慈善家，是四省慈善會黑龍江分會會長，何以對王鳳儀先生五體投地的欽佩和敬服呢？此前，杜紹彭曾在海城淑貞女子義學興學大會上，見到十幾歲的女學生，在女義學學習，過一段時間後，不僅能身體力行，且能滔滔不絕講道論德。深感自己年年出外放賑，會過許多督軍省長學者名流，竟沒有一位能比得上這位身穿樸素衣服的莊稼老頭王鳳儀先生的。先生見什麽人講什麽道，對於貧富貴賤，一視同仁，沒有分別。領導這些平凡的人，作出不平凡的事，他認為先生真是太偉大啦！因此，杜紹彭同張雅軒發心舉辦如此規模盛大的大會。

　　當時，在那種交通不方便、信息不暢通時代，舉辦這樣的大會，實非易事。將熱、奉、吉、黑四省女義學的辦學人員和教職員工會集到一起，交流辦學經驗，明確辦學宗旨，鼓舞了大家的誌氣，使原本分散的近百處女義學，溶為一體，這是女義學發展史上的一件大事。是女義學發展道路上的裏程碑。

　　有人把鳳儀先生比作船，杜紹彭比作水。船在水上，自可暢行無阻了。從此，女義學真得大興起來了。

　　通過此次大會，誕生了兩大新生事物，一是“崇儉結婚”，一是“儲金立業”。先生認為二者是解決社會問題的兩大關鍵，是改善天地間氣（人）和血（錢財）的兩大措施。（詳見《崇儉結婚與儲金立業》）

21 ．闡發性命學說

　　　　　　　　　　　　——三界、五行、四大界及倫理

　　三界、五行、四大界是王鳳儀學說的主體，倫理家道是其學說的重點。這一具有完整體係哲理，是從他的實踐中生出來的（悟得），所謂實踐生慧，即指此而言。

　　鳳儀先生力行勸世化人，怎樣勸？怎樣化？首先必須從其性心身三界（有別於宗教所講的三界）入手，即除掉身界的嗜好，端正行為，去掉心界的私心雜念，常存做人的道理，化除性界的脾氣稟性，圓滿固有的天性。與其同步而行的是“消陰命，止宿命，長天命。”這是避苦得樂，欲做完人的必由之路。

　　每個人在家庭或社會上是個什麽角色，把這個角色（如當兒子、當妻子或工人、商人等等）做好了，行真了，就叫作“立命”。

　　五行金木水火土是屬於我國古代傳統哲學範疇。然而鳳儀先生不是完全沿襲古人之說，而是賦予新的涵義，著重人的性理的陰陽消長變化，使之轉逆為順，化克為生，撥陰取陽，五行推轉，從而祛病健身（發明性理療病法），盡性立命，轉化境遇，調整人我關係，與人為善，家庭和睦，達到事業有成，幸福快樂的目的。

　　四大界誌、意、心、身，是人生路上四個不同層次，也是人生的歸宿，它不僅說明人們不同的精神境界，也可包括宇宙萬有，所謂佛、神、人、鬼，以及萬物無不囊括其中。誌界是人類的最高境界，即佛的境界，是無人無我，如如不動，眾生一體，萬類一元的最高層次；意界是知足常樂，光明磊落，心地坦蕩，大公無私，是人間的天堂；心界是自私自利，爭貪不已，使機弄巧，苦苦惱惱，是人間的苦海；身界是為所欲為，花天酒地，損人利己，以私害公，違法犯罪，是人間的地獄。

　　人們每日在這幾種不同的境界中，卻不知上下“輪回”多少次，譬如精神愉快，心情舒暢，就是天堂。愁苦恨怨，怒氣填膺，即是苦海或地獄，這不是完全自主的嗎？

　　誌、意、心、身既是人們的歸宿，也是對人們每時每刻的言行動作、為人處世、是與非的衡量標準。這四條道路擺在人的麵前，簡明扼要，境界分明，何去何從，任由選擇，是對人生嚴峻的考驗。鳳儀先生四大界的提出，是為人類“了脫塵寰，超凡入聖”之道的又一次新的大闡明。

　　倫理是鳳儀學說的重點，是明確做人的規範。如家庭中的孝、悌、慈、夫婦道，以及婦女道等等。然而不是對古人倫理學說的照搬，有不少新的內容。如打破“舊三從”說（提出“從天理、從道理、從情理”），孀婦可以再嫁，娶女婿，女人自立等等。鳳儀先生所講的倫理道德，既能調整人與人之間的關係，也能提高個人的精神境界。

　　三界、五行、四大界，倫理之間的關係不是平行的，而是縱橫交錯在一起的有機統一體。

22 ．在現實中成佛

　　“存佛心，說佛話，行佛事，當體成真，就是佛了。”是先生的一貫教導，也可以說是怎樣才能成佛的綱領。不過欲達到此境界，有很長的路要走，絕非一蹴而就的。關鍵是要實行。所以先生說：“注《金剛經》的講《金剛經》的都未必成佛，行《金剛經》的才能成佛。”這就是突出一個行字。所以佛留下千經萬典，絕不是單純為後人念的，更重要是教導後人照著實行的。學佛的人即使佛經念得再熟，佛號念得再多，如果塵緣不了，貪心不止，嗔恚不息，恐怕也成不了佛。所以要把佛的教誨，落實在當下，從現實中實踐，在日常生活中，經過千錘百煉，去掉不良習性，化除氣稟性，達到淨化靈魂，提高精神境界，才是真正的學佛。

　　成佛不是都得等待人死後才成佛，而是在活著的時候就達到佛的境界，死後當然也就是佛了。一個人存心動念，言行動作，處處符合佛的教導和要求，就離佛不遠了。佛家有句名言“人成即佛成”，即是這個意思。

　　一九二五年在安達開家庭教育大會時，王澤溥深信佛學，他時常以佛理講給同仁聽，因此，有些人信念分歧了，先生說：“我教出來的人，你都給領出家了。這好象是瓜倌，栽種的瓜不等熟你都給摘走了，不是可惜嗎？”他聽先生這樣的數責他，就過來給先生叩頭，大家說他是悔過。先生說：“他是和我要分家了。”次年，他果去拜泉，自立一道德學院，專講佛學去了。先生認為拋棄人道，先求佛道，是舍近求遠了。

　　先生主張學道的人，要在本分上成，所以他常說：“茄子在茄子上成，辣椒在辣椒上成。”無論是什麽本分，就要把什麽本分所應做的，做得圓滿。在家庭中是什麽角色，就要把這個角色當好，是兒子就要當好兒子，是媳婦就要當好媳婦。在社會上是工人，就要做好工人的工作，是商人就要做好商人的工作。對自己來說問心無愧，對外人來說，能使眾人佩服。從而使個人的心身性命都得到鍛煉和提高。所以古人說：“君子務本，本立而道生。”

　　人一出生到世間，在家庭來說，你所應盡的責任和義務就已“安排”好了，上有父母，你就是兒子或女兒，有哥哥姐姐，你就是弟弟或妹妹，長大了，不是媳婦就是丈夫等等，這是想逃脫也逃脫不掉的。在社會上，各人有各人應做的工作，必須各按本分，盡職盡責，這是天經地義，誰也不應違背的。假如你一定想要逃避現實，就等於欠債不還，再侈談什麽成聖成佛呀，那便是癡人說夢，緣木求魚，萬難如願！至於那些極為少數“乘願再來”的高僧大僧，如惠能、鑒真等偉人，則另當別論。

　　把人要當好了和把人要當真了，中間還有一定距離。大家說你是個好人，但你不一定是個真人。所說的真人是要經過正反兩方麵的考驗，既經過順境的考驗，也要經過逆境的考驗。在逆境中能堅定不移，百折不撓，不怨天、不尤人、巍巍不動，慈悲為懷，這是一種很高尚的品格。然而在金錢名利權勢地位等順境的誘惑下，仍然毫不動心，不忘初衷，不失本色，心性不受半點汙染，這樣，才夠得上是個真人，才是學佛者應有的素質。

　　有的修行人，遁入深山，久住古寺，參禪打坐，已臻佳境。然而一旦環境變更，塵緣牽繞，便失去定力，故態複萌，多年的修行成果毀於一時，這是什麽原因呢？是因他私欲雜念的根株埋在心靈深處，並未徹底清除，隻是搬石壓草。但當石頭挪開之後，溫度適合時，草便生長得更旺。這就說明他原來並未經過人事磨練，基礎不牢，所以經不住考驗。

　　“一念嗔心起，百萬障門開。”是佛教的一句名言，是每一個佛教徒都熟知的道理，然而在日常生活中能做到不動嗔心，不耍脾氣，卻是不多的。其實，恨怨惱怒煩不僅是人生苦惱的根源，更是修行的最大障礙，它是人們業力的具體表現，所以遇到事不遂心，人不對意的時候，便動肝火，耍脾氣，這絕非修行人應有的素質。所以先生教導人要去脾氣，化稟性，是學道者的必修之課，但這須在現實生活中去鍛煉，去打磨，也就是不受氣稟所拘，物欲所蔽，元性複明。先生說的“去習性，化稟性，圓滿天性”就是此意。

　　先生說：“不能自立的人，什麽時候也不能出苦。”自立二字可從兩方麵來理解，一般人隻是從生活自立方麵來理解，其實，有更深層次的自立，是精神上的自立。精神上能自立的人，到在任何艱難困苦的時候，也不灰心倒誌，也不感到前途絕望，因為他的誌願和希望不完全寄托在身外的事物上，事情可以失敗，但人格是永遠不會失敗的。世上紛紜複雜的現象，千頭萬緒的事物，歸根結底，都是為了鍛煉人的性命，所以要借假修真，濟人利世，成人也正是成己。

　　先生的一生就是在現實中成佛的典範，處在什麽位置，就把什麽位置所賦予的責任做好，做真，處在什麽環境，就在什麽環境中修行。

　　先生所講的都是常道，不提倡追求神通，神通隻是修行路上的副產品。比如欲上達山巔的人，中途遇見了奇花異草，而忘了最終目的，結果誤了自己。神通就好比奇花異草。但達到佛的境界，自會有神通，不過是不輕用神通而已。

　　先生的偉大之處，不僅在於他舍已為人的精神，挽救世風以及振興女教的業績，更為重要的是為人類開辟一條不脫離現實生活，而能達到超凡入聖了脫生死的康莊大道。

　　 23 ．現在的偉人將來的聖人

　　江希張（字慕渠）之父江鍾秀（字壽峰），山東省曆城縣人，目睹清末設立學堂，廢棄經書，認為吾人如不讀聖賢書，不知克已複禮，人心不古，世道必亂。憂鬱成疾，目生火蒙，視力大減。夫人王崇孟（字景範），勸其同朝泰山，以散心火。祈生聖子，以挽世運。翌年（一九 O 七年）次子希張誕生。希張生具異稟，穎慧超群。眾稱神童，九歲（民國四年）手注四書白話解說，以宣揚孔教，此書有康有為題詞：“後生先覺”，出版後流傳甚廣。十三歲注老子道德經白話解說等書，普行於世。民國十年，江希張建議成立以發揚我國固有道德為主的萬國道德會。公推孔子後裔衍聖公孔德成為會長，康有為、美國李佳白博士為副會長。該會以“改建社會、締造大同，促世界進化，謀人群幸福，實行利民生、啟民智、敦民德之計劃”為宗旨。民國十六年江希張赴歐洲留學，並宣傳東方文化與倫理道德，民國十七年安達杜紹彭被公推為北京萬國道德總會理事長，主持會務。

　　一九三 O 年九月由杜紹彭介紹，先生與江希張會晤於北京總會。適希張自海外歸來，積勞成疾，到協和醫院療養，稍愈後才到會，與先生相見於總會客廳中，先生原坐於客位，希張至，先生始起立，讓他坐主位，希張不肯坐，說：“久仰鳳儀老先生的大名，希張非常感佩，就是先母在天之繼，也感激鳳儀老先生！”說完就側位坐下。先生道：“聽說你早就回國了，怎麽今天才來呢？”希張道：“因為患病，到醫院中靜養去了，如今好些，我就來了。”先生道：“你是中國的神童，怎麽還入外國醫院去治病呢？莫非說他們的醫院是佛所設的，不然又怎能給神童治病呢？”希張大笑。

　　先生說：“你是神童，我是佛，我給你講講病源吧！人是三界生的，性出於天，天以災管人，地府以病管人，人間以法律管人。但是人都迷了，我從前也迷啦，才得重病，後來明白了，一悔便消，病立時就好了。你是操勞過度，人的心髒屬火，肺髒屬金，心火上升，火去克金，所以肺部受傷。若遇逆心事，能信因果，不怨人，火去生土，化克為生，就沒有病了。”希張領悟說：“謝謝老先生，我當心就是。”

　　先生接著說：“一個人雖是大羅金仙下界，一經投胎也要沾染上稟性，你看最好的雲白杏，它長的也大，味也鮮美，把吃剩下的杏核種到地裏，生出來樹再結果，就不如原先吃的那杏了。因什麽呢？因為它受了日月照臨，風雨的摧殘，地氣的蒸發，就失去了它的原性了，必經過接碼子（嫁接）後，再結果才能像原先那樣，人的性也是這樣，必得化去稟性，複還天性，才可了道。你走遍全世界也沒遇著我這樣一個莊稼人和你講道，因為見你的都是些大學問家，大道德家。我這個莊稼人就敢和你講道，還就講你的道。其實你的病，隻是在外國被人欺啦，到哪兒完全希望你講話，恭維你，你過累，他們不知道就把你欺壞啦。我原先看皮影，一出來妖精，他就說有‘生人氣’，我現在才知道，我們講道沒有搭茬的人，那才難呢！那就是‘生人氣’。”先生講完，希張問：“注《金剛經》的和講《金剛經》的，誰成佛呢？”先生道：“注的講的都未必成佛，行《金剛經》的才能成佛。”

　　然後希張出席道：“王鳳儀老先生是現在的偉人，是將來的聖人，真有聖人資格！真有聖人資格！”連讚不絕。

　　談起崇儉結婚和儲金立業的意義與辦法，江希張說：“全國人要都能實行崇儉結婚，我國自然就治了，如果人人都能立業，自然就可以息戰了。”更對先生說：“將來把你老的心得寫下來，我把它編到書裏好不？”先生也表示同意。

24 ．“九一八”事變前後

　　一九三一年舊曆八月，先生在沈陽，初六日，突然對張雅軒說：“目下就要大亂，將來我在亂裏頭，你在亂外邊。北京總會重選理事長，你應該到場才是，且立業事已到付立業利息之時，你去後，無論得著什麽吉凶消息，你可千萬不要動心！”雅軒問道：“大亂什麽時候才止呢？”

　　先生說：“人有肉身，終須有死，死生是不必怕的，隻看臨死時存心怎樣？能不能把四大界（誌、意、心、身）分清，生死當前自問是哪界當人？若能如如不動，一切無說，便是佛界，這樣死了便是佛界（誌界）人；要死的時候樂樂哈哈的，視死如歸，以為死得其所，這樣死了就是天堂的神界（意界）人；若是死的時候，牽掛一切，難舍難離，有些難過的意思，這樣死後陷入苦海，必再轉生為人（心界）；若是死的時候，含著冤枉的念頭，帶著無限的仇恨，怨氣衝天，這樣死後，必須墜地獄為鬼（身界）。能把這些分清，就不必再往下問別的了！”

　　雅軒聽到這裏，便不往下問了。把立業帳目弄清，事情交代清楚，便隻身往北京去了。

　　九月十八日，日本侵占東北，暴發了震驚世界的“九一八”事變，使東北的數千萬人民淪為亡國奴。

　　事變當時，先生率孫靜軒、孫慕珩、王玉英等，正在沈陽郊區覽軍屯講演，炮聲一響，人心慌恐，不能聽講，乃回沈陽市小河沿附近揚教寺。先生說：“平日對外講演，不敢講真道（隻能講些淺顯的），因為講真了，他們不明白，反倒毀謗。如今他們亂跑亂躲，我們正好精神專一地講道。”

　　當時揚教寺內，有佛、道等各教徒。先生說：“你們信教，對是對呀，但是不照聖佛的話去做，還是成不了啊！能夠存佛心、行佛事、當體成真，就是佛了。”又說：“你們信我的，行不真，還是出不了數啊！將來百年之後，人們就都該重視我的話了。”

　　張雅軒到北京，九月一日開會，僅到六、七十人，組成委員會執行會務。

　　九月四日雅軒離北京至唐山，此時聞關外紊亂有如鼎沸。雅軒說：“鳳儀先生及諸同人均在水深火熱之中，我怎安然坐視？且立業已至付利息日期，立業人用款，哪可失信，我必立時回關外去，沿路上給立業人送利息。”諸同人說：“途中多險！”百般苦留。雅軒說：“我把日記和帳目都留在這裏，我隻身北歸，我到沈陽，及時回信，若在一月內無信，你們便向各地通信，說我已死在亂軍中了。”雅軒便毅然東來，到高橋值樂亭李資深送來銀元三千元，說：“我知你此時為立業人付利息款，故特送來。”叩頭請收下。雅軒攜款沿途付利，各立業人有“倍本”者，更多有新立業者，故立業付利一事並未困難。

　　雅軒到沈陽北站下車，出站後，直至小北門，中間竟沒遇著一人。雅軒身上搭一皮褥，昂著前行，到小北門，一門著著，一門半掩，入門見一日寇，執一刺刀，向路左一指：“那邊幹活計！”雅軒神色不動，行無所視，竟平安走過來。見門旁擺著幾具屍體，有的已死，有的還在喘息著，雅軒心中憫然。沿路之胡同口中，人們都探頭探腦地看望，見雅軒過來，都說，那鬼門關已數日不見有人過來了，你怎麽過來的？雅軒笑隻道是平安過來。

　　雅軒到揚教寺後，見到先生真如嬰兒之見慈母一般，有說不出來一種滋味。

　　九月二十八日，先生偕張雅軒、關亞禎、王國華等去海城騰鼇堡，正值匪人燒掠周正堡（離騰鎮三裏），三百餘家隻剩三兩間房子。這村是雅軒的故裏，正著火時，雅軒登高望之，不無所思。先生乘機向雅軒講授“真五行”，欲生真水必得真“認不是”，生真金必“找好處”，生真土必得“認因果”，生真火要“達天時”，以上這四種都真了，自然生出仁德的真木來（“達全體”生真木）。雅軒深有所得。

　　 25. 不沾不染

　　一九三七年三月八日，朱恕忱來看望先生，先生道：“我現在的病是‘火焰山’，我的火是從木性中發出來的。”先生麵對恕忱說：“你將來也有這一遭，可不定在什麽時候。你的火得從土性裏發出來，身上的肉屬土，你的火都在肉裏含著，不過這一關，不能到佛國。”循天問道：“怎麽人人都有這關口呢？”先生道：“人是天地萬物真宰，有一物過不去就要爭理，爭理就有火，最後火發出來就成這關口，我講道叫男子領萬物，女子助萬物，正因萬物和我都是一體啊！”

　　三月十二日，先生說：“既然轉生人，就都有罪，罪是什麽？就是對世上的一切事物有一樣不明白的（不通暢的），就過不去，把你限住，苦就無邊，這就是罪啊！把一切悟透，罪就了啦！我近日的病不是病，是火焰山啊！這火已燒我三年，是真火啊！修道的難得這一番鍛煉，必得功德圓滿，事事入下以後，才能有此境界。”

　　此時，朱循天正在被大家推舉日夜服侍先生，故先生有充裕時間與循天談話，三月十二日對循天道：“凡是貪財的人都是忤逆。我和李子和不掙錢不立業，現在又給你也這樣定目標，因為你已到這個境界了。我和你所行的事，上下左右無處不圓，像一座玲瓏寶塔似的，麵麵都完善，我立在中間，巍巍不動。我現在可說是不沾不染，你現在可說是不偏不倚，隻是以誌為主。便要這樣想：我成了，任你們欺，任你們貶，欺我的，助我的都是成我的；我已把塔基築好，你們來磚我砌在這裏，來石頭我也砌在這裏，常了塔自然成了。古人說：人人有個靈山塔，靈山隻在汝心頭。心裏能真找人家的好處，自然就成了。”

　　 26. 今天不走了，明天才走

　　一九三七年十月，先生身體日漸衰弱，高正午、劉惠忱、陳榮秩三人侍側，情態淒然，先生道：“我老了，有身即有苦，如脫了假殼該多麽自在！你看坐馬車不如坐電車快，電車不如火車快，火車不如飛機快，然而都得起票花錢，都得費事。將來我成‘渾天球’，永在空中，照遍三千大千世界，凡與我意念相通的。我立時都能照應幫助他，比我活著力量還大，那又多麽省事呢！這正是萬類一元，聲息相通。”

　　朱循天在農場務農時期，十月二十日，因先生病重，回長春看望先生，先生對循天道：“一般過家的怎麽過過就壞了？隻因他們貪，貪就不能成道，像貪長的葫蘆似的，終不能成，霜降就該癟了，那成的雖然小，可不怕霜。今後應當提倡集團過家，隻要不相隔膜的，就可以同居，像劉文永、劉彥翹和你弟妹們，都可以。來了就起夥，走了就止夥，事事相助，才是大同之家。（朱循天後來創建道德新村即根據這個遺囑精神辦的。）

　　十一月十八日，大家到先生室。先生氣息微微，用很低的聲音說：“事情好壞沒關係，人好了算！把人分清了：德人、功人、善人，得畫出樣來。”

　　當時高正午（跟隨先生辦學多年）流淚，大家都覺得難過，有依依不舍的情緒。先生低聲說：“不行了，一定得走啦！我雖然死，還是做這個事，你們不必愁，我用精神照顧你們幾年！”

　　十一月二十二日，先生的兒子王國華自朝陽來，謁先生，先生道：“好了！好了！太好啦！家裏外邊都好了！你大兒子死，你媽沒哭，反而樂啦；（太上忘情）你女人死，你媽又沒哭，知她心了啦。佛國世界落實了，我就‘了了’的啦！”

　　二十三日，眾人環立，先生氣息奄奄，目視張雅軒，慢慢地說：“應當下達啊！（意在深入農村，使勞苦人民得道），不可攀高！”移時又說：“朱耀庭、朱循天、安達老杜家、蘭西老陳家，這幾家的道要時時的悟索。”

　　二十四日，先生不進食已六天了，唯日以溫水潤口，而神氣甚清。先生目視守坤道：“要拿婦德女道為重，別含糊！掐道根！再轉眼注視孫靜軒（女義學最初老師之一）發言微細，幾不可辨，細聽之聞說：“婦女道……。”

　　是日晨，侍者為先生沐浴，渾身無肉，惟金色肌膚包著骨骼，光耀似金身。更衣畢，移至大廳床上，隻有微息而已。傍午，先生說：“今天不走了，明日才走。”

　　眾將先生移歸室內，仍換便衣，呼吸自如，且很精神，夜間自己還能起坐，飲水五次。

　　二十五日，晨刻，先生尚好。午後，氣息見短，對張雅軒道：“重道別重事，幫大家講道！”

　　晚五時，先生令為更衣，複移至客廳床上。六時許，手向上舉，作拱揖頭，自己把帽子摘下，口中發微言，順側耳聽方聞：“好啊！好啊！走了！走了！快走了！“

　　此時男女齊跪兩旁靜默，或問以有神佛迎送吧？微點頭。六點問曰：“幾點鍾？”眾答，六點。又數問，眾皆看鍾表以答。九時許，先生氣息已微，乃為換枕或帽。嶽興華（先生著名後學）說：“善人啊！上佛國呀！”先生點頭示意。

　　九時二十分，先生於眾人注目靜默無聲的禮堂中與世長辭了。時為民國二十六年十一月二十五日，享年七十四歲。

先生臨終之前，眾皆環侍。孫靜軒見先生暫不能走，王國華猶未晚餐，乃做雞子湯一碗，召國華至別室曰：“你把此湯吃了吧！”靜軒去，國華本無心食湯，因不肯辜負人意，便少坐，剛持匙欲食，聞音樂大作，心甚不快，把匙放下，樂聲沉細了。少頃，又大作，如是者再三。國華忿然自思曰：會中人平日敬善人如聖佛，今日永別，猶作樂取樂，足見他們心地之虛偽了。

時劉惠忱（跟隨先生辦女學多年）家住於會外。次晨來，問：“善人何時歸天？”告以九點二十分。惠忱說：“正在那時，我聞三次音樂聲，我說是仙樂迎接善人，我兒說電影院的樂聲，便搪過了。”過三日，張星南（東北名士服務於會中）述惠忱所言，王國華問：“會內風琴，學生隨便按嗎？”星南說：“不”。又問：“琴在哪裏？”星南說：“在南樓上鎖著。”又問善人逝世時，誰按風琴？星南說：“絕無其人。”國華將聞樂嗔怒事細述一遍，兩事相證，乃知確係天樂迎接先生。

長春般若寺高僧如光法師親臨吊祭，扶棺大哭。或問師何以如此？曰：“善人成道本可賀，我之哭非善人之死，實哭眾生福薄，失其導師也！”

第四篇 振興女教創辦義學

　　 1. 立誌創辦女子義學

　　先生通過長期的實踐與觀察，得出這樣的一個結論：欲社會好，必須有好的人民，欲有好的人民，必須有良好的教育。但家庭教育是人生全部教育中最初的也是最關鍵的教育。良好的家庭教育，必須有良好的母親。然而良母的形成，又必須從姑娘時期開始。所以先生常說，女子是齊家之本，清國之源。為此，便決心大力創辦女子義學，振興女教。此乃先生畢生所致力的偉大事業。

　　想要家庭齊，社會安，必須振興女教，使女子明道，使女子自立，才是根本的辦法。先生對社會倫理，家庭道德的研究有其獨到之處，尤其對婦德女道的研究更為深刻。所有這些，都必須通過女子義學來貫徹，來推廣、普及，所以大辦女子義學，乃當務之急，勢在必行。

　　建立義學必須有經濟來源，有人力、物力，更為重要的是師資問題，為此，首先要有合適的老師。先生為了解決老師問題，真是用心良苦！

　　 2. 強令妻白守坤念書

　　先生認為女子非念書明理不能出苦，所以決意讓妻子守坤念書，當時她已三十八歲了，極不樂意去。兒子國華也說父親竟辦那些驚奇立異的事，誰家婦女還念書？先生說：“念書好不好？”國華說：“好。”先生說：“好嗎，你怎不叫你媽念呢？你是什麽良心！”

　　事先，先生各處打聽，哪裏有女義學。聽說義縣雜木林子宣講堂有一位宋督講，他有兩個守節的兒媳婦，招收十幾名女生。督講先教兒媳婦，兒媳婦再教學生。先生聽說後於二月間托邱老柏勸白守坤去念書，她不允，六月又勸一次，守坤知先生之意已決定，不去不行，才答應了。當時誰也不以先生的主張為是。

　　九月初一日從家起身，先生步行，守坤騎驢。村人都出來送別，問：“什麽時候回來？”先生從旁接言道：“不出貴，不用想回來！”走了三天，才到雜木林子。

　　先生曾述說途中情形：我明道之後，逼我內人去念書。那時她三十八歲了，走了一路，她哭了一路，我說：“你哭什麽？”她說：“誰老了還念書？”我說：“你可是老了，那麽你還能小了不呢？”她說：“怎還能小了。”我說：“既不能小了，你就得去念！”

　　先生更為她解釋說：你記住，你上學以後，我身上的衣履，不用你給洗做。你真信我的話，將來可享官太太的福。你念的經上說：“人離難，難離身，一切災殃化為塵。”你現在去求學，離開家庭之苦，正是“人離難”，將來你把書念好了，能教書，就是“難離開身”，你把性化了，就是“一切災殃化為塵了”。

　　這個學堂是在雜木林子的後街，一個富家的宅院，那家是為避匪亂，遠走了，屋裏極冷，夜睡凍腳，不敢脫鞋，守坤沒帶許多行李，夜枕磚頭睡覺，飲食甚劣，隻用蘿卜葉沾鹽水當菜。守坤無心在那裏呆下，想要第二天隨著先生回去，那知次日先生早就走了，守坤才安心求學。

　　初五日拜聖人，課餘守坤多替大家作些工作，因此，同學都喜歡教她文字。她也真知道刻苦攻讀，冬月夜裏，映雪讀書。十一月二十六日李趙璧（先生表侄）來接她回去。這短期內，把《女四書》、《烈女傳》都學完了。先生的家庭轉機到了，由此才走入一個新的階段。

　　先生曾自述逼守坤念書的遠大理想道：“我那時叫我內人念書，是為給我家教學嗎？不是啊！是為天下呀！現在誰娶個女人為天下娶的，沒有啊！”又說：“多麽大的官長，對於妻子之累都脫不開。我在四十二歲時，逼著我內人去念書，誰也不達我的意。她後來自身享讀書的福，兒孫也受福了，試問我的累是不是脫了？所以天下的大累就是不能自立的妻子。”

　　白守坤後來果然成為朝陽女子義務學校開創的第一位老師。

　　 3. 開始創辦女義學

　　一九 O 六年（光緒三十二年）二月，有錦縣十裏台張家立義學。去年張世俊攤官司，先生設法為他完結，他發心作善，願將正房借與辦學。白守坤教女義學，其子國華與王占瑞教男學，兩校隻隔一壁。守坤於字義有不明白者，國華為她解釋。有時書之紙上，由牆隙遞過，白守坤因此教學相長，學業日益進步。

　　先生這了改變當時買賣婚姻的陋俗，也是倡辦女子義學的宗旨之一。曾自述說：“現下的姑娘，像‘兩頭蛇’似的，小時候就隻知收存財物，以備將來結婚用，自私自利，不盡孝悌，這是吃了一頭。出嫁時，又要很多財物，不知道去為盡道，是又吃了一頭，所以叫她‘雙頭蛇’。拉了很多債，一生也不知道還，哪能有福呢？當官的，經商的，都是為給妻子賺錢，把忠臣孝子都吃盡了。我立女義學是為斬‘雙頭蛇’，這些年已‘殺’了不少啦。姑娘立誌崇儉結婚，專為盡道，不要雙方財物，還自己儲金立業，終身不用男人養活，男人所有的餘力，去盡孝悌忠信，男剛女柔，各正本位，再生子女必能賢孝，這不是改造世界嗎！”

　　義學原定臘月十五日放假，國華想早放十天。先生問他：“你們的帳算完了沒有？”他說：“算完了。”先生說：“咱爺倆也算算帳吧，你從打生來就吃我，今年教書能自立了，家中有饑荒是我的，你賺的錢是你的，你別給我當兒子了，我也不給你當父親！”國華很著急地問：“這是怎的了？”王占瑞也問。先生說：“我原先在這做四年活，沒誤過一個工。你現在來給人家當老師，早放十天假，是正誤了十個工，好幾十學生，一人十天，合起來差不多夠半年多了，你對於東家為不信，對於學生為不義，對於國家為不忠，對於老人為不孝，所以我不要你給我當兒子了。”王占瑞說：“你老把我們教明白了，明天照舊上學就是了。”他們又重新上課，直到年終才放假。

　　國華教學時，學生不會背書，他拚命地喊叫，說是學生太笨了。先生對他說：“是學生笨呢？還是你笨呢？對愚魯的學生，要少教，應該同情他，常誇他好，提起他的精神。慢慢地，他和你有了感情，才肯聽你的話。”

　　一九 O 七年，先生用化麻秉仁的錢為六家子宣講堂還債後，所剩餘的款，在錦西高橋一帶成立四處女義學。其中一處在講堂院內，一處在福和店院內。守坤母子教學，人家贈以好衣物。先生說：“我叫你們轉移風俗，誰想你們被風俗轉了！走吧，到別處去吧。”人們又懇留白守坤，先生說：“她就一個兒子，兒子走了，她又哪有心在這裏，你們不必留她了。”離開高橋後，又對守坤道：“我們為改善風俗，哪能在一處久住呢！”

　　是年在錦縣楊興屯設立女義學一處，請何關淑嫻為老師，她是白守坤在雜木林子求學時的同學，教學有方，都稱她為何女師，所以她也是女義學開創時期的老師之一。朝陽王天龍（字雲卿，跟隨先生早期辦女學者）為此處女義學的建立出力頗多。

　　王國華教學時，有一學生王國瑞念書很聰明，忽然糊塗了，國華很奇怪地問先生，先生說：“當老師的得知道學生的性命，才能把他教在道上，他母親和他祖母十年沒有說話，所以他才這樣，你若打他，他就永遠糊塗了，你不管他，十天就好了。”後來果然好了。

　　一九 O 八（四十五歲）先生辦學已經三年了，在朝陽錦州一帶共有女義學六、七處，學生三百左右，根德營子秦家亦立女義學一處，白守坤在此教學，學生約六十餘人。宣講堂贈與白守坤菜金二十吊，她用這錢買些書籍紙筆分贈學生，學生沒有書的，她就用紙給抄寫。因此，學生都對她愛之如母。朝陽知府王乃斌下鄉驗屍，歸途至根德營子時，先生在此領導鄉民迎接知府，老年人排一行，壯年人排一行，幼年人排一行，行禮時特別肅敬。知府素知朝陽民風刁悍，何以這裏如此？便很有些奇怪，細詢才知這裏有宣講堂，有義務女學，教化的力量。知府到女校視查一次，十分獎勵，風俗因此大開。

4 、興學受謗

　　朝陽地方義務女學經王知府視查獎勵之後，辦學之風氣大開。然而地方有人認為先生本是個莊稼人，為何能辦起好幾處學校呢？懷疑他怎麽能有這樣大的力量呢！因而謠言四起，誣先生為“紅燈照”首領，登報說先生是邪教。

　　王知府把先生招了去，到在花廳中，他怒氣衝衝地說：“你看看吧！”說著把報紙扔過來了，先生輕輕地撿起，慢慢地翻閱著。先生認為在上的怒了，在下的必得平心靜氣和顏悅色的才合道。先生也不識多少字，隻是裝著來回地看，以息知府的怒氣，先生看他平靜了，才說道：“我本是個農人，我就知道叫女子念點書，可以明理，好能出苦，我連著辦了幾處女義學，旁人疑我是農人，怎會有這樣的力量呢？所以他們那樣說。並且上日大人視察學校，多蒙獎勵，大家見官府都承認啦，就都辦起女義學來了。”說到這裏，知府也就無話可說了。因此，王知府約先生下鄉察學一次，以息登報的風波。

　　知府下鄉察學時，先生為向導，義學的師生們排隊歡迎，並請知府大人訓話。知府見何女師舉止端正，應對合禮，談吐文雅，教學有方。並親自考問學生。知道先生所辦的義學確是規矩謹嚴，教學有方，注重倫理，為此給予嘉獎。準許先生在朝陽境內倡辦女學，同時賞給許多書籍。

　　知府問話時，得知白守坤年近不惑，還能立誌讀書，相夫教子，從事義舉，甚為敬佩。

　　知府在視察時，曾親到先生家，看四周的山水佳美，驚歎道：“可以出賢人啊！”知府此次下鄉，察明女子義學的實情，確係造福社會，從此風波平息了。

　　 5 、開辦善德當

　　一九 O 八年（四十五歲）三月，朝陽羊山“永慶當”歇業。先生到羊山一帶去講善書，發現人們都沒精打采的。先生一問他們，知道是因為羊山永慶當出了很多憑帖，當鋪歇業，沒處換錢了，所以都愁得沒有心過日子啦。先生用心一衡量，這事拿陰命（情理）（三界中有天命、宿命、陰命）論，是應該永慶當財東清理，但他無力償還了。按宿命（道理）說，應該由朝陽知府設法維持，行愛民之道，是他的本分。然而知府不但不維持，反而把當鋪上了封條，要國家的生息銀子。按天命（天理）論，是應該我擔起來，因為都叫我是善人，我就該為人民謀些福利。先生認為善人的“善”字，應該像大樹蔭涼散滿地似的，能夠辦得到，把主意定好，也不管它有多少債累，不計成敗，純然“用誌”，就決心接收這當鋪。格物了三天，先生對大家說：“你們不必愁啦，那當鋪將來是我的，管保你們兌換錢！”人們雖然知先生沒錢，可都知道他不曾說過謊話，人們就都深信了，街麵上立時就通用永慶當的貼子了。

　　先生一募集資本，不成想助款的人們都爭先恐後地交款，積款四十萬吊，把當鋪接過來，改名為“善德當”，把永慶當的憑貼都收回來了。

　　先生辦善德當的本意，除為民眾解除痛苦外，就是為的興學。當時先生想往東方去化人，有人說東方善人多。先生想，沒有實事怎能化人呢？所以辦善德當。打算拿所得利，一分交官（生息銀子），一分為同仁用（包括股東分紅），一分辦女義學，而後事情可以興起。

　　善德當辦上不久，先生就知道糟了，因為他知道自己心性都成，而身界不能寫算。不明帳目，還不算成，終必失敗。夥友們有的吞噬財款，有的任意奢侈，先生趕緊收攏。

　　善德當開辦了年餘，掌櫃的魏老恩天天念四書，什麽事也不管，把整個的銀子還往家拿。櫃夥也都不正經做，眼看著情勢不能支持了。劉振明發心搭救先生度難關，先生說：“當鋪糟了，你別前來啦！”攆他三次，他就不讓啦。他說：“你能學羊角哀舍命全交，我也能啊！我來你怎攆我呢？”他又化徐某一萬吊錢，因此又支持了一年。不料又賠了兩萬吊，一九 O 九年八月，善德當終歸失敗，宣告結束。

　　失敗後，先生任勞任怨，曾自述道：“初辦時，我悟了三天，知道要不接辦叫作敗氣，結束後，剩四萬多吊饑荒，我就知道我的命還不足，所以我兜起來。掌櫃的魏老恩拿家去兩個銀子，項某知道，他領我到魏家去要銀子，我暗暗對魏老恩說：‘你原先是個富人，受不起罪，這銀子你不必給我，我能擔得起。’”

　　善德當失敗後，積下很多外債，債主們來討債，有的長籲短歎，有的拍桌子跳板凳，任意的吵罵，先生隻是裝著愁。吃飯時，也吃不多，但內心卻知道事業雖失敗自己可成了。債主們走了，先生立時就笑起來，自慰地說道：“你們說我欠你的，我還說你欠我的呢。”先生知道自己開辦的主意不差，不曾私用一文錢，把永慶當所出的憑貼，全部收了回來，總算把這一方的人救了，自己怎不樂呢！收束後，積下債，先生對對股東們說：“一切債務仍由我一人負責償還！”

　　善德當結束前，先生曾請張銘齋李韻卿三次，來幫忙，他們對白儉（先生內弟）說：“他給我們還饑荒時，我們給他磕兩個頭，現在就那麽的請，我們可不能去。”先生說：“他指著那個頭啊，別想咧！再請他兩次，夠五倫的數就不請了。”果然是到數而止。

　　張銘齋李韻卿不僅不幫忙，反而對楊柏說：“王樹桐糟了，將來你不也隨著糟了嗎？”先生聽到這話，便想到楊柏是火性，可與共患難，不可與同富貴，他富我貧，別叫他看不起我。先生被匪時，他給摘借一百吊錢，後來先生先還楊柏的。這回也先還楊柏的兩千吊錢，給他送些牲畜去。以後楊柏說：“他這事我應該分擔些債務才對，怎麽他送來的東西我都收下了呢！”沒過幾天，給他的豬和騾子都死了。他自悔說：“我哪如作了善呢！”

　　事情失敗了，給子女們也帶來不小的壓力。原先和先生合夥的國珍侄，看善德當的龐大債累都落到先生一個人的身上，破產也不足以還債，他就分出去了。兒媳婦聽人說，辦善德當拉的饑荒，後半輩子也還不完，她聽著上火了，兒子國華也不信父親了。因此，先生後來才不受他的衣物。朝陽一帶的風氣，是由先生帶起來的，也因這種事又壓下去了，過很長時間才又起來。

　　善德當的事，使先生迷了一次，以後悟明白，自己不能寫算，不懂帳目，所以才糟。自作豪語道：“我若不把天撞破了，我算白活呀！”怎叫把天撞破？意思就是把風俗翻過來。風俗壞，全是因為好好（好麵子）壞的，翻個就好啦。

　　這些債務，並未把先生壓倒，也未氣餒，並常這樣說：“饑荒啊，饑荒啊！都怕你呀！你瞧我的，我若再怕你，世界上就沒有人了！”一切拋開，隻是悟道。

　　先生對善德當的事曾自評道：人當事情（做善事）失敗時，千萬不要後悔，若後悔就落下去了。若不後悔反而樂起來，你丟多大的臉，還能放多麽大的光，但是你得掐死一頭。像我辦善德當失敗後，我就和錢絕交了，欠我的我也不要了，欠人家的我也不還了，別人給我錢，我也不要，這就是掐死了，死才能止住。然後再修，自然還能養足，像流水似的，在下流截住，水不就積多了嗎？後來杜紹彭要給我還債時，我就知道命足了。

　　這四萬多吊債務在先生身上背了十五年之久，起初人多不理解，遭到親友的白眼，兒女的反對，股東們的逼債，困難到極點了，在常人來說，是無法忍受的，然而先生卻泰然處之。後來人們逐漸理解了，這是一場宏偉的善舉而遺下的債累，是光明磊落的。

　　朝陽女義學，因先生遊行勸化這之力，又複興起來。對於善德當的債想要清理，先生常對人說：“那饑荒是至寶。”有人問：“是什麽寶？”先生道：“那是佛爺粑粑（屎），非得一人拿出一萬兩銀子給還的，我才能答應，因為這是一件整個的寶貝，我哪能掰開賣呢！“一九一六年有人聽明白了，知這債務是為救人興學而積的，還這債是大善德，但因其家人反對，未果。

　　一九二五年，女子義學已發展到東三省。於安達縣開家庭教育大會時，很多人都知道善德當事件的始末，他們都想替先生還債，但先生事先就和大家聲明，決定不用東三省的錢還我善德當的債。當時杜紹彭要清還這筆債，先生說：“我原先賣這饑荒，要一萬兩銀子，沒人搭訕，現在值的多，還不賣啦！我來東三省為的是化世，絕不是為的還債，你若給我還了，我就算是賣道。一般人必要這樣說，啊！怪不得他跑東三省來，他還是為還他宿債呀！他不要小錢要大錢！這正是十年之功廢於一旦。”紹彭因為這事，萬分地讚成先生。先生曾說：“現在我的天命有全球那麽大，若再貪就因小失大了。”

　　先生不受這款的原因還不止於此，在他的自評中曾說道：“杜紹彭要給還債時，我就知道‘命’（修行達到的程度和分量）足了，在江省有給還的，在朝陽也一定能有給還的。因為知道我的命足了，才有給還的，我不受他的錢，我就成了無價寶了。”

　　又說：“我要受了，結果不過如此，再也不能發展，我不受，我的福德才無量。因他給還了這債，於情於理有益，於天理無益，（眾人不讚成，眾人是天），人須量度自己的分量。”

　　是年末高正午、孫煥然等跪請與先生說：“善德當的債不準杜紹彭還，我們代還不可以嗎？”先生說：“你們不也是東三省人嗎？我絕不用。”

　　李趙璧是原先善德當主辦人之一，結束時，他的股本全數未支。其他股東有嚴追逼索實不可解者，他又給代付一些，所以欠他的款是整個債務中最大部分。他隨先生遊，是想乘機討債，誰知他聞道有悟。一日，在淑貞女校，對先生說：“二叔，善德當的饑荒，杜紹彭還你不要，高正午還你又不要，那麽我給還了中不中呢。”先生說：“你能還太好了！”於是趙璧決意清還此債。

　　李趙璧去冬聲言還善德當的債，今年（一九二六年）歸家，即實行變賣家產。其族人以趙璧無嗣，所有財產族人可以分得，今見他毀家還債，都來吵罵，趙璧笑而不顧。其老母親與妻更勉勵他，所以在今夏竟把這件事了卻啦。

6 、乞討訪道

　　先生以前竟在朝陽錦州一帶勸世化人，雖有東來之意，因有善德當事也不得脫身，直到善德當停業了，錦朝一帶的善風閉塞，乃蓄意轉動。正值講堂提倡募賑，先生與張老雨同到營口。營口善風不開，不易募賑，張老雨乃回去。先生自己留在營口。時值一九 O 九年十月。

　　初到營口時，大善士看先生是農人，瞧不起他，先生立誌道：“你們像大石頭似的，但我能多積些小石頭子，用洋灰（水泥）灌成一個大的，比大石頭還大得多。”先生辦義務女學，自己說他正是撿些小石頭塊，後來經杜紹彭真得給灌成一個了。

　　在營口日久，宣講堂的同仁陶海瀾，於澤溥等，見先生言行篤實，熱心救世，欲留先生在該堂長期助講，每月給薪水八元。先生道：“你們的錢，怎麽就那麽大呢？千金不賣道，那麽幾個錢就能買了我嗎？”不久便離去。

　　先生在營口時，四弟樹永到營口來看他。一九一 O 年正月初六日，白勤、白儉、李趙璧、劉振明、亦東來尋先生，元宵節前，他們到海城騰熬堡宣講堂，值先生出外為人講病，次日才得相見，先生偕伊等去新台子講善書。高正午初與先生相見。

　　一九一 O 年三月實行乞討訪道。先生認為矮不到底得不著道，常人都向高處學，所以不能得道。先生和劉振明到東省後，先學討飯，討了三個月，走路兩千裏，北往各省，專為訪道。每天到在應吃飯的時候，走進一個村裏，看看哪一家是有錢的，到他門口等著，若有小孩出來，二人上前很恭敬地問他姓什麽？求他把當家的請出來，見麵時深深地作一個揖，說明是為的找飯吃。有那樣的當家的，招喚家人給盛幾碗飯來，這樣先生還要求著說：“我們不是討飯為主的，是走道的，討個方便，若有方便的地方，我們到屋裏吃點，因為我們在外邊沒吃慣。”說到這裏，看他若有些為難，二人就另到別人家去討點。這樣雙方都不作難。他若讓到屋裏，一邊吃飯，一麵看他家的人什麽樣，就給他們隨時講道，他們管保樂，這就是結下緣了。先生和劉振明要著飯也樂，要不著也樂，樂是得著道了。

　　一次，走到大郭屯找宿，不成想那村裏的規矩，是無論哪家也不許招外來人，因此，沒人敢留他們。村人叫他們去保衛團營房去找宿，那裏更不留。先生出了大門就大笑起來，心裏話，天天要試試難，不成想今天真遇上了。先生說：“我們不是信神嗎？咱去找神去！”到村頭的土地廟前，我們就宣善書，村裏的人們都來了。一個老人說：“怎在這裏宣呢？”先生說：“你們這裏不招外來人嗎？”老頭說：“誰出門還背著房子走呀，走，你們到我家去吧。”後來先生曾說：“那時就是主義真定住了。”

　　討飯時，先生好笑，劉振明就管先生，他說：“你竟說大話，你說你能知神知佛，怎麽把善德當拉下饑荒了，你還笑呢！”先生說：“咱倆是真朋友，不怕我惹出禍來，把你腦袋割下來，或是你惹下禍了，把我的腦袋割下來，誰也不許怨，才算真朋友。”他不聽，仍是管，日久鬧成一個轉食病。後來有人送給他一吊錢，他拿錢買魚鳥放生，病就好了。

　　他們此行原為訪道，所以也不用問路，任意地走，每天走十裏八裏，或幾十裏不定，遇有緣人就講病，或講道。那時沈陽以北，正患黑死病，家家不敢留找宿的。他們白天到旅店裏睡覺，不花店錢，夜間走路。

　　一路上，他們是本著“眾善奉行”的精神，除了為人勸病、講道、合家之外，隨時都要做些有益地方的事情。如路過沈陽時，見真武大帝廟神像都壞了，他們就在這裏宣講，日期很久，有些人聽講，先生勸他們重修這廟，當地人真就又給重修好了。

　　北行至扶餘縣，金知府禁立宣講堂，他說：“我殺還殺不好呢，勸就勸好咧？”把講堂全給取消了，隻剩工棚子一處了。他們到工棚子住了很多天，竟講善書啦。先生自述說：“我要飯時，外麵很苦，而心裏萬分自然，這是由內心好而享的福，所以我說：‘好心不好心好’，那是真理。”

　　先生說：“我從朝陽到雙城裏，一個孝子賢婦也沒遇著。要抓忤逆，閉上眼睛伸手就能抓著。”一天，先生到雙城通俗教育館閑坐，大家紛紛談話，有一個老頭說：“說那些幹啥？隻求個不虧人就行了！”先生心裏話，這下子遇著不虧人的人了。上前行禮問道：“你老有女人沒有？”他說：“有。”先生說：“你會女人的道不？”他說：“不會。”先生心裏話，最親的人的道你都不會，怎能算不虧人呢！先生從這知道世上很少有明道的人了。作善多年的人，自覺不虧人，其實稟性不化正是虧人。

　　歸途曾到德惠縣“長發號”孔慶有家，孔老太太贈與先生衣履盤纏費。日後在此成立女義學，還是這時種下的因。

　　先生和劉振明行了一路，各述己誌；劉振明誌在成佛之後再度眾生，先生的誌度盡眾生後才成佛。

　　二人回騰熬堡後，便分手了。劉振明往虎莊屯趙鎮侯家去了。先生在騰熬堡遇著以前舍善德當的徐東家了。他說他家作善得到了善報的事實，先生聞後，精神為之一振，知道還是天不負人，堅定了繼續辦女義學的決心。又遇著胡煥章，先生和他談“先天”，講了兩天。先生從此知世上還有明道的人，精神又為之一振。不然，原先因國內沒有一個知音的人，曾想要出國了。遇著他，先生知道還有明白的人，思想才轉回來。

　　走了數月，考察的結果，各處的宣講堂，數著朝陽北四家子的講堂好，因為那裏人和。各處男義學，哪裏也不如江屯好，因為那裏的教師都是些老功名人。

　　冬月，三弟樹森徒步東來。因朝陽人有謂先生死者，有說去外國的，他特到海城騰熬堡來尋，一見麵樹森大哭。住了幾日後回朝陽。

　　 7 、白守坤在朝陽府立婦女學任教

　　起初，守坤自感學曆不足，又入江屯高級學校念書三個月。其學膳等費用由國華供給，因國華在那附近教官學。適朝陽府設立女學校，沒有女教員，王知府素知白守坤教法很好，因遣白勤把她請來任教。

　　開學之日，僅有學生十七名，過幾天至二十七名。知府的女兒也入學，知府夫人與守坤相處很好，因以姐妹相呼。知府常到校內視查，極稱守坤知禮。守坤教讀勤謹，用度又儉，所以年終考勤竟得第一。

　　她的薪金每月八兩銀子。適時國華考入奉天兩級師範。有母親的薪金供他，乃得入學。

　　當時先生的家境是很美滿的。國華對先生說：“咱從作善以後，全家人東一個西一個，可是沒有一個有病，真是怪事！”先生說：“父為天，母為地，子為人，咱家正是天生地，地生人，所以才好。怎說呢？我知天下若好，非興女教不可，所以我辦女學，叫你母親念書，這叫做天生地，以後你母親供你念書，這叫作地生人。你在奉天念書，在兩千多學生中，你考過第三名，人家都說是我作善的美報，這就是人生天。我聽得考試消息時，我想道，以你的才力竟考得第三名，可見國家真無人才了！”

　　這一年是一九一 O 年，先生四十七歲。

8 ．張雅軒罄產興學

　　先生在騰熬堡宣講堂，日日對眾講演。某日說：“西醫發明解剖法，能用手術治病，大家都以為奇，哪知道中國的聖經賢傳更是寶貝，拿來一句給人治病，能使病由口中吐出（指病人親口悔過），豈不更妙嗎？”時有張雅軒，起立問道：“誰能這樣？”先生道：“若有信者，我就能治好。”雅軒沉思一會，想起與他同年同月生的王恕忱，得轉食症，數年醫治無效，奄奄待死。他倆最相契，何不用他做個試驗？

　　一九一一年正月初六日，把先生接到王家，為恕忱講病。先生用《婦女家訓》頭兩句話（三皇治世立人間，五帝為君緊相連）給王恕忱講病，先生剛念“三皇治世立人間”，張雅軒接口說：“五帝為君緊相連，你真是欺侮我們海城人，這兩句書，放豬的小孩都會說，怎能治病呢？”他生氣就走了。先生繼續對病人說：“三皇就是天皇、地皇、人皇。天皇就是天老爺，管人的性，地皇就是閆王爺，管人的命，人皇就是皇王爺，管人的身。人的三界犯過，就得受三個老爺子管。”先生繼續說：“倫常有虧的人命就不足，一定有病。”當先生講到這句話的時候，恕忱說：“我腹中的病固結如石，現在有些動轉！”先生說：“你今晚在祖先堂前焚香行禮，再向父母磕頭，跪述以往的過錯，說得真了，病就可以吐出，吐淨了，再喝些少許稀粥。”

　　晚上恕忱依先生的話去做，他父親不理他解衣就寢了。這時雅軒已回來，隻有張雅軒和他妻王全忠攙扶著他，跪在父親床前悔過。約半小時，他父親聽他悔過很真，忽然坐起來，提著他的小名說：“你還有今天嗎？我幫著你說！”他們父子不和，兩年來不說話的原因都說出來。恕忱跪聽，良心發現，忽然作嘔，開始吐出來的是黏沫，接著似稠粥，還有硬塊，最後是綠水，吐了近兩麵盆，把數年的淤積吐出，大肚子立刻消了，病就好了。雅軒見恕忱的病好了，暗中向恕忱說：“王善人對你吹氣沒有？念咒沒有？用藥沒有？”恕忱說：“全沒有，隻因悔過就好了。”雅軒乃信服先生。

　　以後，張雅軒化裝在途中向先生問道，先生給他講善功德三個字：“施衣舍賑，扶危濟人，那叫作善，將來得富；為地方辦些福利事業，多行義舉，那叫作功，將來可得人爵；惟有德是萬古不朽的，你沒看見孔孟，作萬世師表麽！那就是個實在的例子。”雅軒問：“現在想作德應做什麽？”先生道：“現在除盡倫常以外，惟辦女子義學，提倡婦德女道，昌明母教，整頓綱常，是萬古不朽的德行。現在的風俗，多數重男輕女，還說‘女子無才便是德’。不知女子負生兒育女，相夫教子的重大責任，愚魯母親，難生賢慧的子女。有聖母才有聖子，有孟母才有孟子。現在女子不讀書，怎能明理？不明理，怎能生老子賢孫？以天時來說，聖人生在小康時代，專教男子希聖希賢，是‘開天’；我提倡女子義學，昌明婦德女道，是‘辟地’。將來女子也能作官，也能治國。這是千載難逢的好天時！”說話中間，已走出數裏。雅軒道：“好！看我的吧，作不作在我啦！”揖別先生，先生很愕然地問“什麽事？”雅軒說：“辦女學唄！”先生又轉身回來，送他幾裏路，談些辦義學的難題。雅軒說：“我立誌三年窮，決意破產興學！”他沉思了一會，又接著說：“我母親在世時常說：‘家有賢妻，男人不做橫事，我因為沒念過書，當了一輩子白眼瞎（文盲），你將來有兒女時，都要叫他們念書，要能立一處女學，那就更好了。還要多做善事，所以我每次做飯，先抓出一把鍋頭米，留著周濟窮人。’現在又聽您說辦女學有這麽重要，所以我決心創辦女義學。”日後，淑貞女校之創設，數百處女義學之擴充，都由年僅二十六歲的張雅軒這一諾言而誕生了。

　　張雅軒自立興學之誌後就竭力籌備校舍、校具、教師等事，在周正堡本村借胡德柱糧房一間，沒有桌凳，學生隻圍坐糧囤讀書，請關劉國南為教師，她於幼年曾受庭訓，精通文字，女義學開辦應聘任義務教師。

　　六月，周正堡女義學開辦。清代末年，風氣不開，在鄉下男孩子受教育上學的都很少，女孩子念書的就更少了。尤其是海城一帶的風俗，女孩子都有私房錢，農忙時做零工，賺錢積存起來，準備結婚後，生男育女使用。因之，誰也不肯來上學。張雅軒招不到學生，隻好每天花八個“製錢”雇女孩子來念書，學生家長又不同意，說她們在家裏，穿很隨便的衣服都可以，要是上學就不能穿著破舊的衣服，沒有錢給她們做衣服。張雅軒答應做新大衫，才雇來八個學生。先生對王恕忱說：“咱倆得和雅軒到各村鎮去勸募學生，不能專靠雇人來念書。”便一麵宣講善書，一麵提倡讀書的好處。又勸來八名，共有十六名學生，才正式開學。學生平均年齡十八、九歲，可見初立女學有多麽困難。張雅軒叫他妻劉福堂和弟妹於玉堂也都上學念書。

　　七月在周正堡前街增設一處女義學，請袁惠文任老師，後學生達八十多名。秋天，雅軒隨先生去朝陽參觀，歸來後把兩處女義學合並到張雅軒院內，增建教室，定名為“淑貞義務女學校”。

　　女義學的校規嚴謹，注重倫理道德和禮節教育，實行尊師敬長，並提倡儉樸作風。放學後，要幫助家裏做活，盡孝悌之道。學生上學讀書後，對人彬彬有禮，又自動助父母操作家務，家長們非常歡喜。一傳十、十傳百，鄉下人也都願意叫自己的女兒上學讀書了。遠路的學生，免費住校，僅自備食米。蔬菜也由義學免費供給。因之，學生人數日增，為女義學的發展打下基礎。

　　先生在這時就把日後女義學發展的概況預說出來，曾自述道：“必有先知而後能進退，我初到海城時，就先和張雅軒說下，將來女義學發展的情況，某年可以到懷德一帶，某年可以到德惠一帶，某年可以到安達一帶，後來由我話上實現了，這都是先知。”

　　先生於八月二十七日，偕張雅軒、劉玉清、王恕忱，步行七十二天才到朝陽。途中遇雨，到瓜窩棚避雨，王恕忱病體還沒有複原，不耐風寒，連聲嗟歎。先生道：“若知登途苦，有屋便是福。”說了幾遍，哈哈大笑，恕忱也笑，精神振起，竟忘卻風寒之苦了。

　　劉玉清有病，曾被先生講好，此次隨先生去朝陽，走到田莊台，天下大雨，他忽然倒在地下了。先生對王恕忱說：“他是想起家事來了，你問問他吧。”果然是想起他家的稗子垛是他堆的，還沒有封頂呢，下雨必要漏壞了，他想要回去，離家又很遠了，因此病就立時犯啦。他再一想，我若死了，還能回去堆垛嗎？想到這裏，立誌不回，病又立時好了。他病的好壞，隻在一念之轉移。

　　張雅軒等本是農人，立誌辦學，不明新教學法，先生因白守坤在朝陽教官學，特意領他去參觀見學。

　　一九一二年春，先生自錦州到海城，淑貞女校學生日多，教育人才較前充足，便向外擴充分校七處。選校內年歲稍長，成績優良的學生十四名，出外任教。寶石山子（海城縣）劉玉清家，穆家堡（遼陽縣）孫靜軒家，新台子（海城縣）高正午家，麥子窩棚（海城縣）朱純一家，接官堡馬忠駿家等處，都在這年春成立義務女學。先生日往各校視查，更為聽眾講道。

　　民國初建，教育革新，欲興學校，沒有相當的教師，處處要受限製。因此，先生於三月間偕關劉國南、房淑賢、孫玉英等六人去朝陽就學。因白守坤仍在朝陽官學任教，這樣作法，就可以吸收新知識，為發展女義學充實新生力量。不意朝陽教育當局不允許，等待數日仍不允許，先生將這些人領到郭家窩棚，在張四先生院內，成立女學。

　　先生叫守坤立時辭職來教義學，時官方正需人才。又為增薪至十二兩銀子，先生道：“我們為的是改造世界，豈是隻為掙幾兩銀子呢？”並對守坤道：“你若再掙就該有病了！”她真離職，就在郭家窩棚教義學了。十月間，帶學生回故裏講習。時國華正在沈陽兩級師範讀書，每當寒暑假期間講習，他竭力介紹新教法，新思想，雖溽暑蒸人，隆冬除夕，也不休息，對於義學之興，實多貢獻。

　　一九一三年，張雅軒主辦的淑貞女義學的學生日漸增多，女義學也增加許多處，海城、遼陽、遼中、台安、盤山幾縣都成立了女義學。雅軒已是辦學的第三年了，不時為辦學經費不足所困。正月十五日，先生偕諸同仁自朝陽赴海城。先生說：“得救張雅軒去了！”到海城未久，於正月十八日，偕幾名女師赴盤山高升鎮，以後將劉陳雅鳳、劉文永送至蓮花泡祁立亭家教學，王全忠、林玉環去老靖家立學。這些女師均為淑貞女義學培養出來的。

　　這時，先生隻在遼陽、遼中、海城、台安、盤山各縣來回遊行。台安縣新設治，第一任縣長崔國光（錦西人，前清貢生，曾在遼西辦宣講堂），是先生的老友，他深知先生的素誌，很願意援助。先生於夏日曾偕張雅軒訪他數次，磋商義學發展的辦法。

　　後來學校多了，教員不夠用，很覺困難，所以學生念六個月書，就出去教學。崔國光縣長大力支援女義學的發展，在台安縣立女子師範傳習所。每期傳習三個月，從此教員就多了一些。九月十五日台安縣立女子師範講習所開學，得崔縣長之允，淑貞女校全體師生去台安師範講習所就學（台安縣來大車六輛，警兵八名，特來接去）。張雅軒為“視學員”，學生五十六名，其食宿等用都由縣款供給。至臘月十五日卒業，全體師生仍回海城周正堡，兩地相距百餘裏，都用大車接送。

　　九月，先生在周正堡為王澤溥講好病，因此，他在自家立女義學三年，後在淑貞校任教多年，後起之秀，多半是他栽培的。

　　張雅軒自前年創辦周正堡淑貞義務女校以來，校舍、校具及一切經費，完全他承擔。初以學校日增，教師益乏，雅軒先已在周正堡成立講習班了，聘胡洗塵、袁惠文任教，因建築備品，師生食宿等費用，都由他一人擔負，他先後把房產衣物和二百餘畝田地都典賣一空，真實踐他罄產興學的誌願了。

然而，張雅軒竟遇種種魔難。一九一五年雅軒兄弟的子女五人先後都死了。長子潤田年十三，肄業於台安縣立高級小學，學品為全校冠，於是年四月十七日死。於是謗言四起，夫妻離心，親友側目。雅軒不惟不餒，反而更加堅強的奮勉道：“啊！上天這樣的考驗我呀，看我的吧！”

　　先生對雅軒的事，曾作這樣的評論：“張雅軒毀家興學，一文也沒剩，而卻剩下無邊的功德，所以我確知雅軒終必有子。”一九一七年九月果生一子名潤身，謗言乃息。

　　張雅軒忘我救女師。辦義學，艱苦備嚐，對教職學員，更是愛護備至，代為解決一切困難，因之，教職學員也視他如父兄。有一年，十間房村女義學張素芳老師生病。張素芳是張鄒法如老太太的女兒。女義學畢業後，自願在義學盡義務任教，被派在十間房女義學教書。她年紀輕，又是初次教書，稍有困難，心裏就抱怨學董張雅軒，不該把她派到這裏來。因常生怨氣不到三個月，就得了重病，義學派人給張雅軒送信，他立即前往。眼看快到十間房時，因河水暴漲，無法過河，又怕張素芳的病有危險，不得已向路邊人說：“我是周正堡女義學的張雅軒，因有急事，非過河不可，萬一我被河水衝走，就請你通知學校一聲。”說完不顧路人勸阻，冒險向對岸跳去，離岸不遠，落入水中，水流急，衝出不遠，幸而伸手抓住岸邊垂柳，把他衝近河沿，才得爬上岸。

　　他趕至女義學，張素芳已停在門板上，不省人事。張雅軒挽住她的頭發，命人扶起她的上身，盤上雙腿，大聲呼喚：“張素芳你快回來！你趕快回來！你不能死！”呼喚多時，她才蘇醒過來。張雅軒才出去換下濕衣服。

　　張素芳醒過來之後，同仁告訴她張雅軒學董為趕來看她，險些被水衝走。她心裏很後悔，學董這樣關心自己，不該總抱怨他。因為天天生怨氣，得了上吐下瀉的病。心裏悔過，翻出良心來，病就輕了不少。

　　張雅軒換好衣服進來，見她精神好些，問她怎麽病的這麽重？她說：“我把在講台上立的誌向忘了，整天恨怨張學董才病的。我很後悔，養幾天大概就好了。”不久果然痊愈。

　　 9 ．遼陽張中堡女義學

　　先生初到海城時，講善書走到遼陽縣張忠堡村，村裏房忠仁的妻子是續弦，對待前妻所生的子女 ，十分荷待，忠仁為此非常苦惱，但無辦法。聽先生講善書，其妻子痛改前非。有一天，先生講《宣講拾遺》周呆兒不奉養母親，他母親在外討飯，討到他家時，他和女人正在吃飯，他媳婦一點也不給。他媽說：“兒子啊！你忘了我，懷胎十月，乳哺三年，懷抱之恩啦？”他兒媳婦說：“一個婦道人生孩子還算出奇事那還值得提一提！”他兒子不敢給，是因怕他女人。講到這裏，十幾歲的小孩都哭了。先生對聽講的少女們說：“我看這一方人都有良心，皆因你們沒念過書，才不知道盡孝、盡悌之道，你們這什麽不念書呢？”她們都說：“要有學房，我們願意念書！”張鄒法如和房忠仁等發心願辦女義學。

　　房忠仁由於妻子對前房子女態度的改變，大受感動，願意設立女子義學，先生便偕房忠仁步行去錦州請教員。一九一一年二月，由張忠堡出發，適值河裏的“桃花水”很大，從太子河的小河口上船，順著鐵路走，到溝邦子一天沒吃著飯。太陽落時走幾步就餓倒了，到溝邦子吃也吃不下去了。

　　先生到錦州，本意是接何女師（何關淑嫻）東來，那時她在邰家屯教學，學生三十八名，聽說先生來請何女師，她們齊聲哭號，不放行。先生乃另請於瑞英東來，任張中堡女義學教師，四月初二日開學。學生數十名。開課僅二十八天，遼陽縣教育局認為不合法，通令該村公所給解散了。

　　遼寧張中堡女義學開辦時間雖然很短，卻是先生東來所倡辦的第一處女學。

　　 10 ．遼、海、台、盤一帶女義學漸興

　　遼陽縣穆家堡女義學成立。一九一二年，遼陽縣穆家堡孫恒昶、孫周靜軒夫婦，家道富庶。孫恒昶和張雅軒是世交，往來親密，他見張雅軒突然辦起女義學，甚為驚異。便借聽先生講善書為名，暗中查看內情，日久，了解到為使女子讀書明理，出苦得樂，才倡辦女子義學。也很佩服張雅軒高瞻遠矚、破產興學之舉。他們夫婦乃用自己的住宅，成立穆家堡女義學，由孫周靜軒自任老師。孫恒昶亦大力支持。學生踴躍入學，孫周靜軒成為最初創辦女義學的老師之一。

　　海城縣新台子成立女義學。高正午，海城縣新台子村人，兄弟四人排行老四，素性忠真，樂善好施。因先生為王恕忱講好病，引起他的無比敬佩，又受張雅軒興學的果敢精神所感動，乃立誌在自己村中立女義學一處。他的哥哥們一致反對，為了辦學，他哥哥們和他分了小家，終於一九一二年成立了新台子女義學。高正午後來成為東北地區女義學的主辦人之一。

　　海城縣寶石山子劉自陽，麥子窩棚朱純一，接管堡馬忠駿等人，都在家中成立了女義學。

　　台安縣朱家房子成立女義學。朱恕忱台安縣朱家房子人。一九一三年，台安縣縣長崔國光為了海城縣周正堡淑貞女義學培養師資，發展女義學，成立師範講習所。張雅軒組織學員來往於台、海兩地之間，相距百餘裏，途中無棧店，因投宿於朱恕忱家，他深信女義學之宗旨。乃於次年，自立女義學一處。為發展女義學，前後共舍學田一百八十五畝，大洋六千多元。後朱恕忱跟隨先生各處創辦女子義學，勸世化人。

　　盤山縣蓮花泡成立女義學。祁立亭是盤山縣蓮花泡人，一九一三年在家成立女義學，劉陳雅鳳、劉文永曾在此任教。數年後祁立亭又和孫瑞庭、李景雲、鞏士元、楊清川等人，創立盤山縣高升鎮淑德女子義務學校，成為繼海城周正堡淑貞義務女學之後的第二母校。

　　遼中縣朱家房子成立女義學。朱品一是遼中縣朱家房子人，家道小康，為人樂善好施，多年茹素，聽先生講道之後，一九一四年成立了朱家房子女義學，並在鄰近鄉村，倡立數處女義學。一九二一年，他到淑貞女學盡義務，遊行奉、吉、黑三省講病齊家，勸世化人。

　　遼中縣陡溝子成立女義學。唐雨恩遼中縣陡溝子人，信佛多年。一九一六年先生和張雅軒、王恕忱等，宣講善書提倡女義學走到陡溝子村。唐雨恩和王興雲夫婦深表讚成，親自到義學參觀，見學生們服裝樸素，循規蹈矩。不象私塾那麽呆板，也不象官學那麽浮華。教職員夥食刻苦，又無薪金，均能一德一心認真教學。這種實作實學實行的道德精神，使他們夫婦非常欽佩。鳳儀先生雖沒念過書，卻能講解經義，他認為先生是由篤行倫常之道，自誠而明，大徹大悟，所以才能闡明性天大道的精微奧妙。因之，成立陡溝子女義學，聘請胡秀碧為教師。並成立黃沙坨男義學，培養出許多人才。

　　台安縣五間房村成立女義學。劉惠忱台安縣五間房村人。一九一七年十一月，先生在盤山縣高升鎮開會五天，劉惠忱於此得見先生。對倡辦女義學之宗旨與意義甚為理解。張雅軒勸他立學，妻子金孝慈首先讚成說：“他死去的女人念過書，所以他很想念她。能立一處女義學，我也好跟著念點書，識幾個字，開開知識。”於是聘張祝三任老師，成立五間房女義學。

　　遼陽縣千山站成立女義學。白撫宸，遼寧縣千山站人，聽說先生給王恕忱講好病，又聽說先生沒念過書，守墳明道，才會講病，他以為真的遇著活神仙了，非跟先生學不可。便隨先生宣講善書，勸善興學。日久，他也學會看性講病，天天走百家門講病齊家。人稱他為“白神仙”。白撫宸的父親性情剛強，好飲酒，已得酒病，酒後便罵人，更不讚成辦女義學。有一天，先生對他說：“你已經六十多歲了，還日夜必喝六次酒，手都發顫了，你這不是求著快死嗎？你死了還可以，今年你女人死，你就不該娶後老伴呀！你這不是給兒女添累嗎？你剛強了多半輩子，隻因為酒後無德，出口傷人，才有人背後叫你酒鬼！好好一個人，為什麽要當鬼呢？要是天天善言善語，別人必稱你為善人；惡言惡語，別人必說你是惡人。我看你要是能把酒戒了，誰不稱呼你一聲白老太爺呢？”白常和道：“好！明天我就戒酒！”此後他再吃飯時，把酒斟到杯中，自言自語說：“你要喝，我偏不給你喝！”又把酒倒回壺裏，這樣反複好多次，才吃飯。到第四天，從他嘴裏爬出一條酒蟲，才把酒戒好。

　　後來命他長子白子安設立千山站女義學，白撫宸永隨先生各處勸病化人，興辦女義學了。

　　海城縣勸學所要取締義學。民國以來，改良變法，施行新政。海城縣勸學所提倡各鄉鎮設立小學校。鄉紳們裹足不前，推行不動，反說女義學妨礙進行，企圖取締義學，改為鄉鎮立小學。通知海城縣境內各義學，檢定教員。準備以不合格為借口，解散女師，查封義學。劉惠忱陪張雅軒赴奉天省城，找他內兄白佩珩（名永貞曾任奉天省議會議長）。白佩珩乃寫信給奉天省教育廳，請求派員到海城縣監考，主持公道。結果，義學參加檢定的女師，百分之八十以上合格。一場風波，始告平息。

　　一九一八年先生在高升鎮集合諸同誌會議，女校日多，教師不足，決定在高升鎮成立女師傳習所。以李景雲為學董，閆中閣，王澤溥為教師。招收二百人，半數在外任教，半數在所內求學。暑期在所內求學者和在外任教者互相更換，可收教學相長之效，學校也得以擴充了。

11 ．女義學受嚴重打擊張雅軒誓死辦學

　　一九一四年遼陽縣高力堡朱寶林家立女義學一處。四月四日，王恕忱來查學，該村王忠武素與朱家不睦，他便唆使警察詰問恕忱道：“你是王善人嗎？”恕忱說：“是”。就把他捆綁起來，用非刑拷問，送往遼陽監獄去了。恕忱老母探監回來，七日死去。他的妹妹王惠荃在外地教女義學，聽說這事也病死。

　　四月十日，遼陽唐馬寨巡官羅光遠，外號“羅錘子”，帶數十馬警到穆家堡捕孫恒昶（孫周靜軒之夫），也用嚴刑拷問，索取邪教證物。是日晚，羅光遠僅穿褻服，光著腳橫躺在靜軒的炕上，笑問邪教的證物。靜軒正顏厲色說：“我們隻知道辦義學，興教育，教導鄉愚，明白道德，我們又有什麽邪呢？不信任你搜查！”馬警就在院中大事搜查，毫無所得。王德方和鄰村李子鄉都為孫家辯護，當時也被綁去，帶到三台子，過十幾天才放歸。

　　張雅忱（雅軒之弟）去台安縣，告知張雅軒和崔國光縣長，崔縣長向遼陽縣署發一谘文，證明義務女學絕非邪教。張雅軒又親自到遼陽謁見縣長，為王恕忱雪冤，始得出獄。共在獄中一百一十六天。但遼陽境內七處義學暫行解散，海城境內義學也大受影響。劉玉清的內弟陳興亞任東北憲兵司令，深知先生興學的主旨，他函知海城教育局，要特別照顧，不可取締，女義學才又得以複興。（劉玉清曾患病，多方醫治無效，由先生給講好的。）

　　張雅軒自辦女義學以來，真做到罄產興學。但義學經費卻日趨拮據，校內債台高築，無力清付。一九一七年冬，年關臨近，有來討債的，雅軒便應於臘月十五日還錢。他暗下決心，在大河鑿一冰窟窿。他心裏這樣想，我辦女義學是為救世界，若有天理，自能感應仁人相助，否則，我就投冰窟窿一死。

　　臘月十三日，有台安縣朱恕忱，趕大車到騰熬堡鎮賣糧，到淑貞義務女校，問起校債事。張雅軒說：“到十五日就有辦法啦！”當時朱恕忱信以為真。賣完糧返家後，夜晚失眠，越想越可疑。次日一早，又赴周正堡淑貞女校，問張雅軒說：“你說十五有辦法，是誰送錢來呢？”張雅軒不能答。朱恕忱說：“王善人（指鳳儀先生）沒有消息，我相信沒有人送錢給你。近日我賣糧，還有五百塊錢，先給你救急吧！”張雅軒不敢受，朱恕忱說：“我不是為別的，隻是為了你棄產興學，略表心意就是了。”

　　同一天，高正午也因前夜睡醒一覺，想起校債，翻來覆去，無法成眠感動他妻子，拿出私房錢來，送來學校。孫周靜軒也送錢來，才使雅軒渡過難關。張雅軒說：“看起來真有天理！”便領他們看鑿好的冰窟窿說：“過了明天再沒辦法，這裏就是我的歸宿！”眾人深受感動。

12 ．張雅軒功成身退

　　張雅軒辦學已經十年多了，培養了很多人才，鄰近村鎮以及遼陽、遼中、台安、盤山各縣也成立了不少女義學。他不肯離開周正堡淑貞女校，學生也破除死命地留他，他真被校事陷住了。鳳儀先生對學生們說：“你們真糊塗，他是一個頭行人，他把你教成了，他不出去給你們踩道，將來你們也就都爛在這裏了。”先生立誌非把他帶出去不可！逼了二十多天，他才勉強跟先生走出。先生帶他到耿莊子，走有八九裏地的工夫，給他講明四大界（誌、意、心、身）了。這正是教他分清四大界，由心、身兩界往誌、意兩界上“挪界”呢！先生說：“若不是因為張雅軒有十幾年的功德，雖然願意明白，也不能得著，道得悟，悟到精純的地步，還得明人指點，才能真透過去。”

　　一九二一年秋，張雅軒離開周正堡女義學，隨先生北走，吉林、黑龍江兩省的女義學才發展起來。

　　一九二二年九月十五日，淑貞女校由周正堡遷往騰熬堡新建的校舍。新校舍共占地二十八畝，教室桌凳等均按標準建造，校內一切設施，均具規模。定名為騰熬堡淑貞女子義務學校。聘請劉文永為校長，朱質璋（朱品一之長子）為教務主任。因東北各地女義學的教師，多自本校畢業，派出任教，故都稱之為母校。騰熬堡位於沈大鐵路之西側，距千山站十公裏，為一商業重鎮，人煙稠密，市麵繁榮，交通便利，風氣開通。故新校址遷至此地，對女義學的發展，十分有利。

　　一九一九年以來，吉林省的懷德、德惠、農安及黑龍江省的安達等縣的女義學，已逐漸興起。然而海城騰熬堡淑貞女校的經費卻日益艱窘，已積債好幾萬元，校董高正午，由於債台高築，勢不可支。黃廉誌（節婦）曾肄業於淑貞校，此時正在德惠女義學，聞母校這般困難，她說；“不好把我賣二百元錢，以充公用嗎？”李子和聞言哇哇大哭。當時在場者無不為黃廉誌舍己為人的悲言壯語所感動。後來王淑英被德惠縣教育局聘為張家灣公立學校教員，她知母校艱難，將所掙之薪金“哈洋”三十元夾於書中，寄贈淑貞校，以舒眉急。可見當時淑貞母校經濟異常艱窘之情況了。

　　一九二三年秋，張雅軒在安達縣曾得淑貞校函，謂債主逼索宿債，內部人員意誌動搖，大有瓦解之勢。雅軒閱函後，心內如焚，急欲南旋，處理校務。年末，雅軒始回海城淑貞女校，繼續維持，以渡難關。

　　一九二四年十月，先生到海城一見張雅軒便說道：“喂呀！你的饑荒開了啊！”雅軒問：“你老帶回多少錢來？”先生大笑說：“我一文錢也沒帶回來呀，隻是看你的性化啦！就知饑荒了啦！”各地人士都到來，參加講習大會。安達杜紹彭、懷德徐子貞、朱耀庭、蘭西陳俊一、台安劉惠忱等都來參加，共到五、六百人。杜紹彭講他因為發財累病了，他立誌舍善，和錢絕交，不再求著發財了。他說聖人書中，哪一本也沒有叫人一心發財的，聽眾大為所動。杜紹彭、徐子貞都把世界真講透了。各優秀教師，輪流講演，真像八仙過海，各顯其能。尤其是侯向琳講的姑娘道，都是性天流露，如春風細雨，點點入地，透人心脾，令人感動。大家都表示要清還淑貞女校債務。先生對大家說：“你們對於淑貞女校的饑荒，都誠心要清理，可是你們舍款是自動啊！還是被動呢？”大家說：“你老的意思是怎樣？”先生說：“若是被動由我度量你們天命的大小輕重，給你們各人指定捐款數目，若是自動，舍多少由你們自願。”大家都說：“自動吧！”先生說：“那也得有個限度，在這個講堂東西兩壁上都掛著黑板，捐款人自寫姓名和錢數，時間是從日出時起，到日沒為止，過期再有舍的也不要了。”

　　這一日，寫了三萬多元，不但把淑貞女校的饑荒還了，連高平（盤山高升鎮）母校的饑荒也都還了。

　　當時第一個自報捐款的竟是一個年僅十九歲的女孩劉淑荃，她曾於前年冬在德惠講習時最先開性，此次，她首先寫了一千元。接著大家便紛紛自寫姓名和捐款數。

　　先生曾說：“能為眾人造福，使眾人佩服了，就叫作掌天權。我辦善德當和了結淑貞女校的饑荒，都是一招呼就動，那就是掌天權。有天權得養天性，能把道理鑽透了，稟性也就容易化了，稟性化了，天權自長。淑貞女校有饑荒，人都怨我，嗔我好久不回去，其實我早就看明白，非積下饑荒不可。我在外盡力地講道化人，結識了很多的緣人，但一文也不募化，我隻是對大家說，今年騰熬堡出佛了，要唱‘大香山’啊！會上從杜紹彭、徐子貞的講話中，就知道淑貞女校的饑荒化了啊！”

　　這次大會，明道的人很多，其中以劉惠忱、朱耀庭、高國正等為最優。先生教劉惠忱“念誌意心身，常了心念自然死了。”他照話作去，果然心清如水，因而得道。

　　先生見淑貞女校之債務清了，且有餘積，校務繼任者當不乏人，乃令張雅軒仍離開學校，行“功成身退”之道。全校師生一致挽留。先生說：“你們說的都是人情話，我告訴你們，水要不流就臭啦！”於是張雅軒在鎮上找了一間半房，帶著妻子侄兒搬出義學。第二天早晨，沒菜下飯，妻子劉祝三，叫侄兒潤書，拿碗到學校去要點大醬，廚房的人說：“你家已馨產興學，這碗也是學校的。”不但沒要到大醬，連碗也被扣留了，張雅軒覺得對不起妻子侄兒。

　　張雅軒那時正患腳病，行路艱難，眾人皆懇切留之，先生說：“他不但遠走，他還得給大家磕頭，（感謝繼任有人，感謝大家承擔校務）才許他走。”時高正午在側落淚，雅軒欣然與大家叩頭。然後正午把他抱到車上，先生哈哈大笑。雅軒走後，先生也隨著去千山站，與雅軒一同北上。雅軒深明先生教他之意，“功成身退”方合天道。由此直去安達，這日是臘月十七日，時安達、蘭、西、呼蘭等處正在立女義學。

　　從表麵看，先生此等作法，似乎缺少人情味，難以被人接受，然而，從大的方麵來看，先生正是愛護張雅軒，使之在事業上更大地發展，境界上更大的提高。

　　 13 ．朝陽女義學複興

　　朝陽善德當失敗後，先生自評道：“朝陽一帶的風氣由我帶起來的，也因這種事（善德當事）又壓下去了，以後可又起來啦。”善德當結束後，先生便東來，實行乞討訪道，後遇張雅軒破產興學，不數年，遼、海、台、盤一帶女義學果然大興，直至王恕忱下獄，女義學又突然遭受嚴重挫折，女義學大受影響。

　　一九一四年先生五十一歲，五月節後，先生偕李子和、何關淑嫻、王白守坤等人回朝陽。秋季在朝陽遊行講演，先生深知轉移世風全在勸化，因此和劉振明等約定，在朝陽境內遊走勸化，走三圈，帶許多人，最多達八十多人，有病的，吸大煙的，打嗎啡的，什麽人都有。路上人不知這群人是作啥的，偷著問走在最後的癮者們：“你們是幹什麽的？”答：“他們幹啥，我們幹啥吧！”又問：“你們往那裏去？”答：“他們往那裏去，我們那裏去。”走到“慶祥湧”老朱家，跟著走的人把老朱家的酒簍打開偷喝了，棉花包也給掏開，偷著去換嗎啡打啦。泄肚的人把被褥也給弄髒了。有人對先生說：“你帶這樣人，有多麽丟人呢！”先生說：“誰偷誰丟人，與我無幹，我又何嚐丟人呢！”

　　走到北台，先生說：“散了吧！”八十多人立時就散了。先生風趣地說：“我學會刺蝟偷棗了。你看刺蝟偷棗，它把那棗枝攀彎了，再一鬆，向別的枝上一打，棗就落下來了，它在地上一滾，把棗刺得滿身，帶回洞去，一抖擻棗主都掉了。你看我帶八十多人，我說不帶了，立時就散了。”

　　先生率同誌遊行於朝陽各鄉，善風又開。一九一五年，朝陽境內，乃成立女義學很多處：大阪楊景春家，李家山咀子孫家，馬營子張家，東馬營子田家，吊橋子李家、鄧蠻子溝孫家，鏵子溝劉勤家，車戶店王雲卿家，唐家杖子耿家，四家子張家，四台營子李家，羊山李家等處，都先後成立義務女學。

　　大阪楊家，因師生不和把學校停辦，家人都鬧病了，楊景春天天站在大淩河岸上盼望先生去，他見著先生說：“我家的藥壺忙起來了。”先生說：“把義學解散不講道了，怎能不鬧病呢！”因此，楊家出款又在平房立義學一處。

　　先生到北四家子宣講堂問主管張福忠道：“怎樣，有饑荒沒有？”主管說：“有三千吊饑荒。”先生道：“出貼子吧，請善東（舍善款的人）了饑荒。”善東來了很多，先生對善東們說：“請大家共分佛爺巴巴。”講到半夜才睡。先生囑咐廚夫說：“明天早早吃飯，咱好開局。”有人說：“咱們叫人忌賭，你怎麽還設局呢？”先生道：“我設的是天堂佛國局，大家往上押德行。”飯後，大家團坐，先生道：“開局了，誰押呀？”王雲卿先聲明舍五畝地。別人又舍了一些，饑荒就了啦。王雲卿那天開性，口占一詩道：“金花世界好風光，從古至今頭一場，三生有幸奇逢遇，無窮妙道樂天堂。”王雲卿名天龍，跟隨鳳儀先生辦義學多年，是後學中德高望眾的人物。

　　先生周遊講善書時，有些抽大煙（吸食鴉片）紮嗎啡的，找先生給他們忌嗜好。先生說：“你們跟我也走不動，等我給你們想個法子吧。”

　　有一個財主家，快四十歲了，還沒有兒子。聽先生講善書，問先生怎樣能得兒子。先生說：“水清了連魚都不生，你們夫妻倆幹淨過分了，所以小孩子都不敢來。你們想得兒子很容易，若能練得不怕髒，含垢納汙，適應環境，準生兒子。”

　　他們夫妻都說，隻要能生兒子，怎的都行。先生說：“中，等我給請‘神仙’去。可是神仙可肮髒，你們受得了嗎？”他們說：“你老放心，決不能錯待了。”

　　先生把要忌嗜好的人，都找了來，住在他們家。他們夫婦拿出幹淨被褥，做好菜好飯款待，先生宣講善書給他們聽。

　　第二天晚上，有個紮嗎啡的癮受不了，把被子偷跑了。

　　又有個忌大煙的，鬧肚子。晚間來不及上廁所，把稀屎拉了一鍋台，還噴了一鍋蓋。早晨大師傅來做飯，摸了一手屎，便吵嚷起來。先生說：“吵什麽，刷幹淨做飯吧！拉屎的是位神仙，不信你還甩不那麽勻呢。”東家奶奶一聽也笑了，她說：“大師傅，不用說了，等我給你刷刷吧。”

　　先生天天給他們講善書，經過兩個多月，都把嗜好忌掉了。主人和他們也都把當人的道聽明白了，東家奶奶也始終沒嫌髒。第二年，果然生了個白白胖胖的大小子（兒子）。

14 ．受冷落還樂

　　一九一七年臘月，先生偕白撫宸、白勤、王恕忱等十餘人返朝陽，到錦州正是除夕的前日，一進宣講堂，人家不樂意招待，主管出來了，扯高聲問道：“你們從哪裏來呀？往哪裏去呀？”先生說：“不錯呀，叫街的聲出來了！”晚間，先生他們要求在那裏過年，人家不留，說是沒有人做飯。先生說：“我們帶來廚夫了。”人家怎的也不留。第二天早晨，主管覺得沒法了，把他們找過去說，給他們二十斤白麵，另外送給些元蘑、粉條，叫他們往別處去過年，先生問道：“這些東西共值多少錢？”答道：“四元錢。”先生說：“若不夠正數，可以再給我們幾個零錢，我們好買油醬等。”大家一笑。

　　那早晨，給他們煮點稀粥，燉點鹹菜，先生說：“你們怎不吃飯呢？”說完，想起來了，人家過年了，還有好飯菜呢，不要耽誤人家吃飯。飯後，先生就領著人們拿著東西上羊圈子去了。先生一麵走著一麵大笑。白勤（先生的內弟）說：“沒見著你那樣的，給你幾斤麵，看把你樂的。不知道怎麽好了！”先生說：“我想起來‘有福之人腦袋大，無福之人大腦袋’的話來了，他給我們東西，還把我們攆出來，這叫作沒有義氣，可說是大腦袋。”

　　先生說：“道在這頭下手，自己得拿自己當佛看，佛就是不爭不貪，無說。他們攆出來我們，我還大笑，笑他們過年接神，神佛都來了，他們反倒攆出來，不是可笑嗎？人都跟我學道，若學得我受氣還樂，就成了。”

　　到羊圈子於家，雖然勉強留下了，於家人們說：“我父親死了，你們這些善人們別來了！”他們說些酸言辣語，先生隻是一笑。由朝陽回來，又到於家，白撫宸說：“前幾天那樣的侮慢你，你老怎麽還能再到這裏呢？”先生道：“我行事，是時時按著‘八德’去行，我既和他老人是朋友，又哪能因他的晚人失禮，就把原有的義氣忘了呢？我這正是走‘義’字呢！”

　　殊不知到了於家，他們大哭，痛悔前次的過失。

　　 15 ．到懷德縣創興女義學

　　一九一七年臘月遣李子和等去吉林省懷德縣範家屯，他們下火車後，僅餘六角錢，身穿夾袍夾鞋，正值北地隆冬，真苦得很。

　　翌年正月先生偕宋子貞、白撫宸等北上，中途到沈陽，因王國華夫婦（國華已納妾）在此教學，白守坤也在這裏，所以先生同白撫宸到這一看。對白守坤道：“你的天命（指德業）很大，在家裏抱孫子，恐怕他們擔不起啊！”守坤乃回海城，同關劉國南、王恕忱、孫靜軒等查學。

　　沈陽魏老太太，請先生和白撫宸吃飯，做的荷葉餅（俗名春餅），魏老太太看他們吃餅像吃普通餅一樣，她便用荷葉餅卷各樣菜教給他們吃法。撫宸有些害羞了，飯後出來說：“今天丟人了，連春餅都不會吃，不叫人家笑話嗎？”先生笑道：“那有什麽？先說學會吃春餅了。”

　　一九一八年正月二十四日，先生偕諸同仁到範家屯與李子和等晤麵。這時在懷德的工作，一麵募賑，一麵提倡興學。因此講演勸病，忙個不休。此時，發明“問性”的方法。根據“五行性”撥陰取陽的理論：木問“主意”，火問“明理”，土問“性實”，金問“響亮”，水問“柔和”。化除氣稟性，可治愈很多疾病。這是病人問大家答的方法。

　　七月遣李趙壁等人運賑糧去朝陽災區發放。先生並未回朝陽，因為先生的目的是在乎辦女義學。

　　李子和五、六月還穿棉袍子，走在路上熱極了，用秫楷棍在袖中支著，借以通風。先生五月還穿棉袍子，後來劉玉成的父親給他一件舊大衫，才得以換季。

　　一九一九年，先生仍在懷德，而足跡漸及雙陽、伊通一帶。由於先生、李子和與張雅軒的努力，創辦女義學的意義已初步被一些人重視，有的人已作了立女義學的準備。

　　三月先生遣李子和、任誌庸送王淑英、畢淑貞、畢淑德、房守貞等十三人去海城周正堡淑貞女校求學，是為懷德第一批入校女生。初八日到校，讀書六個月，仍回懷德，懷德女學之興實基於此。

　　先生見女學日多，若無固定基金，難以持久，因此偕同雅軒募集基金，擬擇成績優良之學校，便給撥此基金，使之永久成立。

　　十月，懷德縣立女義學三處，王淑英、畢淑貞在鳳凰坨畢家女義學任教；王雅卿、畢淑德在李家粉房女義學任教；王淑元、張玉堂往順山堡徐家義學任教。自此懷德義學乃日興了。

　　 16 ．懷德縣順山堡男義學

　　一九一八年初冬，張雅軒到懷德幫同募賑，並提倡興辦女子義學。

　　徐子貞是懷德縣順山堡人，是當地的富戶。他母親患心口疼病多年，多方醫治，均無效果。請先生給他母親講病，先生偕李子和、張雅軒前往，見徐老太太性情呆板，死心眼不愛說話，煩悶在心裏，耳聾聽話困難。先生叫李子和表演和善老太太的舉止動作。形容老太太應該慈眉善目，見人喜笑顏開的樣子。徐老太太看得開懷大笑，笑了兩個多小時，把髒腑裏的陰氣放淨，心口不疼了，以後也沒有再犯。徐子貞覺得很奇怪，鳳儀老先生沒念過書，怎麽會講病呢？怎麽能明道呢？又為什麽要辦女義學呢？先生為他講了自己怎樣好的瘡癆，怎樣為救楊柏、黑夜見白天，明白了天道。

　　又說：“將來世界大同，男女都要明道。男子性清叫‘天清’，女子意誠叫‘地寧’，天清地寧，生下小孩賽神童！為了振興女教，重立人根，使女子出苦，所以才辦女義學。”徐子貞說；“好呀！這地方連私塾都沒有，當然也需要男義學。”

　　徐子貞乃建築校舍，成立順山堡義務學校，是為懷德興義學之始。不久，又有李家粉房村李家和鳳凰坨村畢家，成立兩處女義學。

　　 17 ．宋樂三戒煙興學

　　宋樂三是吉林省懷德縣宋家店人，為人剛毅爽直，務農起家，開大車店致富。年逾花甲，人都稱他為宋大爺，是鄉村裏有頭有臉的人物。他聽先生講，現在有錢的人，都是花錢買罪受！不知救人之急，濟人之危，做公益事業，造福人群。隻知一味地吃喝嫖賭，抽大煙。豈知天理不饒人，肉身越習染不良嗜好，內心越增長焦躁煩惱。有時稍不如意，發作起來，自己控製不住自己的怒火，闖出禍來後悔莫及。人都以為吃喝玩樂是享受。依我看是找罪受！宋樂三聽這些話很不入耳，便說：“人生在世，為名為利，有了銀錢，不享受做什麽？吃喝玩樂，有多麽痛快！哪有煩惱？”先生說：“你遇事時候，好好格物格物我的話吧！”

　　有一天宋樂三在家中悶悶不樂，覺得自己家中的大煙不好，怎麽抽也不過癮，便騎馬去訪一位富紳，為的去抽一口好大煙過過癮。到了目的地，賓主相見甚歡，主人吩咐廚房準備酒菜，親自陪他閑談。有先來的兩位客人，正守著煙燈吸煙，向宋樂三寒喧了幾句，便又躺下，繼續噴雲吐霧。主人當然也不好叫先來的客人讓給他抽，二人閑談很久，那二位客人還沒抽完。宋樂三早已犯癮，全身酸痛，忍無可忍，怒火上衝。便站起來大聲說：“你們抽吧！我走了。”主人忙攔阻說：“樂三犯癮了吧！你們快讓他抽兩口，抽完了咱們好開飯。”宋樂三盛怒之下說：“叫他們抽吧！我非走不可！”便奪門而出，騎上馬一溜煙走了，鬧個不歡而散。

　　宋樂三騎馬跑到範家屯火車站，進入煙館，噴雲吐霧，過足了癮，心情平靜下來，恢複了理智，想起方才所作所為，全不是出於本心，隻因為沒抽著大煙，就吊小臉子，自己平素並不是那麽氣量小的人。尤其是恣情任性，給朋友難堪，沒有一點富紳鄉長的風度，將來有何麵目再見朋友呢？越想越慚愧，想來想去，想起鳳儀先生的話來，真是嗜好越深，煩惱越多！他這才覺悟到以往自己之非。

　　宋樂三從此立誌戒除大煙，力行善事，一九二 O 年成立宋店女義學。命長子宋希義當學董，並叫他家的兒媳、孫媳、孫女和本村的女子，都上學念書，鳳俗為之一變。先生說：“謗道是緣人，真是不假啊！”

　　 18 ．懷德縣公主嶺女義學

　　劉漢清是懷德縣六家窩鋪人，忠厚、勤儉、好善茹素。老夫婦生有一子名忠，已娶妻生子。因婆媳不和，兒媳經常害病。劉漢清是懷德縣女義學的善東之一，命他兒媳坐大車（農村馬車）拉著糧食，到女義學住幾天，請義學老師給講講病。想不到車至義學，學董張鳳翔出來攔阻說：“這裏是義學，不是病院。”不肯收留，叫原車折返。

　　劉漢清大怒說：“張鳳翔立了義學，就六親不認，真是豈有此理！”他一怒之下，在公主嶺西門裏，購地建校，獨資成立公主嶺義學，時為民國九年。

　　劉漢清一怒設立女義學，天下事真是無奇不有！先生說：“天加福是逆來的，反麵的助，力量更大。”

　　 19 ．赴北京訪道

　　一九二 O 年，四省（熱、奉、吉、黑）慈善會會長楊子功請先生去北京訪段正元，後來因先生帶人太多，不給拿火車費了。先生打發人問他，還給拿點不？他僅給拿兩元錢。先生就和李子和、張雅軒、唐雨恩、朱恕忱、白勤等人，步行進關了，每天走一百五十多裏。路經綏中宣講堂，這裏有很多是慈善會的會員，大家就在這裏講開病了。

　　有個瘋人馮春嶺，一天就給講好了，他對家人說：“他們都是佛，你們要好好地招待著！”他身上帶著刑具，講的時候，都給解下去了。先生們走的時候，瘋人說：“你們還得給我帶上，因為他們信不著我是好了。”第二天，他叫他妻子泡條子，仍然做他那編簸箕的工作了。

　　到北京後，遇見劉玉清（先生曾為他講好過病），他當時正在北京充差，常去道德學社聽講。先生道：“你聽段先生講的怎樣？”玉清說：“都是你老平日說過的話。”

　　先生聽後自述道：“人是以熟為寶，道也是這樣，知道道的，一聽就知道了。我到北京去訪段正元的道，道德學社的章程，若不認師父隻許聽三天，我聽了三天，聽他講‘三我’，正是我講的‘三界’，和佛家的三皈，道家的三華，儒家的三綱，都是一個的。三界是什麽呢？就是三魂（靈魂、陰魂、身魂），耶酥所講的靈魂，就是我所說的天性，人以天性為主的，就自知認罪。他又說，做一種事必於身家性命都有益，所以我得的很多。”

　　楊柏已是段正元的弟子，強先生認師。先生說：“我絕不認。為什麽呢？道是一個，他講三我，我講三界，又何必認他為師呢？”楊柏說：“你一輩子也不能認個師父！”先生說：“我這次來準認師父給你看看。”北京保安寺大智和尚，在法會上講經。先生前往聽經，經棚內已座無虛席，隻好站在棚外聽講。聽後先生問同去的人說：“你們聽他講的，哪一句是真經？”都答不上來，先生說：“他說人有半分私，也不是先天。這句話是真經。”第二天，先生到寺裏去，就認大智和尚為師（一言即為師，人人是我師）。先生說：“他脾氣未除，不免有苦。”沒有一年大智和尚就死了。

　　先生因楊柏之激，才認個師父。其實，先生的師徒觀是這樣的：“我生來就沒有師父，沒有門徒。有師父就受管，有門徒就會敗道。我得道是得之於天，一般人有認我師父的，我絕不答應，我是大持平等的，沒有遠近的分別！”

　　先生在安達時，杜紹彭問：“誰是你的師父？”先生說：“打爹罵娘的，有病的，生災的都是我師父。”紹彭說：“去你的吧！你沒有個正經的。”先生說：“我告訴他的是真話。人為萬物之靈，誰都是咱的明師（有正麵的師，也有反麵的師）。

20 ．與國華論為父之道

　　一九二二年（先生五十九歲）二月，偕白守坤、孫靜軒、朱殿義等北上，過沈陽時，又到國華家，國華說：“盡胡鬧，這些年，這裏勸人，那裏勸人，勸得誰了？”先生說：“合當爹的，必叫兒子比自己強了算！我是個莊稼人，一年不過掙七十吊錢，你現在教書，每年能掙七百吊錢，這是你比我強了，我當爹算是當得對了。你不用看不起我，你若能叫你兒子比你強，我就佩服你。”說到這裏，他一言不出，先生往下也不再說了。

　　後來，先生曾述說過：“他（國華）若再問我，怎麽能強呢？我自然還能告訴他，他一年能掙七百元錢，若拿四百元錢作善，二百元錢過家，一百元錢積蓄，這叫作‘德過本’，雖不求兒孫好，也自然能好。同時我更一文錢也不花他的。他要給我做皮襖，我不要，他說北邊冷，我說，每年沒冷嗎？生在北方的人都凍死了嗎？我不要。他又要給我買鞋，我說，你的錢支使不動我呀！我的腳上穿著鞋呢，你還給我買，你叫我背著呀！他也覺得很難過，我往北走，他送我到文官屯，一聲也不出。我為什麽這樣呢？他既不佩服我，我要貪他的財務，那就是無義之財。”

　　去年春，白守坤住在沈陽國華家，張雅軒想去迎她出來辦理校務。先生道：“這須我自己去，這好象‘三度林英’似的。第一次，領她盡孝，是度她的身界；第二次，逼她念書，是度她心界；現在是第三次了，叫她出來查學，行天命事，是度她的性，所以必得我自己去。”先生偕張雅軒、朱恕忱去沈陽，對守坤說：“你心偏，家裏的兒媳，你不幫著，偏來這裏幫他們（國華同妾在沈陽），倒是你為他們啊？還是他們孝敬你呀？我的意思，咱們哪裏也不去住，為天下去吧！”白守坤接受這個建議，乃同去海城淑貞女校。隨先生及關劉國南、孫靜軒、解香閣組成一視察團，乘一驢車，周遊海城、遼陽、遼中、台安、盤山、北鎮等縣，各縣義學善風益為之一振。

　　 21 ．德惠縣女義學

　　一九二一年秋，先生偕張雅軒去懷德、德惠一帶，遊走勸化，提倡女義學。德惠縣青山口有個劉玉成，患癱症，由先生給講好（詳見《性理療病》）。當時驚動郭家屯泗水堂孔明倫，前往探查究竟。可惜機緣不巧，先生偕同仁已經走了。

　　後來孔明倫聽說先生去懷德縣順山堡義學，遠道來訪。見麵後，證實劉玉成的病，果然是先生給講好，他歡喜若狂。乃自備車馬糧食，請先生和同仁們到德惠縣各鄉鎮，遊行講道，勸善興學。

　　一九二二年，孔明倫在家中成立了郭家屯女義學。後來太平鬆山李向榮家、陳家崗陳家、大營子馬家、孫家店村張家，都成立了女義學。孔明倫和王子巨等人，又成立張家灣女義學。

　　此外，劉家店劉家、大房身唐家、楊家窪子劉家也都成立了女義學。

　　 22 ．兩次德惠講習大會

　　先生見遼海一帶女義學偏重文學，對家道倫理尤其是婦德女道皆忽視不談，隻重理而不重實踐。為了落實開創女子義學的初旨，所以先生另覓地點，親自教導，乃選德惠縣郭家屯泗水堂孔明倫家，太平鬆山李向榮家，開辦講習班，可容一二百人。隻從心上用功夫，掃盡一切浮華，專心悟道。蓋住鍋（不說閑話），不到二十天，便“開性”的很多，如王桂貞、劉淑荃、侯向琳、李淑貞等開性的效果非常好。都是由於誠意到精純的地步，把後天的習染洗滌幹淨，露出先天本來的麵目的結果。這是一九二二年十一月開辦的。

　　一九二三年十月，又一次在德惠開講習大會。除孔明倫家和太平鬆山李向榮家外，又借孔繁禮家房數間，是以分三處講習。自十月十五日開班，至十二月十五日閉班，講習兩月。除先生與張雅軒、趙品三、李子和諸人外，更有侯向琳、王桂貞、李淑貞等人助講，道氣益盛，明道者較去年又多。王書元等是年開性。此次講習大學，多為吉、江兩省女義學之師生參加。

　　這時高正午擔任海城淑貞女校校董，債台高築，勢不可支，屢次函催募款接濟困難。當時，李子和已募得四五萬吊“吉帖”，二百餘元“奉票”，因德惠講習，正在需款，是以將此款留在德惠。海城黃誌廉曾肄業於淑貞女校，聞母校這般困難，乃誓言賣身以充公用，聞者莫不受感動。高正午到德惠聽侯向琳等講道，極為透徹，他便高興地說：“我為擔饑荒壓死也合適，到底培養出明道的人了！”

　　 23 ．農安縣女義學

　　一九二二年，吉林省農安縣西王家村王家和孟家崴子村楊家都成立了女義學。先生偕李子和、王雲卿、朱恕忱、白守坤、孫靜軒等人遊走德惠、農安一帶，視查各校，講道興學。

　　農安縣教育所所長梁雲岐的夫人患神經病，由先生講好，梁雲岐有心成立女義學，無奈孤掌難鳴。正好朱家房村人請先生去講道。朱子青是清末秀才，他很喜歡聽先生講道。先生見他一早起來，就催促人下田，整天不是管夥計，就是罵家人，操勞過度，虛弱，抽上大煙，心情苦苦惱惱的。

　　先生等他聽道日久，十分信仰之後，才對他說：“你家有三百多口人，你佩服了幾個呢？教明白了幾個呢？”他答不出來。先生說：“你不教人，天天管人，你可知道，人管人像拍皮球似的，拍得越重，跳得越高，日久成仇，嚴重時，能使妻離子散！”朱子青說：“我見他們做事糊塗就生氣，該怎麽辦呢？”先生說：“聖人不是說‘父子不責善，責善則離。’你忘記了嗎？”朱子青一聽，汗流浹背，問道：“那我應該怎麽辦呢？”先生說：“老不舍心，少不舍力。你要能正己化人，就輕快啦！”

　　先生勸他把大煙戒了，和梁雲岐共同辦學。他戒煙後，成立了農安縣女義學。又向郭爾羅斯旗、扶餘、大齎等地發展，共成立七所女義學。梁雲岐、朱子青二人，很受蒙古同胞尊敬。

第五篇 女義學大興

　　 1 ．黑龍江省蘭西縣女義學

　　陳俊一名發旺，黑龍江省蘭西縣人，家有良田萬坰，並在安達站開設木材行，生意興隆。他的四子榮秩，在哈爾濱讀書，奢侈浮華，不守學生本分，住在旅館裏。先生教他說：“人無信不立，你在家中，已失去信用，今後要守住學生本分，住學生宿舍，不可再住旅館。花錢要記帳，寒暑假回家時，向你爹報告清楚，時間久了，準能立住命，你爹也會看重你。”陳榮秩照先生的話做了，他爹深感奇怪，問他怎麽突然變好了呢？他說在哈爾濱遇見先生的經過。於是陳俊一請鳳儀先生到蘭西去講道。

　　有一天，陳俊一問先生做人之道，先生說：“道有邪正，要是用正道做人，把人當真了，有成人必有成事；要是背道做人，縱有萬貫家財，也有人亡財散那一天。財產越多，越不出好人。因為錢財屬水，水多必淹人。”他又問：“我怎麽樣呢？”先生說：“你沒聽人說過‘家大業大’嗎？老天爺已經給你預備下敗家的人了！自從你當慈善會會長，老天爺已經收回去兩個（指他長子和次子夭折），還有一員‘壓軸大將’，還沒長成呢！”他知道是指老四說的，便問：“我得怎樣做，他才能好呢？”先生說：“他已經回頭，你隻要大力為善，他就不會回生（指再壞）。你要立住誌，他還能成為賢人。”陳俊一說：“對！我的事被你看透了！”

　　一九二二年，陳俊一想效法張雅軒罄產興學，先生勸他不可全部舍光。因為他的家中人口眾多，沒能全部向道，還要生活，舍光了傷情。隻要施舍家財的一半以上，使天命壓過宿命就中了。他便結束木材行，成立蘭西縣女義學。並施良田六千坰（七畝為坰，占其家產百分之六十）為學田，成立蘭西學田部。由母校（騰熬堡淑貞女校）請來趙會卿當經理。趙會卿本是興建淑貞義務學校的木工，因早晚課聽講，了悟世人爭貪不已，才苦惱無邊，義務學的人，能為人不為己，止住爭貪，講道論德，才快樂無窮，因而他發心在義務女學盡義務，任勞任怨，日久也學會看性講病。所以蘭西縣成立學田部，張雅軒才派他來當經理。

　　陳俊一這種勇猛為善的精神，感動了各處義學的辦學人。先生說：“家大業大”一句話，陳俊一頓然醒悟。後來他們夫婦，又隨先生周遊各地，講道興學。他的三子景陽，四子榮秩，都在義務學校服務，成為道德家庭。

　　 2 ．至安達

　　安達杜紹彭兄弟四人，樂善好施，熱心公益，於民國九年在安達開辦宣講堂。聞白勤說王鳳儀先生創辦義務女學的宗旨，心極欽佩，乃托白勤代請先生。一九二二年五月九日先生偕朱品一到安達站，聽說杜紹彭沒在家，便到安達站慈善會借宿。管事的人問先生是哪處的人，先生說是西城人。管事的說：“西城人沒好東西，快出去！”先生說：“早先就聽說江省這邊風俗淳厚，也慢說慈善會呀，就是普通的人家吃一頓兩頓飯也不算什麽。”後來勉強住下了。那會上的會長出門，回來信還攆先生們。先生說：“若是因為你們往外攆，我們就走，既顯得你們沒義氣，又顯出我們吊小臉子，雙方都不好，因此，我們絕不能走！”管事的說：“我們已經吃過飯了。”先生說：“有剩飯就中，實在沒有，餓一頓也沒關係，明天早晨再吃。”管事的叫先生說的無法，隻好勉強留下。叫人買點麵條，夥友林玉說：“沒人給你們做。”朱品一笑著說：“沒關係，我們自己人做。”就到廚房去燒水，林玉生氣又把麵條扔到院子裏去。先生哈哈大笑，到院中把麵條拾回來說：“真對不起，等我們吃完了，給你把廚房收拾幹淨，你不要生氣。”晚間，先生隨便講道，大家聽了都很高興，隻有林玉心裏不舒服。

　　先生說會講病，第二天一早，他就去找病人來叫先生給講。先生和朱品一，講一個好一個。病人們出去一宣揚，不幾天就轟動安達站。管事人向先生道歉說：“前幾天不肯留你們是因為過去一個朝陽人來討宿，把會裏的衣物給偷走了。幸虧你們大肚包涵，不然豈不是失之交臂？”先生說：“慈善界又有什麽說的呢？初見麵難免這樣。”

　　講病的事傳到杜紹彭耳朵裏，他把管事的找去問：“會講病的是什麽樣人？”管事的說：“是個莊稼老頭，穿得很襤褸。”紹彭甚感奇異。先生與朱品一到安達縣城杜家，紹彭兄弟四人，妯娌六人，初見先生時，妯娌六人一齊過來，先生心裏話，既沒有老人了，怎還能這樣呢？這些年也沒見過這樣的家庭，先生便知道他家的致富來由了。

　　紹彭問先生說：“自古以來，人生病要吃藥行針醫治，你怎麽學會的講病呢？”先生便把好瘡癆、守墳講病的事情介紹一番。紹彭說：“真奇怪！病怎能講好呢？”先生說：“人的性是管命的，心是管身的，藥能治身病，治不了心病。話是開心鑰匙，若說中病人的心坎，病就會好。最要緊的是把心死了，人心死，道心生。人能把心放下，病就好啦！”紹彭說：“對呀！我前年身患重病，醫生說是絕症，治不好啦！我一想，人死萬事休。把家事櫃事完全放下，一心等死。沒想到不但沒死，反而好啦！”

　　先生提到辦女義學的目的和宗旨，杜紹彭便決定設立女義學，乃議定在王麟閣之後院修建校舍十餘間。於一九二三年二月二日，安達縣“內則女義學”開學，王淑英、李淑貞於此任教。

　　先生在安達，遇見朝陽六家子宣講堂督講張銘齋、主講李韻卿，送政府嘉獎杜紹彭燒鍋放賑的匾額，來到安達縣。他們二人想叫先生同他們一起募賑救人，不也能領政府的獎勵啦！冷嘲熱諷地，從早“損”（譏諷）到晚，一連三天。先生一聲也不響，但絕不應允，隻是默默地聽著。每天傍晚，吃過晚飯，便和同來的孟漢臣，到野外大笑一場，漢臣問：“笑什麽？”先生說：“放陰氣。”又問：“他們怎麽不講理呢？”先生說：“他們都是好心，恨我不和他們一起放賑，才損我。受人誚罵，你的心若動了，就是受他的陰氣薰了。其實人各有誌，放賑是好事，是救人的一時急難。辦學講道是救人的性命，一救萬古啊！”

　　 3 ．呼蘭縣女義學

　　裴崇元字會卿，黑龍江省呼蘭縣人，樂善好施，扶困濟貧，每年佃農送租糧，從來不計較成色好壞，且熱情招待。年景不好，即不收地租。

　　每年臘月三十“接神”時，把佃農欠他的借據燒掉，不再討要。

　　他先辦宣講堂，後任慈善會會長。聞知先生提倡女義學，親赴奉、吉兩省各義學參觀，然後，於一九二三年成立呼蘭縣女義學。

　　 4 ．周遊江省十四縣

　　一九二五年正月，先生回騰熬堡淑貞女校，召開教員講習會，到會者數百人。閉會後，除留於遼南各校任教者外，偕赴吉、江者凡一百 O 四人，正月二十六日至千山站，購團體火車票北上。先生說：“二十年前我說將來的女教員成火車向外載，如今果然作了。”

　　二十七日到範家屯。在這一帶將教員分派了一半。晚九時到長春，又派往德惠、扶餘、農安等處二十四人。是夜宿於馬氏竟成學校，時淡虛法師講經於此，晤談多時。

　　二十八日到哈爾濱，又派往巴彥、呼蘭等處八人。餘二十人偕往安達。

　　此時的女義學除安達、呼蘭、蘭西外已發展到拜泉、明水、海倫、綏化、望奎、青岡、林甸、克山等縣。

　　先生由安達去齊齊哈爾開會，會後仍遊行江省十四縣，杜紹彭負交際各法團及官府之責，先生專事講道。至海倫時，從者已達數十人乘大車數輛，回安達站假電影院開講三日，聽眾很多。三月二十七日，先生到拜泉縣，隨行者六十多人，在這城講習一個月。

　　在拜泉開會，課餘時，先生和杜紹彭散步，紹彭說：“為挽救世風，各處宣道，聽者有千百人之多，咱們算幹著了！”先生說：“咱倆行的是合乎聖人的書了，我行的是‘貧而樂’，你行的是‘富而好禮’”。

5 ．拜泉一帶女義學

　　趙品三、王白守坤率領的遊行講演團，在杜紹彭陪同下，於民國十四年春至拜泉縣，在張振之家中，開講演大會。張振之的兒子維垣（時二十一歲）因患虛癆病，在家休養，也在座聽講。他聽趙品三講，二十年前患癱瘓重病，經鳳儀先生一講，當時就跳下地去，臥床七年，竟一躍而愈。他心中就不相信，又聽孟良璧女士上課，說是姑娘本分，竟講媳婦道，更加看不起她們。孟良璧剛剛開始講：“媳婦要性如水，意為根，身子要勤，心感一家恩，以托滿家為己任……”張維垣就站起來說：“義務學的先生不害臊（害羞），未出嫁的姑娘講媳婦道。”孟良璧不知他是張家的少東家，看看他說：“做女學媳，古有明訓。你先生不用不相信我們這個團人講的道，你自己照鏡子看看！你的麵色青黑，定有虛癆重病！性中缺土，信不著任何人。你說我說的對不對？”張維垣說：“我有病，你怎麽知道的？”

　　張振之問杜紹彭說：“這位孟先生怎麽能看出我兒子的病，還把他的性情說的一點兒也不錯呢？”杜紹彭說：“你不知道，義學的人都會看性，你有什麽病，他們一看就知道，還都會講病呢！”下課後，張振之領著兒子維垣，向孟良璧道歉，並求講病。孟良璧說：“你們少爺，很有勇氣，肯追求真理，我很佩服，趙品三先生，專會講病，求他給講講就好了。”

　　他們又去求趙品三先生給講病，趙品三說：“你相信病能講好嗎？”張維垣說：“我以前不相信，聽孟先生說對了我的病，現在相信了。”趙品三說：“你的信心能救你。我給你說說，你很聰明，就是犯了不信人的毛病，對於你家裏這些人，你一個人也信不著，還不佩服他們。又受了早婚的害，元氣受傷，才得的虛癆病。我說的對不對？”張維垣說：“對”。趙品三說：“要是大喊大叫的病，信心足，一講立刻就能好。你得的是虛癆病，需要養。先搬到你父親的屋裏去住，好好聽道。你知道你父親待你有什麽好處嗎？”說給我聽聽。張維垣說不出來，趙品三說：“你要專心先找你父親的好處。再找全家人的好處，就得回‘命’來了。”

　　張振之對杜紹彭說：“他們真是活神仙，怎麽知道得這麽清楚呢？怪不得你肯舍錢出力地陪著他們遊行講演。”後來又講好許多人的病，張振之更加感動，便創立拜泉縣女義學。

　　張振之又親自陪同遊行講演，倡立克山、明水、青岡等縣女義學。

　　 6 ．朱耀庭立黑林子鎮女義學

　　朱耀庭懷德縣黑林子鎮人，一九二三年七月先生在懷德縣順山堡義學辦講習班。朱耀庭、王富亭來訪先生不遇，又追至雙陽，聞道深信，更隨至伊通開會，二人歸，乃在黑林鎮立女子義學。

　　朱耀庭有四子一女，性性剛強，家道小康，聞道後，信心堅誠。一九二四年十月參加海城騰熬堡講習大會。上課立誌，要學明白老爺子（老頭）道。先生說：“你要想明道不難，你把‘命’找回來就明啦！從現在起，不要說閑話，專心聽講道，這叫‘蓋鍋’。下課時，先行禮後問：‘老爺子怎麽當呀？’誠心誠意地問真了，就能明道。”朱耀庭下課，逢人便行禮問：“老爺子怎麽當呀？”眾人都笑著說：“會當啦！”問到第七天，得著了老爺子道，快樂得三天三夜沒合眼。

　　朱耀庭從此知道了自己以往的脾氣不好，每天生氣上火，打兒罵女的，自己像閆王爺似的，使親人變成了仇人。決心今後要改頭換麵，用天性當人，把仇人變為親人。

　　講習大會閉會後，朱耀庭回家時，買了些糖果，走到自己家牆外，聽到院子裏有說有笑的，等他一進大門，立刻就鴉雀無聲了，他自己也笑了。進到屋後，把全家人都找過來，分糖果給他們吃（這是平生第一次）。然後悔過說：“我以往不明白老人的道，整天嚇唬你們，耍脾氣，動肝火，象閆王爺似的。這次我到騰熬堡去講習，得著老爺子道了，知道以前自己的錯誤了。人是非學不能知道，以往你們本來都很好，咱家又有田地，生活本不困難。隻因為我一個人的脾氣不好，才鬧得全家老少不安，苦苦惱惱的，不是生災就是長病。今後我想在家裏辦一個女義學，媳婦們也好順便念點書，學學做人之道。老大廣存在家辦學，老二廣德也不必再做木匠，老三廣生，也不用再到飯館做跑堂，和老四廣福三個人，都隨我到順山堡義學去念書。老閨女廣壽也上學。咱再舍順山堡男義學二百畝田地。今後我們要變成道德快樂的家庭，你們讚成不讚成？”全家都很高興。

　　朱耀庭這一明道，不但全家都出苦得樂，後來他四子一女，也都明道，獻身公益，自家也辦起來一處女義學，使村中的女孩子都得到上學念書。

　　後來，朱家的四子一女都在道德場中服務。所以先生稱之為“朱家五桂”。

　　朱耀庭自民國十二年得見先生之後，聞道即行，為辦女義學及公益事業，前後共施舍良田四百畝，房宅一處。全家純以立業利息為生活費用，成為道德場中的模範家庭。

　　 7 ．長春一帶和下江沿岸立女義學

　　朱恕忱、孫周靜軒於一九二四年冬率領的講演團中有孫慕衍、侯向琳、劉淑荃、朱廣生等人。在吉林省境內鐵路沿線遊行講演，石維禎是清末秀才，很有學問，特請講演團至長春市開講演大會，會後並在長春市二道街李公祠成立女學。該講演團又向長春、九台、永吉三縣各鄉鎮推展創立女學多處。

　　李子和與劉文永率徐素謙等女講員遊行於下江一帶（鬆花江下遊），臨出發時，李子和向同仁們說：“別的講演團裏，都有化性的賢人。我是煤黑子（礦工）出身，也沒見過亮（指見性），隻知道信王善人的話，他怎麽說，我就怎麽做。這回我們要奪關公的誌，不立功不出曹營，要在‘下江’創立幾所女義學，我們才算沒白活世上！”遊行講演的結果，在巴彥、木蘭、通河、依蘭、湯原等五縣創立五處女義學。

　　 8 ．馬祥辦女義學

　　馬祥懷德縣黑林子鎮人，為人忠厚老實，受同鄉朱耀庭的影響，對興辦女子義學的宗旨頗有認識，誠心向道，大力興辦義學，非常喜歡聽鳳儀先生講道。

　　馬祥年逾四旬，尚無兒子。一九二四年李子和在他家講善書，他向李子和請教，怎能有兒子？李子和說：“你想有兒子很容易，不過你要相信我的話才行。”馬祥夫婦求子心切，滿口應允。李子和說：“你們得為創辦女子義學立功立德，使這一方的女子能念書，受教育。你的女人性情高傲，要親自下廚做飯，侍候老師們，學低、學矮、學就下。對人和和氣氣的才能存德。你還得跟我出去勸善立學。你要能做到這些，我保你有兩個兒子。我先給留個小名，一個叫大老黑，一個叫二老白，你們夫婦看好不好？”他們夫婦（妾）歡喜接受。馬祥隨李子和出外學道，講病興學。第二年他的兩位妻子果然生兩個兒子，大老黑德泰為孫氏所生，二老白福泰為田氏所生。

　　民國十四年安達開家庭教育大會時，食宿二千多人，會期兩個月。馬祥是負責燒茶鍋的人，聽鳳儀先生講：“大會各部的人要各盡其職，盡心不累心，自然就明道了。”馬祥聽著這話，他便守著茶鍋靜心悟道，一個月後他就悟透了，自己覺著內心裏生出來的樂趣，如開水一般向上翻花，他善為人講病，一講就好，都稱他為“馬神仙”。

　　馬祥自安達大會明道之後，為創辦女子義學勸世化人，力行不懈。先後施舍良田二百四十畝及房宅一處。

9 ．安達家庭教育大會

　　先生提倡興辦女子義學，就是為的教女子讀書明理，懂得婦德女道，才能培育出理想的下一代，不僅家庭能幸福，人類的未來也才會有希望。理想的後代是來自於家庭，所以家庭教育便是關鍵了。

　　一九二五年古曆九月一日在黑龍江省安達縣開家庭教育大會，會期兩個月。當時的女義學發展迅速，據統計，熱河、奉天、吉林、黑龍江四省十九縣有義務女學九十九處，教員 206 人，學生 4397 人（指在校生，不包括已畢業學生），諸多條件具備，機緣已成熟，所以開辦這次大會。

　　大會會場的屏風上大書“正本清源”四個大字，在禮堂上高懸“人道始基”的匾額，從這，也可知這次大會的宗旨了。所來的人關外的居多，自遼海一帶來九節火車人，龍江省城來一節火車人，吉林省來四節火車人。食宿於會中者約一千餘人，及本城聽講者約兩千人。內有女教師及高材生八百人，清修的姑娘們七十二人。分五個講廳，每廳都有主講的人，共研究胎教、母教、繼母、嫡母、庶母、父子、夫婦、兄弟、家長、妯娌、姑嫂、母女、主仆、朋友、鄰裏、家規、家政、婚嫁、喪祭二十個講題。閉會後，將語錄集成《家庭集錦》一書，是張雲五主編的。

　　先生非常注重躬行實踐，反對空談，如講“母教”一題時，他強調先從“教母”入手。先生說：“我們辦女學，教女子明道，正是教母啊！（意謂注重胎教並當好母親）”

　　研究父子道，孔雨三（清末舉人，名憲龍）聽說父親有病急欲歸省，先生說：“盡孝有大孝小孝之別，你要為社會服務，勸世化人，正是大孝於天下，還不能抵得小孝於庭闈嗎？”雨三聞言乃止。不幾日，他父親病好，也到會聽道來了。贈先生聯語雲：

　　一人至善，感化乾坤光返照，

　　萬國同心，重開宇宙本歸原。

　　孔雨三原來聽說先生沒讀過書能闡明性命倫理之學，而是抱懷疑的心理來與會的，不料聽先生在大會上講“學而時習之”一句古書時，說：“我聽到哪位古人的話好，我就照著去實行，聽了‘羊角哀舍命全交’的故事，我就去救楊柏，結果‘黑夜見白天’，得明天道，這不正是‘學而時習之’嗎？人隻知道讀書要多，要熟，而不照書的話去行，這正像熟記地圖，沒有親臨其境，怎能看見廬山真麵目呢？又像念熟了菜譜，沒有實際吃過，又怎能嚐著真滋味呢？所以要學而時習之，學一句實行一句。”孔老舉人聽後，對先生無比地敬服。

　　朱廣純是懷德朱耀庭的長子，也前來安達赴會。張雅軒派他挑水。安達縣的井有好幾丈深，打水很費力。六個專人挑水，才供得上二千人吃用。內中又有兩位會講病的，常被人請去講病，隻剩下四個人挑水。朱廣純心內不平，先悶氣。有一天，他挑水經過講堂窗外時，聽裏麵有人說：“人做事要不包屈，才能立住命。”他疑心是有誰在講他呢？向裏一看，原來是一位不認識的女先生在講道。從此以後，他一邊挑水，一邊想“不包屈才能立住命”這句話，不再計較挑水的多少了。有一天，他挑著水進來，快走到過道，正遇下課的人走過來，他擔著水，站在一旁等人過完，有人對他說：“你怎不把水桶放下呢？”他不理。那人以為他耳朵聾，大聲對他喊。正好鳳儀先生走到跟前，站住看了看對他說：“廣純心裏悟道呢！你別向他講話。這次大會，他準能明道。”不久，他真明道了，知道他的女人要不變過來，準死，死了不要再娶人，準開大智慧。

　　同時，馬祥燒茶鍋，也在這個時期明道了。此外，杜曹玉琳明白了嫡庶道，張振之、李趙璧均決心舍身辦道，成績卓著。

　　此次大會，孟良璧女士把“媳婦道”發揮的淋漓盡致，異常精彩，聽眾深受感動。這次大會上的孟良璧，可說是光芒萬丈，人人景仰，可與模範姑娘侯向琳去年在母校講習大會上，受人歡迎的情形相媲美。

　　當時白勤常發牢騷，自謂無權無位，不得行道。先生說：“你既然有女人，就有丈夫的位，你會當夫君了嗎？你有兒子，你就有父親的位，你會當父親了嗎？所說的位並不是權位，是倫常中的名份。古來的聖賢，都不願當皇上或作官，因為有了權位就有範圍，就被那權位的範圍拘住了。而且行道不是假借勢力的，若摻雜勢力，就失了道德本質了。我知我無權無位，可比長官大人們貴得多啊！”

　　大會中的二十個講題，都是研究家道倫理的規範。但不論哪一道倫常，無不貫串著鳳儀先生所常講的：“道是相對而生、絕對而盡，求己而不求人；認自己不是，找他人好處；不怨人；不包屈；死心化性”這個總的原則。

　　這次大會將開未開的時候，熱河省都統闞朝洗來電，請先生去熱河宣道，謂已派若幹騎兵到錦州迎候。張雅軒問先生去否？先生說：“不去。這邊籌備已經妥切，我們若走，紹彭必要輕視我們，以為我們去攀高了，到熱河還是準無所成，這正是失機，所以絕不去。”未幾政局轉變，闞已退歸。

　　古曆十月末閉會，人數過多，恐影響鐵路上一般乘客，分期散歸。十月二十四日、二十六日、二十八日，每日走兩節火車人，十一月一日走三節火車人。此次的用度，“杜六合堂”（杜紹彭家堂號）早有準備，會後總結消費統計如下：“三十畝地蘿卜，四十畝地白菜，三十畝地馬鈴薯，更外買七十石馬鈴薯，白麵二千餘斤，小米七十餘石，豆油六千斤，鹽一千六百餘斤。此外花現款一百餘萬吊，除收樂助款五十萬吊外，均由“杜六合堂”擔負。杜家一個木局的木材都拿來，搭了二十八鋪炕。消費如此之大，實賴杜家鼎力負擔，乃得圓滿閉會。

　　先生初到東省時，有些大善士看不起他，他立誌道：“你們像大石頭似的，我像小石子似的，但我能多積些小石子，用洋灰（水泥）灌成一個大的，比大石頭還大得多。”後來先生說：“我辦義務女學，正是揀些小石塊，以後經杜紹彭給灌成一個了。”熱、奉、吉、黑四省的女義學，由於安達家庭教育大會，確實匯成一體了。所以說安達大會是女義學發展史上的一座裏程碑。

　　這次集會，終於明確了人類關鍵性的兩大課題：一是“崇儉結婚”（原稱先天結婚），一是“儲金立業”。

　　崇儉結婚和儲金立業實施之後，很受大家歡迎，因而實踐者日漸增多。（詳見《崇儉結婚與儲金立業篇》）

　　 10 ．率眾返朝陽

　　一九二六年（民國十五年）二月，先生回安達縣。於去冬大會後，即計劃揀選各地人才，從安達出發，去朝陽講演興學，複興錦、朝一帶善風。先生嚐作豪語說：“擺長蛇陣去破朝陽！”先遣張雅軒、高正午、關老師（化行）、孫靜軒、陳榮秩、李子和、孟良璧、王丹忱、房正坤、張維垣、關嵐青等四十餘人前往，於二月十九日到朝陽根德營子四省慈善總會。

　　先生於三月十五日至林甸縣開講演大會兩星期。先生對杜曹玉琳說：“我領著你們各處勸人，好像駕一隻小船在洪水中救人似的，是一件很難的事。富貴人最難度，因他的底沉，提也提不上來，窮人好度，一拉就上來，可惜不紮根，見著什麽好就隨著什麽去了。像蓬草隨風跑一樣。”

　　四月，先生到盤山高平後，西行至錦州羊圈子、金廠堡等處。五月十三日，到根德營子四省慈善總會，與張雅軒會合。先開會三星期，接著又講習一個月。先生說：“這回專講三界（性、心、身），性界是自然的，心界是存理載道應事的，事來則應，事去則淨；身是做事的，來東西就吃用，不許計較好壞。”此次教法之嚴與在德惠講習一樣。先生親自監督學員上課隻許講三界，不許言其他，課餘隻許悟道，不許妄言亂行，學員於道大有進步。

　　有一天，先生和關老師、孫靜軒同桌吃飯，房正坤、孟良璧、王丹忱在旁侍候著。吃的是小米飯，蘿卜葉沾大醬，三人揀選鮮美的嫩蘿卜葉供給食用，但不知不覺地都送到先生麵前去。關老師笑著說：“你看這三個姑娘，都向著善人，看起來還是善人命大（指天命言），我們命小啊！”先生說：“你們知道她們為什麽這樣？因為我的心都用在她們身上了。她們才和我一心，都惦著我，你二人都是當老師的，存她們的道了嗎？知道她們都能找個甚樣的丈夫？”二人說：“不知道。”先生說：“你們不知道我可知道呢！孟良璧意中有欲，必找一個倔人；王丹忱火太靈，必找一個傻男人；房正坤得找一個甩大鞋的男人。”正坤說：“甩大鞋怕什麽呢？不會給他提上嗎？”大家一笑。

　　後來，孟良璧果然嫁給一個很倔強的男人，是山東人。王丹忱聽道的當時，她暗笑先生言之不中，因那時她與表兄訂婚了，是個大學生，不料她表兄畢業之後，與另一個女大學生結婚，來信講了多少個對不起，便解除婚約了。丹忱精神上受了極大刺激，適有人給她提婚，係一富家子，性愚笨，上學五、六年還念第一冊書。富翁要娶個能事的兒媳婦，替他當家，丹忱貪財便與傻子結婚了。她任意奢侈浪蕩，幾年就家敗人亡，丹忱也死了。房正坤找的男人，也正如先生所說。

　　根德營子講習閉會後，先生去缸窯嶺、全節庵、葡萄溝、頭道梁子蕭家店、羊山鎮等處。先生到羊山國華學校，劉淑荃（曾在德惠講習開性）為該校德育教員，去年因勞致疾，卒於校中，年僅二十歲，吉林省農安縣人，為義學女教師中之佼佼者。先生到後，為之開追悼會，與會者不下千人，並於墓前立碑以為紀念。

　　通過這次返朝開會講演，使王國華對父親衷心敬服了。先生自述說：從前我兒子和媳婦都不佩服我，我始終不說他們。後來我到東省化世多年，善風大開了。民國十五年，我打發張雅軒去化朝陽，帶了一團人，團中有個孟良璧，從龍江女子師範畢業，她到朝陽曾說：王善人叫我們死，我們不活著！我兒子聽著這話竟納悶了，心裏話，我父親沒念過書，怎能把人教得這樣信仰呢？他在這一次，不服的心化有六分。

　　八月節後，先生偕同仁歸故裏一行。他孫子啟民聞知了，先跑來問道：“我爺爺呢？”（因他生後，先生未曾回家）大家說：“你怎還不認識你爺爺呢？”先生說：“不但不認識我，就是他爸爸也不認識我呀！”

　　先生見朝陽一帶舊同仁無人為之講道，各歸各家，生活苦惱，乃對李子和說：“你顯顯聖，把這些人都帶到東省去，安排到各處服務，可以立功，可以聞道，自能有成。”子和乃盡力召集男女同仁，有王占惠全家，趙安邦（品三侄），王品一、趙萬忠等一百多人，先至騰熬堡淑貞校，以後帶往懷德縣黑林鎮，成立孀婦學校，留下一部分，其餘諸人多去安達縣喇嘛甸子開辦學田部，以墾荒田。

　　此行先生到朝陽南華嚴寺，一訪故友劉振明。當其與先生乞討問道時，他曾立誌先成佛，然後再度眾生。先生說：“我立誌先度眾生後成佛。”二人分手後，劉入華嚴寺為僧，法號蘊虛，其持戒最嚴，日持戒板，監視諸僧，有犯戒者立責之。自雲，我非管人不能成佛。先生說，我立誌不管人亦成佛。二人又分手，各行其誌。

　　此次返朝陽，各地紛紛請團講演，分成七個團，赴各地遊行講演。幾個月的功夫，就在朝陽、義縣、北票、葉柏壽、赤峰、平泉、承德、建平等地，成立了十幾處女義學。從此，朝陽人真正認識了先生的成就與學說。

　　 11. 長春家庭教育研究大會

　　一九二六年九月，在長春招開家庭教育研究大會，係杜紹彭主辦的，假南關某商店之房舍。東北各處女義學同仁師生共到有八百餘人，道尹孫其昌，縣長孫筱齊，都很讚成此舉。安達杜家燒鍋（杜紹彭家經營）出資供宿膳費用。

　　在開會期間，吉林省於省長的二太太，聽人傳說杜曹玉琳（杜紹彭的弟婦）講道，自報小女人（妾），她非常氣憤。因她平素不許人家說“小”字，有一次看耍猴的表演，看畢賞錢，耍猴的謝賞說：“謝二太太賞”。她聞言大怒，命人打了耍猴的一頓，逐出吉林省境。

　　於二太太氣憤之下，帶著馬弁，由吉林省城，來到長春會場，大興問罪之師。她進入會場時，張世維正在講“四大界”。她便坐下聽聽講些什麽？哪知越聽越入耳，氣也消了。課後，她到休息室，找杜曹玉琳說：“你在大庭廣眾之中，自報小太太，不覺得丟人嗎？”杜曹玉琳說：“於太太你不知道，我為了這個小字，不知道生過多少閑氣，差一點把我給氣死！自從我和杜鳴九結婚，最討厭人背後說小字。為這小字我罵過人，為這個小字我和杜鳴九吵過架，生氣害病，瘦的我皮包骨。若不是遇見王老善人，我早被氣死，埋到荒郊野外去了，豈止是覺著難堪丟人呢！”

　　鳳儀先生接言說：“人的好壞，不在名上，看‘三娘教子’那出戲的人，誰不讚成三娘賢慧！老薛寶還是奴才呢，誰不尊敬！何必爭那虛名呢？”於二太太恍然大悟。又聽杜曹玉琳講，行道以後，受到大姐（嫡夫人）感激，丈夫尊重，全家人佩服，真是快樂無窮。

　　於二太太上課悔過，立誌要效法杜曹玉琳，倡導吉林省善風。並與杜曹玉琳結為義姐妹。會後親自下鄉，把於夫人（大太太）和孩子，接到吉林省城同住。由於於二太太這一行道，於省長非常感激，盡力協助，吉林省善風大大開，女義學林立。

　　杜紹彭之子防患在長春市內中學讀書，正開會時，他忽患盲腸炎，死於長春某醫院中，其母薛坤傑夜歸會中，告知大家。張雅軒等同伊去醫院中安排殯殮之事。次晨大家都麵麵相覷，不出一言。先生說：“這個孩子是向我要道，向雅軒要義，向紹彭要誌。若沒有誌，從此敗道，人必說是因為兒子死灰心喪誌，這正是不慈。”紹彭聞言，振奮誌氣說：“是兒不死，是財不散，絕不能因為兒子耽誤八百多人講道！”仍出席講道不輟。他又舍立業金三萬多元，立業一事，因此擴大。

有一天學董們由會場回住宿處，路上看見一個人用木棒打兒子，打得頭破血流。先生說“種莊稼時，穀種要是著了熱，出是能出，可不能結子粒。因為穀臍著熱，長出來一定不好。人也是一理，父親的性情乖張，子女準不聽話；母親的心要不正，子女的品行不端，這全是先天受病。他現在把兒子打死，也沒用啦！所以要研究胎教。人的心要不正意不誠，遺害子孫，可真非同小可呀！因果管人是厲害的，人要想子孝孫賢，非懂得父子之道不中。

12 、安達喇嘛甸子學田部

　　安達縣杜紹彭家，施舍開辦學田部費用。又有王麟閣、張選庭、王紹庭、呂華堂（贈與張雅軒之款，雅軒不受，乃將此款轉作學田部買荒田用）等十餘人共買毛荒一百三十餘萬（未開墾之土地），設立喇嘛甸子學田部。張雅轉正聘吉林省學董王富亭為經理，海城縣王盛九為副經理，王國相任會計，王占惠任墾荒主任，領導有誌向道的一百來人，共同合作，建築房屋，墾荒開田，建設學田新村。男女同仁分工合作，各盡所長，早晚在大禮堂講性命倫理之道，日間下田工作，早晨見麵先相互致禮，開飯前唱歌。做活時利用休息時間讀書習字，並把每天學道的心得，簡單地寫下來，送給管理員批改。時時注意變化氣質（化性），成為和樂有序的大家庭。真像一處世外桃源，令人羨慕。

　　此學田部開辦於一九二七年（民國十六年）正月二十八日。將來生利純為興辦義學之資。凡在義學中盡義務的職員，滿三年者都為儲金立業，生活解決了，可一心一意為公益服務了。

　　一九二九年，陝西放賑，收容陝州，靈寶、閔鄉一帶災童八十五名，由閆海川、王複順護送到江省喇嘛甸子學田部教養之。同時又送來綏遠災童九十七名，亦到學田部。成立“工讀學校”。山東李木林，為教育災童，發心任校長，校內並有女同仁，盡義務為學生洗衣，煮飯和看護病童，實行“幼吾幼以及人之幼”的道德原則，均以熱心公益為天職。災童們不但衣食溫飽，又能受到良好教育，每天都歡天喜地的生活。

　　一天，先生到喇嘛甸子工讀學校，看望孤兒們，問他們說：“你們的父母好不好？”他們都說：“不好！”先生說：“怎說呢？”他們說：“父母都是抽大煙紮嗎啡的。”先生說：“多虧你們父母是抽大煙紮嗎啡的，不然，你們哪能來這江省呢？你們來這裏受天下的供養，所以你們正是大同的先導啊！”

　　當時，地方胡匪猖獗，一九二九年九月間，突然來襲，不增李木林校長為流彈易撫慰傷逝世。十月初旬匪再來被王占惠打死匪人四名。十一月十八日經理王富亭死。二公為義學殉道的先進業績，千古流芳，永垂不朽。

　　繼由王盛九任經理，趙會卿任副經理，歐致中任校長。

　　 13 、複縣女義學

　　遼寧省複縣於仙舟，經營培植蘋果園致富。很想做慈善事業，聽說海城縣女義學興盛，學生品行端正，賢淑貞靜，他即赴騰熬堡淑貞女校考察，確屬名符其實。每天晚七點於九點，學生與家長到校研究倫理道德，輪流上課報告行道經過情形，老師指導盡性立命之道，以達到學以致用的目的。

　　於仙舟對於女義學的宗旨與辦法，非常讚同，決定立女義學，返家後，遂於一九二六年獨資創辦複縣義務女學，請海城閆海川（名恩魁）任學校主任。並逐漸向熊嶽、大石橋、普蘭店、金州一帶擴展，成立多處女義學。

　　 14 、河北省樂亭一帶女義學

　　一九二七年五月，先生至河北省樂亭大家坨王莊。黨劍塵昔在懷德縣範家屯經商，曾得聞道，回家和他叔父黨蘊齋及李資深商說，欲在其家鄉大家坨王莊立女義學，大家同意。劍塵乃到騰熬堡淑貞女校請教師，校中派高正午、孫靜軒、關耀民、袁殿文、董守元等前往講道辦學。又在王莊附近的閆格莊立女子義學一處。

　　五年後，黨家為辦女義學，毀家蕩產，由李資深接辦。黨蘊齋每年遊行各處女義學講道勸病，二十年如一日，老年須發皆白，尤仆仆風塵，不避風霜之苦，以興學化人為樂。

　　高正午、孫靜軒率講演團，遊行於河北省昌黎、灤縣、樂亭各縣講道。因講演團講好一個啞巴會說話，都認為先生是耶穌再世。其實先生常說：“我得的是天道，行的人道，不是任何宗教。”

　　李仙舟字資深號毓麟是清末庠生，河北樂亭新寨人。聽說演講團講的全是倫常大道，他很有心得，自發作向導遊行附近各縣。並送他女兒瑞英（字紹新）到海城淑貞母校讀書學道，後在家鄉獨資設立女義學，並附設師資講習班。又倡設昌黎、灤縣、撫寧、遷安等縣女義學。

　　李毓麟日日聽講，將其筆記整理出版名曰《修齊寶錄》，並作詞以為讚，其詞曰：

孝哉王公閔夏遊 人倫之至品最優

濟世覺民誌不侔 方今男女不知羞

昭昭仁義一筆勾 互相爭貪結怨仇

以至東亞與西歐 滾滾烽煙動人愁

炮雷彈雨幾時休 可憐蒼天遭踐蹂

誰無父母淚盈眸 天心悔禍將難收

特生王公展鴻猷 大而化之妙運籌

治國先從齊家來 講演家教八方遊

勸人孝悌改過尤 並講上維兼性柔

廣設義學亦有由 三從四德重女流

養成母教仉氏儔 恢複鄒風化神州

講演立學雙方謀 兩相輔助用心周

達到目的遍全球 事父事長善風留

天下一家無庸憂 四民安康樂悠悠

王公功德被五洲 萬古芳名青史修

浩然之氣貫鬥牛 作善豈但福祿遒

天賜哲嗣紹箕裘 鯫生慕切把歌謳

不計筆拙揮禿頭

　　（注：先生主張性從天理，心從道理，身從情理以駁古三從）

　　先生曾自述去樂亭的情形：民國十六年我到樂亭辦幾處女義學，都相離很近。那年生蝗蟲很厲害，隻是有女義學的地方，十八裏地長，二、三裏地寬，這中間沒受蝗蟲災，這是天助啊！

　　 15 、西豐縣育英女子義務學校

　　一九二七西豐縣有王鼎三、馬德九、譚馬素仙等人，發起成立西豐縣（遼寧省）育英女子義務學校，聘請張子嘉、孔守賢講道德課。學生有三百餘人。

　　七月初五日先生偕張雅軒、杜紹彭等至育英女義學，適王國華從朝陽來，拜見先生，叩拜畢，雙方無言。薑子複等出，白勤對子複等說：“你們為什麽跟著王善人走？你們看見他對待兒子那麽冷淡，你們不也就明白了嗎！”子複進屋問先生：“怎麽對兒子不說一句話呢？”先生說：“我從家裏出來時，就和兒子說明白了，我不管家事。”子複說：“怎麽也不問問孫子們呢？”先生說：“他有幾個兒子，我有幾個孫子，那還問他作什麽？”子複欽甚，向先生叩拜。

　　西豐初請先生時，聞去六、七人，及至則偕五十三人，縣政府便不熱情了。問道：以何種學說講演？講演內容不許涉及宗教、因果講病等事，先講給我們聽聽，能講便講，不能講便不必講。杜紹彭說：“叫講就講，不叫講就不講了，我們自帶路費，並不累及他人。”先生聽著這些話，就像沒聽著似的，見著講室中地不平，便領教職員，潑水墊地，把地墊得很平。

　　講演會主持人李化周借縣立等一校開講，孟良璧先出席，仍本先生平日所講以立說，聽眾掌聲如雷，各機關首長及工商界人士均共臨，每日聽講不下千餘人。杜紹彭報告開會宗旨，縣長致詞稱讚女義學師生，品學兼優、篤行倫理道德，願盡力協助。聽眾皆大歡喜，慨解義囊，樂助學校基金。

　　王國華出席講演，有諷世語，被中學教員曹匯波當場指責，李化周為之解說始已。

　　學校附設師資講習班，積極培養師資。派往東豐、西安（後改遼源）、開原、鐵嶺、阜新、新民等各縣女義學任教。西豐女義學成為另一處女義學之母校。

　　繼有田秉衡成立平崗女義學，黃子厚成立涼水泉女義學，馬德九成立西豐縣幽雅村女義學，善風大開。

　　譚馬素仙之子譚維中後期曾任育英女子義學校長。後來到千山站主辦“同化學院”，任院長，是為女學中惟一的高等學校。

　　是年九月，先生偕張雅軒等多人至雙陽縣開講習會，王敬修等因尊敬先生，特備雅潔靜室以款待之，而先生與同遊者皆入普通住室中，靜修請先生去靜室休息，先生不語。又請雅軒代為轉請，先生沉默多時，說：“你問問他們為什麽請我到那屋去？是拿我當個勸世的人招待呀？還是拿招待肥豬法待我呢？喂肥豬的才隔著槽子喂呢。我在這屋和大家同住，隨時講道，不知道哪句話把哪個人勸明白了，還許勸明白了許多人也未可知！知道我的心裏，自然就不那樣待我了。”

　　 16 、錦州萬全庵講習大會

　　張雅軒和杜紹彭因鑒於民國十四年安達大會的影響，大連於滿州裏的鐵路沿線，女義學林立；因民國十五年長春大會的關係，吉林省女義學亦相繼增設。故選擇在京奉鐵路的中段錦州萬全奄召開大會。

　　一九二七年（民國十六年）十一月召集各省女義學人員四百餘人，會期近兩個月，與會人員食宿均在庵內。會中張世維女士所講：“四大界”，感化了許多聽眾。張世維是吉林省懷德縣人，二十四歲才入黑林鎮女義學讀書，由於“化性”，看著像十幾歲的小姑娘。眉目清秀，口齒伶俐，出口成章，擅長講“四大界”。先生稱她為四大界神仙。她講道感化了許多有知識有學問的人。四大界梗概地講，即誌界（佛國）、意界（天堂）、心界（苦海）、身界（地獄）。這四大境界，全在人心之中，憑自己選擇，看你選誌、意、心、身四個字中哪個字儔人，你就是哪一界的人。聽眾深為所感，多人樂助捐款，鄭子東捐助大會二千元。

　　閉會後離萬全庵時，來賓中有西豐縣政府官員李某，在院中跪在先生麵前，求富貴之道。先生哈哈大笑道：“成佛的道我都有，你要求富貴之道，那不是更容易啦！我告訴你人的性是富貴的根，性情好的人準富，任性耍脾氣的人準窮。所以俗語說話‘窮脾氣’。意是貴賤的根，誠意為人的人準出貴，任意胡為的人主賤。所以俗語說‘賤毛病’。當時聞者亦多受啟發。

　　此次大會後，萬全庵主管趙老洪一心向道，翌年請王天龍（雲卿），鄭尚化塵，杜曹玉琳、張世維等十餘人，住在該庵講道，並分團出外遊行講演，提倡女義學。有屠海雲在義縣，侯瑞呈、趙魯來在錦縣，金老印在錦州三才寺，李鶴岑在興城，均成立女義學。各處宣講堂附設義學的也很多。所有的校長、主任、教師全由母校聘請。當時各義學服務人員，每逢寒暑假期，全部調回母校，講習十天，另行調派。先生說：“遠來的和尚會念經，在家鄉做事，常有許多困難。最好工作半年，見好就走。走一處得一處經驗，走一處放一處光，走的越遠，德光越大。”

　　此時錦西縣高橋義學已發展成為遼西一帶的總校。該校原來由宣講堂主管孫永福（字瑞亭）擔任學董（後曾於沈陽城主辦道德禁煙班，戒除吸鴉片煙癮，救了許多人）辦學成績卓著，對遼西女義學的發展貢獻很大。

　　 17 、接受江希張聘請

　　江希張字慕渠山東省曆城縣人，有神童之稱，幼年即著四書白話解說、老子道德經白話解說，又著《息戰論》，刊印後，流傳甚廣。有人問其誌願，答曰：“為天地立誌，為民物（張戴、原‘生民，希張改為‘民物’）立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。”又有人問其所誌，即口占一絕，後兩句為：“佛老耶回同開化，魯雨鄒風遍地球。”複問希張：“吾國向來尊孔，為何將佛老耶回混為一談呢？”答曰：“小康時代以排斥外教為尊孔。今大同開慕，小子認為以容納各教為尊孔。”並建議世界各國成立萬國道德會，以傳播我東方傳統文化宣揚佛理道德。以“改建社會締造大同，促世界進化，謀人群幸福，實行利民生，啟民智，敦民德之計劃”為宗旨。

　　民國十六年（一九二七年）萬國道德會長康有為南海逝世，民國十七年，江希張自法國巴黎留學回國，在北京召開會員代表大會，議決不選會長，實行理事製，舉杜紹彭為理事長，執行會務，紹彭對眾人發表說：“我本不才，蒙大家廖舉，對於這個重任委實有些害怕。我有一事，請大家允許，我才敢就職。”大家同問什麽事。紹彭道：“道德會是為的‘修齊治平‘，可是起點還是在家道上。有一位王鳳儀先生，對於婦德女道家庭倫理講的極透，行的極真，切近東北，創辦女子義學數百處，我會若能得這個人為宣道主任，更聘他的同誌張雅軒為理事長，我會內外得人，名實俱備，將來進展無可限量，請大家公決。”大家一致通過。散會後，六月二十八日，聘先生為宣道主任，張雅軒為理事長。

　　截至此時，統計東北及河北王鳳儀先生所倡辦的義務學校共四百三十七處。

　　杜紹彭便到興城縣來請先生，先生乃先遣張雅軒前往，籌備一切。從此關內外的女子義學發展更為迅速。有些女義學改稱為道德分會，便隻是對外為道德會，對內仍是女子義學。學習與研究內容仍以王鳳儀先生所講的性命倫理學說為主。

　　張雅軒又由義務女學校學董中，選出裴會卿、張振之、王連階、陳景陽、閆海川等十餘人，隨杜紹彭赴北京籌備總會遷會事宜。他們被聘為籌賑會視察委員，辦理北京市二十八處粥廠。朱子樵將軍主持賑災事務。

　　一九二八年三月十三日，先生到北京總會，召開會員大會，會期兩個月，到會代表八百餘人。先生每日出席，仍以講家庭倫理為主，一般聽眾，非常敬佩。但有些南省文人學士認為粗白俚俗，不足以為道，很不讚成，競有登台大罵而特罵的，張雅軒盡力斡旋，及稍平息，數日內，發為之白。

　　先生登台發表說：“我是東省辦義務女學的人，受總會的招請我才來的，你們不願聽我說，我有個不講就是了。”先生推卻職責後，知道杜紹彭心要吃勁，先生就到他的屋裏對他說：“道德會不是人人的嗎？我們既來就有我們一份，明天沒有講道的我還是講啊！望你不要發慌！”先生認為道德會是個空的，必得有道德人辦道德事來充實，才真是道德會呢。像水缸似的，倒裏水了，若是空缸又怎能得水缸的名呢？”（當時江希張在國外）

　　當時有山東名儒孫守五字常卿，曆城縣人，係江希張的同學，任北京總會幹事。他對鳳儀先生的事功與學說有明確認識。他為大家解說：我國文化，理論與實踐早已脫節。做人是一套，文章又是一套。所以演戲隻能說而不能行。王鳳儀先生雖是莊稼人，又沒念過書，無任何權位，可是有數十萬人敬服他，信仰他，創立六百餘處義務學校，他何以能有如此成就呢？就因為他對古人的話能實地踐行。這種聖賢的行為，偉大的精神，我們設身處地想一想，誰能做到呢？諸位的學問淵博，胸懷錦繡，我欽佩，沒有人不讚成的。但是不客氣地說，我們出去講演，無人歡迎，甚至沒有人給飯吃。鳳儀先生的所勸導的人，無論是男女老幼，有無學問，哪怕是鄉下的老太婆，經他講習了四十天，都能出去講道勸人，就有人遠接近送，舍錢出力成立女義學。他和張雅軒辦學以來，不滿二十年，成立了這麽多義學。就是總會的房子、以及常年的經費，也全是東北各省的辦義學的人出的。我們辦了八年，沒有立足之地。人家籌備不到一年，就成立了北京總會，我們能不敬佩嗎？

　　孫守五的一席話，聞者莫不感動，從此，均對王鳳儀先生非常欽佩和禮敬。一九三 O 年九月先生曾與江希張晤談於北京。

　　一九三一年五月，北京總會開辦職員講習班，約四、五十人，張雅軒擔鋇主任，無相當課本 ，孫守五乃將《修齊寶錄》改編為《修齊語錄》。

　　先生在北京的時間很短，但同仁為表示尊敬，將住室布置陳設都很講究，張雅軒又給先生買皮襖，先生把他好個數責，說：“我本是個莊稼人，做長工出身，講道化人是我的誌願。習染奢侈是罪，有失道德本色。這不是恭敬我，簡直是折損我，世上一般子弟，不照師長說的行道，專做越禮犯分的事，拿聲色貨利恭敬在上的，陷長上於不義，招人毀謗，敗壞名譽，這不是恭敬，正是害人。這樣做法，我擔不起，隻好離開這個會。”張雅軒說：“是我們不明道的過。”次日送還贈物，先生和同人住在一起。要見的人自由出入，早晚在家談道論德，皆大歡喜。

　　依據總會章程，規定會員收會費，先生反對說：“千金不賣道，道是至尊至貴的，不是用金錢可以買得的，難道一兩元錢就賣了嗎？“他們不肯依先生的話，會後，先生便回關外來了。

18 、名士贈字

　　白永貞字佩珩，遼陽人，是清末貢生，當過奉天省議會議長。學品冠全省，東北名士。一九二八年七月，先生偕劉惠忱至遼陽馬蜂泡白佩珩家，講述往事，佩珩深為感動說：“我今天才知‘人之初，性本善’”，因以宣紙書“所過者化”四字相贈，以資紀念。其文曰：“鳳儀王老先生籍隸朝陽，少時家貧，未獲從師問學，稍長，目睹社會之不古，推其原因，實由於家庭教育之不良，遂立誌提倡講演，與父言慈與子言孝，正墨子所言走而行義者也。又其勸導之法，先從女界入手，所到之處，翕然風從，僉以老善人稱之。貞幸得與聞其諸論，因書此四字奉贈，以誌向往雲。”

　　 19 、“為化人甘當老媽子”

　　先生自明道以來，最初度化的多半是些孤苦貧病和有嗜好的。不但救他們出苦得樂，還領導他們學道，教會他們講病齊家，勸世化人。

　　張於守範海城縣人，本是貧苦的寡婦，生病被先生講好，到義務學校盡義務（作工）學道，學會講病齊家，當了勸病講員。因以前講演團兩次開化沈陽城，均無顯著效果。張於守範於一九三 O 年（四十一歲）到沈陽市南關老媽子店（女傭介紹所）找工作，不計工錢多少，專找官宦人家傭工。被寧夢岩（張作霖在帥副官長）公館雇去，她不但做事殷勤，又誠實可靠，有空閑時常給寧夫人講道。寧夫人的妹夫孫逸塵，當過道尹，在南市場開遼東大旅社，娶了四位女人，每天爭吵不休。

　　寧夫人領張於守範去勸化她們，都被勸好，和睦相處。孫逸塵很驚訝，一個老媽子，怎會把幾個妻子勸好呢？詳細一問，才知道她是女義學的勸病講員，為了化人才出來當老媽子。孫逸塵非常敬佩，他發願撥南市場同義裏房屋十間，成立同義裏家庭教育講演社。請高心一（名元正），孫周靜軒主講，張維垣任會計，每日講演倫理家道，聽眾盛極一時，從此，沈陽城的善風日漸開化。

　　當時先生叫馮銘坤、黃廉芳、袁殿坤等人到各公館去做女傭，借以化人。

　　有康崇元者舍三千銀元，得樂善老和尚的讚助，撥沈陽大南關大十字街揚教寺廟產，創辦揚教寺女義學及講演社。

　　 20 、徐瑞麟棄商興學

　　一九三 O 年（民國十九年）二月十一日先生偕孫靜軒、白撫震、劉金孝慈，劉高惠春至安東，在義務女學講演三日。徐瑞麟（名學祥）一八九七年生，山東省人，幼年家貧，乞討度日，事母至孝。稍長赴安東市，在商店學徒，後經商致富，在安東落戶成家。聞道後，誓學張雅軒毀家興學，乃成立安東義務女學校。

　　他經商致富後，母親早已去世，未能享著福，引以為憾。他聽人說，王鳳儀先生是位孝子，守墳明道，講病興學。他特自安東到海城騰鼇堡淑貞女子義學學校來訪，參觀學習，他聽劉惠忱講述先生行道的事跡，和張雅軒馨產興學的義行，深受感動，便立誌效法。

　　徐瑞麟返家後，和妻子商討好，要創立女義學，著手選覓校址。找了一天，也沒找到合意的地方，天快黑時，看中一處宅院，上前叫門，不料是他妻子出來開門，才發覺是自己的家，他真誠到如此程度。便決定將住宅改為教室，並增建禮堂，在當時已是規模很大的女義學了。

　　徐瑞麟任學董，專心辦學。早晚課學道，日久“化性”。一時很有神通，有先知。

　　後以安東女義學為中心，發展至狐山、莊河、岫岩、鳳城、寬甸、桓仁等縣，和山東省膠東各縣市。徐瑞麟說：“我將半生所賺的財產，悉數做了公益，就等於半生全做公益了！真高興！”難得的妻徐譚善一能與他同心同德，大舍大割，做德勇猛，真夠上聞道即行的賢德夫妻了！

　　先生又從安東往大東溝講道三日後，住王玉璞家，夜間，後街某商家更夫狂呼前街失火，謂火在王玉璞家，眾奔至不見有火，回去後還見火光，眾以為奇怪。

　　 21 、沈陽小北關女義學及本溪女義學

　　關寶祥字亞禎，軍人出身（一九三 O 年四十七歲）。娶妻李毓秀，未生子女，又娶妻汪毓書，梁希孟，仍無子女。雖然家中富有，豐衣足食，可是妻妾間時起勃谿，精神非常痛苦。深悔當初一念之差（納妾），造成苦惱家庭，不能自撥。患半身不遂，口眼歪斜。經沈陽同義裏講演杜高心一給他講好病，明白了人生正道。他立誌說：“我前半生為己興家立業，後半生為人，造福人群。”乃創立小北關女義學，任學董，妻關李毓秀負責校務。關亞楨又勸告他二女人汪毓書，在其原籍彰武縣創立女義學。將其老宅改為校址，並負責常年經費。後關梁希孟任義學校長。

　　關亞楨隨先生遊行講道，足跡遍各省。五年後，有曾任女義學校長多年的袁殿義，將其親生兒子送給關亞楨為“大同兒子”，他們夫妻四人，愛如珍寶。

　　先生說：“關亞楨懸崖勒馬，回頭是岸，棄產立學，夫妻四人，各有天命（公益事業中的職責），各奔前程，抱道而行，大割大舍，天賜貴子，以繼祖德，真乃上天不負為善之人。”

　　本溪縣鄭子東，鄭尚化塵夫婦聞道後，乃將其原辦的義務小學校改為女義學，由鄭尚化塵任學董，主持校務，自海城淑貞女校請女老師。又勸武振東成立湖山小學，武振東又勸劉某在廟兒溝成立劉氏女義學。

　　 22. 白城子一帶及昂昂溪附近女義學

　　魏德一是吉林省伊通縣人，聽到先生講道之後，發心要在伊通創立義學。張雅軒知他過慣奢侈生活，叫他先到海城淑貞母校盡義務學種菜，將習性去淨，再行辦學。於是魏德一在母校種了五年菜，將“習性”完全除淨。

　　一九三二年魏德一與關耀民崇儉結婚。夫婦婚後曾創開魯女義學，並在白城子至索倫鐵路沿線創立女義學。先後創立王爺廟及附近各縣旗女義學，兼辦安老所、懷少園，是開化一方善風的成人。魏德一肯棄官學道，種菜五年，實在不易。當時義務學校的夥食比較低劣，又是做苦工，如意誌不堅，實難忍受。而魏德一竟能放棄花天酒地的生活，在那種艱苦的環境裏忍受數年，真是難能可貴！所以他後來才創辦了多處女義學以及安老所、懷少園等慈善事業。

　　孟良璧安達人，是義學中的傑出女老師，品貌兼備，是成名的大講演家，下嫁給張雁僑（工人），做到了托底就下，聰慧嫻淑。夫婦在昂昂溪至滿州裏鐵路沿線創立了義學，又是博克圖等旗創立女義學，地方善風大為開展。

　　 23 ．朝陽鳳儀女子師範學校

　　朝陽鳳儀女子師範學校是二十世紀三、四十年代遼寧省遼西一帶著名的女師學府。曾培養出上千名女教師，為東北地區的教育事業做出一定的貢獻。

　　該校是一所義務女子師範學校。由鳳儀先生之子王國華所創立。始建於一九三 O 年。初期校址在朝陽縣南塔北馬公祠院內，後由王國華同地方名醫孫壽堂及高才等人組成校董事會，籌集資金，在縣城西門外購地建校舍。一九三二年，朝陽鳳儀女子師範學校始遷至新校舍，直至一九四七年。

　　辦學宗旨是為地方培養合格女教師，發展基礎教育並擴大女子義務學校。學製三年，學生一律住校。學生來源多係朝陽地方女青年，另一部分是鳳儀先生辦學多年的學董、善東的女孩，以及義務女學的年輕女教員前來進修。教師多係地方有名知識分子，俱有一定學曆，並有一部分是大學畢業者，如溫修然、鄭國荃、王樹容、朱守藩等，教員質量都比較突出。設有國文、數學、曆史、地理、物理、化學、體育、音樂、美術、縫紉、外語，以及道德倫理等課程。更有舊儒陶益三先生教經學，以講授傳統文化。

　　建校初期，僅設一個班，四十多人，以後便發展為每期開兩個班級。設校長一人，由王國華擔任，房靜軒任訓育主任，事務由會計一人兼任，教師七、八人。一九三三年第一期學生畢業，多分配到地方公立學校和女子義務學校。學校董事定期開會，有關學校重大事情由校董事會研究決定，必要時可隨時召集校董事會商議。

　　王國華校長體父誌，從前曾創辦過數所義務學校，有豐富的辦學經驗，故鳳儀師範學校開辦伊始，便校規嚴謹。從校長到教師，務必以身作則，因此，學生學習風氣甚濃，校紀嚴明，要求學生都要做到知行合一。鳳儀女子師範學校曆時十八年，共培養出女教師千餘名，服務於公立私立學校裏。還有相當一部分人到鳳儀先生創辦東北三省的女子義學中服務。其中許多人都將鳳儀先生所提倡的崇劍結婚和儲金立業的理論付諸實踐，在移風易俗中起到一定作用。

　　從王國華校長作的鳳儀師範校歌中可以看出其辦學的宗旨。

　　附：校歌

　　龍城跡古，鳳塔山高，淩水西來抱。建築壯而宏，鳳儀女校在西郊，培育人才，建立師範，學生頗踴躍，致知與力行，正本清源興女教。

　　 24 、女義學全盛期之一斑

　　一九三七年東北女義學已發展至七百餘處。以遼陽、懷德、遼中三縣為例（後期女義學有的附設在會體內），可見一斑。

　　遼陽除縣城外，鄉鎮有女義學二十處——劉二堡、沙嶺、常家莊、東台、亮甲山、甜水站、斜哨、尖台子、佟二堡、沈旦堡、古城子、李大人屯、七嶺子、金沙溝子、裏仁屯、牛據、三家子、哈爾堡、羅家臥子、黃坨子。

　　懷德縣除縣城外，鄉鎮女義學有十三處——順山堡、黑林子、懷德舊城、朝陽坡、範家屯、東大嶺、秦家屯、楊大城子、大榆樹、毛家城子、十屋、李家粉房、柳楊村。

　　遼中除縣城外，鄉鎮女義學有十四處——朱家房子、陡溝子、茨榆坨、老達房、冷子堡、滿都戶、南三台子、小蓮花泡、腰荒地、小北河、王家崗子、年佘泡、卜家崴子、白家崗子。

第六篇 晚年

1 、“大同家庭”

　　一九三 O 年古前六月十二日，先生自沈陽將去錦州，已買車票了，後聞遼西水災，把鐵路衝斷，乃又回講演社，已午後三時了。先生說：“今漲大水，高粱被水澇過，就要有黃三個葉的，或黃四個葉的，必要減三分年成，因為子粒不足。人們修道也像高粱一樣，看他虧幾道倫常就知道”。孫周靜軒說：“我這個高粱曬大紅米（接近成熟）了吧？”先生說：“你是個‘槍杆’（因沒子女未盡慈道）。

　　靜軒說：“我隨善人奔走呼號數十年，還落個槍杆，你老說大同世界‘不獨親其親，不獨子其子’，沒有兒子可討異姓人做兒子，以前你老說給我討兒子，直到如今也沒辦到。”先生說：“你什麽時候討呢？”靜軒說：“我現在就要。”先生說：“現在就要，現在就有。我原先說把張維垣給你，你說他身體軟弱怕他死，今把宋家昌給你吧！”（懷德縣宋希義長子）曹玉琳道：“真的？我去叫他來。”

　　玉琳把宋家昌招喚來，立時磕頭，認靜軒為母，更名為孫漢濤。靜軒給兒子立業五百元，以盡慈道，大家都為她賀喜。靜軒是海城女義學初創時的老師。為辦女義學夫死子亡，雖受種種打擊，艱難困苦，百折不撓，真夠外大同先導，後世模範了。

　　孫周靜軒有了兒子，有的人說：“孫靜軒有功有德，名望素著，她才有要兒子的福分。像張於守範孀居體弱，窮又孤獨，若給這樣人討個兒子，那才是真正的大同實現呢！

　　曹玉琳你去喚維垣來。先生對維垣道：“我把你給張於守範當兒子了。”維垣便磕頭認母。先生說：“張維垣給你父親去信，說給這位母親立業，我們搭搭茬，看他樂意不？”

　　張振之（維垣父）複函極端讚成，立時把錢匯來。先生道：“靜軒母子是相成的，成靜軒的德，成漢濤的道。守範母子呢，是成維垣的德，成守範的道。維垣給守範立業，這正是買母奉養，簡直像楊福重生一樣，這是人間的祥瑞啊！”

　　先生高興地說：“高人就下，富人敬貧，這是天堂世界的事啊！貧人有道是富，富人敬貧是德。他們這家庭人口雖少，可把‘老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼’的道實行出來啦！”人稱張於守範為“大同母親”或“大同老太太”。先生說：“張維垣的生身母是生瘡死的，如今維垣又認一母以盡孝道，這正是超度他的先母呢。”

　　 2 、帥府夫人問道

　　一九三 O 年先生在沈陽。有孫逸塵、白永貞、寧心泉等竭力宣揚，聲譽日高。張作霖第五夫人（壽氏）聞之，乃托孫逸塵與寧楊樹先請女義學的主講曹玉琳一談，玉琳先到六夫人房中，專講性理療病和個人與嫡夫人（杜宋玉潔）如何敬讓，五夫人疑信參半。乃密遣汽車請先生與宋玉潔至，她問先生說：“現在男女平權，為何還講三從呢？”先生說：“我所講的三從，乃是性從天理，心從道理，身從情理，推倒舊日的三從。”又問：“男女平權，不準一夫多妻，怎麽還講嫡庶道呢？”先生說：“我本不願意講這一條道，可惜現在的富貴人都困在嫡庶道上了，不得不講，以救正之。”

　　先生走後，五夫人特留宋玉潔談道，問玉潔：“你丈夫又娶人是誰的意思呢？”玉潔道：“我的意思。”夫人道：“你怎麽樂意這麽做呢？”玉潔道：“為的是無後啊！當著妹妹來到家時，我就把丈夫和一切東西完全交給她了。”說到這裏，五夫人就落下淚來，並說：“你說的和你妹妹曹玉琳說的一點不差，你的娘家既不是世家，怎能這樣深明義理呢？你的祖先有德啊！”說著就伸出大拇指來：“我真讚成你是這份！”

　　當時她和六夫人不和，叫人去六夫人房中請曹玉琳來。六夫人送到門口就回去，五夫人急命人把六夫人請回來吃飯，五夫人哭悔前非，互相敬禮，宿怨盡消。此後常請杜曹玉琳姊妹來府坐談。坐談間，每對玉琳說：“杜太太啊！這個年景沒法子，錢不夠花呢！”其實她屋裏的金銀真不計其數，玉琳回來述其所言，先生道：“得了，隻聽她這一句話，就知道她心不足，世道從此要變了！”果於次年發生事變。

　　杜曹玉琳立誌隨講演，好救作庶夫人的出苦得樂。

　　先生曾說：“庶夫人是變世風的源頭。因為富貴人家，多是三妻四妾的，被多妻所困，而天越小越掌權。所以我說，像吹喇叭似的，非從小頭吹不響。要想化富貴人家，非從庶夫人下手不可。”杜曹玉琳是第一位舍身救世的庶夫人。

　　 3 、翟省長聞道有悟

　　一九三一年四月，先生在沈陽，遼寧省省長翟文選（字熙人）患胃病，請先生為之講病，先生偕朱廣生前往很快就把他的病講好了。所以他時來過訪。一日，省長在私邸設宴，先生說：“省長請客，我們多去幾個人。”偕趙品三、高心一等十數人前往。省長問詢各人姓名及出身經曆，都說沒曾念過書。先生指趙品三道：“他出身貧寒，壯年得癱症，今當省城道德講演主任，代省長教化人民，他的天命幾與省長相等，可說是賤中貴了，你是省長，可算是全省第一家了，但你們的天命將不久了，今年秋天在就要有大變動，不僅一國有變，將來還要影響全世界，你們知道嗎？”省長道：“我們的罪是怎樣造成的呢？”先生道：“禁止人民抽大煙，你們都要抽，禁止人民賭博，你們偏打麻將，你們的姨太太半數是從妓館裏來的。你一人當省長，親友們家裏，也不知添了多少大煙袋，和姨太太！這些下流行為都是造罪之因，豈不是貴中賤嗎？聖人說‘天命不於常’，我所以知道你們的祿位不久了！”

　　說到這裏，省長汗流滿麵道：“受我害的人多了！那麽怎樣可以免難呢？”先生道：“但看你有贓錢沒有？若沒有贓錢，還可以得免。”省長聽著這話，即行解職南遊，得安全無恙。

　　翟省長對朱廣生（字育民）引以為德友，同朝南海，在普陀山梵音洞，目睹許多神奇景象，乃信心益篤。

　　翟省長的女兒大學畢業，後出家為通願法師，成為中國佛教界一代名尼。

　　 4 、北平總會擴大講演

　　一九三二年三月，據當時統計全國分會五百餘處（一部分女義學已改名為分會），女義學三百餘處。招集各地男女講員到總會訓練三個月，編成九十六團，每團七人。分往各省，進行宣道工作。各報館俱為登載這次宣道的意義及出發日期吳子玉聞知此事，他親自到會送別。當時致詞，自悔以前割據之非，詞意很為懇摯。

　　當時的佛教會聞之，特派代表送三輪餅二百盒，用以餞行。胡省長贈先生旗一麵，朱色印章刻“同願同行”四字。彼時規定講演員服製，男界藍白灰色長衫，女界藍布上衣青布裙子，每人一把傘，每團一個木鐸，一麵旗。

　　這些遊行講演團分發到東北四省（包括熱河省）一部分至山東省，一部分至河北省，還有些去河南省，有的到察哈爾省、綏遠省，遊行講演倫理道德。

　　有的講演團開展工作比較順利。有的曆盡艱難困苦。

　　出發前，先生見講演團的人們多數重表麵而不重內容，缺乏實際鍛煉，更有人抱著虛榮心，貪高愛好，經不起風吹雨打，所以先生說道：“這樣的講演團出發，必要走死逃亡，絕不能勝利！”

　　分派出去的講演團，僅二十日，政府行政院即通令停止會務遊行，不許工作，各團仍陸續回北京。正值張雅軒去天津，先生乃日督促歸來的人們上課講習，力求知行合一，理論和實際行動結合起來。先生由於過勞，乃微病。

　　然而，也有極少數的講團，到達目的地後，百折不回，曆盡艱難，終有所成就。如徐蘭齋領團到山東煙台，開始地方政府不準講演，住了三年，受盡艱難困苦，終告成功，講演工作，開展起來。

　　又如孫守五領團赴綏遠，向各縣初步展開講演工作。於紉蘭等更遠赴山後（在太行山北端）之陶林縣，成立了婦女訓練所，取得一定成績。

　　 5 、朱循天長期從遊

　　朱允恭字循天，自從民國二年他父親恕忱公開始辦義務女學時，他七歲即見到鳳儀先生，很受先生的喜愛，可以說他一直在先生的教誨下成長起來的。

　　朱循天於台安縣師範畢業後，即隨先生到安達縣務本學校教書，時常得聞先生講道，隨時作些記錄一九三四年出版的《王鳳儀先生語錄》，即朱循天在安達時期的筆記。

　　一九三二年由於時勢動蕩，社會不穩定，安達務本學校停辦，朱循天欲回故鄉，中途受先生之招，乃至長春，由此便長期從先生遊矣。

　　十一月，循天隨先生到張家灣。德惠、農安、九台各縣同仁齊集於此，講習兩星期。一日，循天隨先生往課堂中去，先生回顧循天道：“你心還不正呢！”循天說：“怎麽不正？”先生道：“你心裏還怨金德貞呢！”（金德貞婚後，一直與循天背道而馳，屢勸不悟）允恭說：“她不就道德範圍，不行婦德女道，還不該怨嗎？”先生道：“你一怨她，你的心就不正了，你心不正，她就不正了，你們雖隔千裏之遠，你在這裏怨她，她也必要怨你，她越怨你，你越怨她，這便發生循懷了，所以叫你正自己心，不必管她，斷了循環圈，才能立住三剛呢（性剛、心剛、身剛）。此行以研究如何化解朱循天家庭曲折複雜的因果關係為主要課題。

　　至哈爾濱講十數日，臘月中旬，隨先生到蘭西縣榆林鎮講演數日。一日清晨，先生說：“四大界，每一界中間，都隔有十萬八千裏之遠”。時先生盥漱，循天侍側，自思道：每界何以相隔那麽遠呢？忽然悟及身界人是縱欲的，他不論是誰的錢，隻是拿過來就花，隻要滿足欲望，那就不管將來怎樣，他是主於散財的；心界人好貪，不管是誰的東西，不管是不是應得的財，他都要貪來，隻求發財，所以他是主聚財的。一散一聚，正是南轅北轍，所以先生才那樣說。循天把悟得的說出，先生道：“對了。”允恭又問：“那麽心界到意界，意界到誌界，怎麽也相差那麽遠呢？”先生道：“心界人是好貪的，把別人的東西要貪為己有，意界人是講讓的，自己的東西還要讓給別人呢！這不是相背而馳嗎？意界人講讓，是認為東西是我的，我讓給他，還是有我相，誌界人是無我相的，他認為一切物件都是天下公有的，哪有我的！一個有我相，一個無我相，不也相差很遠嗎？所以說每一界都隔十萬八千裏呢！”循天聞之乃悟。

　　一九三三年正月十七日，杜宋玉潔問先生道：“我們沒有兒子，將來怎好？”先生道：“何必愁呢？將來把朱循天給你們（杜宋玉潔和杜曹玉琳）當兒子吧！”當時朱循天便叩頭認母。後來真正對二位老人養老送終了。

　　二月間朱循天隨先生經哈爾濱，長春、沈陽，在去錦州的車中，對循天道：“我的意思將來招集些有誌向道的青年們，或五、七人，或十數人，要講求真道，以《四書》為根本，拿書向身上歸，這樣講，兩三個月就可以大見功效，循天是實行過來的人，就用你做個領頭的人，你要注意些！”循天長期從遊，記了很多筆記。

　　 6 、答名士問

　　一九三三年六月，先生在沈陽。曾任省議會長的張星南來聽講，一天，問先生道：“孟子說性善，荀子說性惡，告子說是性無善無不善，究竟誰的是呢？”先生道：“都對啊！說性善是指天性說的；說性惡是指稟性（氣稟性）說的；說性無善無不善的是指習性說的，所以都對啊！” 星南聞此極為佩服，由此乃著手助辦義學及會務。

　　八月二日，先生在吉林，齊貢軒請先生為他母親講病。齊氏乃吉林之望族，雙城吳祥五對眾揚言道：“王善人自謂是三界達通的人，今日他去給齊貢軒的母親講病，大家要求善人上天查查，到地府看看，她的病到底是怎回事？說得對了，咱大家不白信他一回，說的不對，咱大家可以散去！”有的也隨聲附合。先生回來，從者把吳等之意告之，先生一笑，吳等問時，先生仍一笑。事過之後，朱循天問齊母之病是怎回事？先生道：“人非三界不能生活，無論大人或小人，缺一界或兩界，就要死了。齊貢軒的媽有病，我一看就知她少一界，她那時還活著，若能認真悔過，就可以快些死。要知道現在活著正是受罪呢！這就像已經折下來的花，不能被太陽光照著，放在屋裏，還可以支持一天。她和這個理是一樣。”

　　八月六日晨，從人拿煮熟的雞蛋進給先生作早點，先生道：“富貴人習性，都是在下的人們恭維成的，在下的想法求著悅在上人的心，常了養成習性，便擺脫不了。我到處受人的供養，但我自己有個定準（準則），應用才用，不應用便不用，不叫它障了道。望你以後不要預備了！”

　　是日，先生赴九台縣，在車中對朱循天道：“你們錯了，上日問難（指吳祥五問齊母病事）的事，你們若不宣揚，絕不能有痕跡，你們有偏向著我的心，所以要告知我。豈知那麽一做就“不是先天了，最是誤事，你們要記著！”

　　 7 、長春總會

　　一九三三年十二月十七日，為了更有力地領導東北地區的女子義學和會體，使鳳儀先生最初倡辦女義學的理想進一步落實，永不改變本來麵目，在長春成立了總會。當時由於東北淪陷，不得已乃與北京總會脫離關係，自成體係。女義學大部附設在會體內。

　　各省女義學及分會代表齊集長春。開會時，有人提議收會費一案，全體一致通過。次日先生問高正午道：“我因什麽從北京回來的，你知道不？”正午說：“因收會費。“既然知道，為什麽還要收呢？俗語說，千斤不賣道，現在你們這樣做，這裏沒有我呀！”張星南說：“你老往哪裏去呢？”先生道：“這麽大一個天，哪裏還不好去呢？”星南說：“我們還不好扯住你老的衣裳襟嗎！”先生道：“走不了，還不好死他嗎！”星南說：“你老不就為的是收會費嗎？”先生道：“是啊！”星南說：“我們主此取消這一案。”先生道：“我讚成你是個會長！”

　　一九三四年一月一日，王國華著《篤行錄》出版。此書記錄先生生平重要事跡。先生說：“國華為我作《篤行錄》，我叫他念給我聽聽，惟恐有不實之處，或有遺漏之處。聽完了，他隻漏了一節，我大嫂和我合夥七年，她把我助起來了。這事沒有記，所以特叫他補出來。

　　一九三四年（民國二十三年）六月，朱循天所記《王鳳儀先生語錄》一書，由安東宏道善書局出版，該書是循天全部筆記中的第一卷，內容係民國十八年一月起，至民國二十年止，都是先生上課講，隨時筆記的。此書多次再版。

　　一九三五年一月，王國華與朱循天商量說：“我知道你記的語錄很多，可交我帶歸，加以整理，編之成書，名曰《誠明錄》，以慰同仁之渴望，不知你同意否？”循天道：“我記語錄的初心，原為使善人法語永留人間。你發心為此，可謂天地的功臣，善人之肖子，我之同誌也，極好！”征得先生同意後，便交國華整理編選成書，脫稿時，把書中內容從頭至尾讀給先生聽了，有不當處即時改正，才算定稿。於翌年七月十九日，《誠明錄》出版。不久，乃又第二版，第三版。

　　長春總會成立之後，女義學與會體都有所發展，但內容卻起了變化，表麵的，形式的以及虛張聲勢的因素逐漸的增多了，說的和做的，理論與實踐明顯地脫節了。有些人竟忘了當年創辦女義學的宗旨。行狂有鑒於此，便懇切地告誡說：“我告訴你們，無論到什麽地步，可千萬不要忘了我們事業的本質，去和人家和而流啊！”又說道：“我辦女義學，我就知道學生必推（排斥）我，我就退居五年，再回海城，義漟才大發展。總會現在上來一些‘大人物’，（當時有權勢者）又該推我啦，其實我正要退隱了。”所以先生力主下達鄉村，命朱循天去鄉下務農。

8 、風俗革命

　　先生重視中國傳統的倫理道德，如孝、悌、忠、信、仁、慈、寬厚等等，然而，卻不完全繼承和沿襲古人之說。如舊時的“三從”，“從一而終”（寡婦不準再嫁）以及買賣婚姻，結婚必須女到男家，以男人為中心等舊的傳統習俗，先生都有所突破，實行創新的主張。

　　先生主張推倒古三從之說，曾說：“就以‘少時從父’來說，父親把女兒賣到妓館去，女兒也從嗎？所以古時的三從是極無道理的！”提出“性從天理，心從道理，身從情理。”

　　先生主張寡婦可以改嫁，他於一九三四年五月十三日（古）偕嶽興華等送張玉奎女士至範家屯與趙長祥結婚，玉奎前夫已故，根據她的條件以再嫁為宜。先生的主張是這樣：凡誌意堅貞，不願改嫁者可以守（節）；上有雙親願撫育成人，不願再嫁者可以守。其有不為孝慈，複多情多欲，隻拘於禮教；或戀亡夫遺產，與伯叔故事爭吵而不去者，可改嫁。張玉奎（雙城人）其前夫李某為匪，被人打死，夫死無依歸娘家，父母為她憂歎，兄弟為她側目，是她已無守節之必要了。

　　婚俗的改革是先生在移風易俗中的重大課題，買賣婚姻是幾千年流傳下來的最大陋習，它是男女不能平等的主要根源，所以先生提倡崇儉結婚（原稱先天結婚）。崇儉建立在雙方誌同道合的基礎上，不要嫁妝，不索彩禮，不大操大辦。婚後，以各盡自己的天職（盡道）為主，加強素質上的修養，以培育出理想下一代為重點。此主張一經提出，博得許多有識之士的讚同。女義學的師生有很多人按照崇儉結婚的要求實行婚配。實踐證明，婚後，個人受益，子女受益，家庭受益。最先實行崇儉結婚者，為張中天與沈榮蓮，張繼春與王淑章。男女雙方均不收受財物，行禮時也不張筵設樂，儀式簡單，除證婚人，男女主婚人，介紹人等致詞外，則由來賓致詞，其詞意皆以道義為主。崇儉結婚之風氣興起之後，便有許多有誌青年效行，並同時實行儲金立業者大有人在。此種風尚，在中國大陸持續時間達二十五年之久。

　　“娶婿”之道，先生已格物了多年，現在已研究成熟了，有實施之必要。一九三四年，一月二十一日（民國二十二古臘月八日），為朱雪梅與王乃天結婚。雪梅係海城縣麥子窩堡人，她祖父朱錫盛於清宣統年間從先生遊，他自己家也辦義務女學一處。雪梅父親寶春夫婦也信道甚篤，曾在騰鼇堡女義學服務。雪梅自幼讀書女義學中，也講演教學數年。先生早就蓄意提倡“娶婿”之道。去年，至吉林聞某家招一養老女婿，婿把家產蕩盡，遠走高飛，先生益覺此事有創辦的必要，因命族侄王乃天與朱雪梅結婚，先生為之證婚，禮成，先生咳嗽好了。先生道：“我是因為這事已成，喜歡得病都好了！”告訴關嵐青（王乃天的二嫂）說：“助小叔王乃天立業，雪梅到你家時，你們須當姑娘招待。”先生說：“這種婚姻，男子仍姓男子的本姓。男子死則葬於嶽父母的墓旁，與妻同穴。女子仍姓她自己的本姓，生兒子則姓母親的姓，稱呼男家父母為外祖父母，男之兄為舅。”

　　先生對此事論述道：“朱雪梅的父親沒有兒子，我現在主持給雪梅娶個男人來，將來生子女都足以接紀朱家的宗祀，這實在是千古未有奇事。這件事我格悟了十多年，才把這條道悟明白了。不過對男方人選要注意。須知，道是好道，辦生了是惡（條件不成熟），辦熟是善。（後來朱雪梅的兒子大學畢業，工作多年後又留學德國）

　　姑娘娶女婿本是奇事；馮秀琴居孀了，還要回到馮家娶女婿，好接續馮家香煙，這是奇事中的奇事，人們稱它為“枯樹開花”。一九三六年五月九日，為馮秀琴與朱允芳結婚。馮秀琴北鎮縣人，初適同鄉李陽春（李景雲次子）為妻，未久夫死，秀琴又多病，翁父憂之。

　　先生為她考慮道：馮秀琴是個有殘疾而孀居的人，去年我叫她認張維垣為哥哥。今年叫她在安東養病，張維垣給她拿夥食費。我對她說：“你祖母和你母親都居孀無子，將來你仍回到馮家去，娶一個男人，以後生子女好的把馮家的香煙接續起來。今年冬天我設法給你立業，你不用愁！”她聽先生這樣說，病立時就好了。

　　張維垣屢次要求先生給馮秀琴娶女婿。先生選定朱允芳（朱恕忱之第五子）與這結婚，乃招集和這項事有關係的人們，聚在長春總會的客廳中，討論這事。參加的人除先生外，有張雅軒、李景雲、嶽興華、張於守範、張維垣、馮秀琴、朱循天、劉秀琴等討論，都極讚成。

　　馮秀琴今番結婚，她的翁父李景雲當女兒賠送，給添立業金（儲金立業）一百元，這也是奇事；秀琴自以為到李家當媳婦沒立什麽功德，現在又回娘家去，持意給李家的嫂子立業五百元，正是替死去男人盡孝盡悌盡慈，這又是奇事；這事又全仗著張維垣的大同家庭，給辦這事，正是行大同的道；朱允芳這做法，有功有德，他三嫂劉秀琴（朱循天妻）兜著他的立業事，這也是盡悌道，朱家因為這事也可以接上佛氣。

　　舉行婚禮時，先生為證婚人，訓詞時先講“陰陽升降”的真理。最後說：“我給你們辦成這份婚事，可說是空前未有的奇事，天地三界十方同時都放光明！馮、李、孫、朱四家的祖先在天之靈，皆大歡喜！”

　　為了推展先生發明的性理療病法，海城閆海川（字恩魁）於一九三三年在營口成立“性理療病社”，專以性理倫理為人講病，病人被講好了很多。病人有欲離開家庭，來社內靜養者亦可。其是否繳納食宿費，由患者自動。他曾記了一部《性理療病征驗錄》，流行甚廣，全國各地仿行，成立性理療病社的很多。

　　 9 、熱河之行

　　一九三五年三月自呼蘭縣南下，經哈爾濱，十三日，偕嶽興華等九人到彰武縣開會，假戲院開講，聽眾千餘人。

　　先生正在台上講道時，忽有人自外抬一病人（姓趙）入。病人坐於椅上，其父母妻子都跪懇先生為之講病，病人症狀頸部裂口深寬約寸許，流膿淌血，若斷其頭者，兩腕兩腿裂口亦皆如是。先生道：“是你曾祖曾謀殺一人，所以你得這病！”說完話時，病人的裂口立時漸合，病者父母給大眾磕頭，流血滿額，請眾人勿為聲揚，恐事之被發覺也。仍抬病者離去。

　　下午，眾人又抬一姑娘來，係彰武縣教育局長之女孩，極聰明，學品冠全校，忽得病不言不食，僅有微氣，像死人似的。抬來請先生給講講，先生瞅瞅說：“這是被狐狸迷住了。你別作禍了！去吧！”隻看好女孩向後一仰，便蘇醒了。因此，眾人都來問病，縣長恐先生過累，禁勿再問。

　　四月三十日先生一行到承德（熱河省會），隨行者有朱循天，嶽興華，宋曉天，張世維等二十餘人。在此講道德數日，先生為人講道講病終日不輟，循天惟恐先生過累，乃一再請求休息。先生道：“你愛護我，怕我累著，你把我看成是你的善人了，這就小啦，希望我講病的人，必要煩惡你，你那就是過。”

　　五月十日先生到承德三溝義學，講道三天。十三日到平泉縣，住於縣立第一女校，假泰山廟開會三日。

　　十九日到寧城縣八裏罕講演三日，該地為鴉片豐產區，到這處剛下車，見群兒裸體伸手索錢，用作吸食毒品之資。晨起遊於村外，見溝壑中破席底下冒煙，細視之，乃乞丐在那裏吸食鴉片。先生深歎缺乏教化之力。

　　自平泉登車赴三十家子車中，對朱循天道：這一方的風氣沒能開通，你要能組一團人，在這裏遊行講演，遊行三周，風氣就可以開。

　　三十一日到朝陽，講演數日，這縣從春節到現在不曾落雨，先生到朝陽次日，適天下大雨，旱情解除。海倫李會長隨先生遊，他說：“下這次雨，我存的小米得掉兩角錢。”先生說：“你還是個善人，若是惡人又該怎的了！”

　　有劉鳳至者，飯館年輕廚師，前來跪述其父於二十餘年前（時風至僅二、三歲）離家遠走，迄無音信，不知生死。鳳至欲千裏尋父，不知是否能找到？先生打量了他一下說道：“能不能找到，但看你的誌堅誠不咧！”鳳至叩頭而去。從此便立誌尋找父親，扛著一麵旗子，旗上寫明父親姓名、年齡、特征及原籍。從朝陽步行出發，途經遼寧、吉林、黑龍江省。常常露宿於荒郊野外，有時一覺醒來，才發現一隻野獸在身旁，與其同臥，真是曆盡千辛萬苦，跋涉三千餘裏，直到東北的邊陲城鎮黑河，終於尋到其父，抱頭相哭（其父在黑河開旅店）。後同返朝陽。晚年安養於昌圖縣安老所。後來劉鳳至參加昌圖亮中新村建設，眾稱其為劉孝子。

　　六月六日，先生偕從者到“朝陽鳳儀師範學校”講道，子國華任校長，兒媳房淑賢、孫媳房正坤都任教於校中。時已增至四、五班，學生二百餘人，都是各女義學函送的優等生。

　　六月十七日到錦州。六月下旬回長春。

　　 10 、課餘答問

　　一九三五年六月二十八日，先生在長春。講習班散課後，聽眾在課堂裏隨便請教，有人問：“四大界的心、身兩界，老是在苦海地獄嗎？”先生道：“身界若能‘非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動’；心界若能發出‘惻隱之心，羞惡之心，是非之心，辭讓之心’，不就是仁義禮智的身心嗎！”

　　又問：“那麽意界，合於聖經上哪一句話呢？”先生道：“‘毋意毋必、毋固、毋我’不就是意界嗎？

　　又問：“誌界合於經典哪句經呢？”先生道：“‘無人相，無我相，無眾生相，無壽者相’，不就是誌界嗎？”

　　七月三十一日，增韞（子固）患腰疼，請給講病。先生道：“你是當官的人屬火，更日日靜坐，持己待人，總是以禮自守，禮屬火，是火上加火，火太旺了；人生冬季屬水，你性中水少，是為‘火克水’（反克）了，腎屬水，所以腰疼。你有靜坐功夫。古人講靜坐功，凡是惱怒時，疲乏時，憂悶時，大冷大熱時，都不用功，你要在這上注意。（增氏唯唯連聲不絕）

　　十一月初四日，先生等到公主嶺開會，課餘時間有人問：“我毋每次聽到女子講演，都說要‘就下’，將來有資格的人，不是娶不著女人了嗎？”先生道：“是我辦的不對呀？還是你們有資格的人自找的呢？人一有點資格，不到幾年就要娶小女人，把女子嚇的不敢出嫁了，甚至想清修（獨身），等來世再說吧！擠的女子就貧下人家，為的是得自由啊！”

　　此行去郭家店、四平街，又去遼源。先生腹瀉，嶽興華晝夜扶侍，便則為備手紙，起則為整衣襟，如是者數日。先生說：“你要能這樣事奉你爹媽，你不是孝子嗎？”既入室，先生問他：“你到底為什麽這樣伺候我？”興華不能答。先生說：“你們伺候我一個身界，我伺候你們三界（性、心、身）所以你這樣的敬愛我。

　　一九三七年四月五日，先生說：“李趙璧房產土地業已典與人了（為替還善德當饑荒）。王國恩上日由朝陽回來，向他說，你若回去還能找回死契地價三千元。我說：那可去不得，那麽作你家族人聽你發財啦，他們都找你來，那叫凶神立刻隨身。你的家庭業已好啦，……他聽我話才把心死啦。人受苦受罪，全是受錢的害啦 ! ”

　　 11 、黑河之行

　　一九三五年七月三十日（古七月初一日）先生從哈爾濱出發去黑河（東北邊陲）一行。從前先生守墳時，他四弟樹永賭博負債很多，就跑到黑河金廠沙金去了。以後有朝陽人去黑河，說王鳳儀成神了，四弟聽著，心裏一想，我二哥成神了，我還在這裏做什麽？他便回來了。

　　先生說：“我的名早到黑河了，我要不親自到那裏一行，還是空名。”

　　因此有黑河之行。偕侯向琳、鄭子東、鄭尚化塵等人出發，當天到齊齊哈爾，講道數日，到昂昂溪、紮蘭屯又各開會幾天。又回齊齊哈爾，開大會，各縣代表都要求到各縣講道，先生為滿足群眾之渴望，乃到克山、訥河。訥河崔縣長信道很誠，竭力招待。

　　到黑河住半月，那晨聽眾初次聞到道，雖都圍著，態度熱情誠懇，但又不知問什麽，竟有的人問些無需問的話，如有人問：“善人啊！我為什麽頭發白了呢？”先生說：“老了唄！”又有人問：“我怎麽睡不著覺呢？”先生說：“不困唄！”縱然如此，但通過開會講演，宣傳性命倫理學說，使當地善風有所開展。

　　以後先生對大家說：“足見人們迷的太深了！”（指人們想問又不知問什麽）歸途到海倫興農鎮、綏化縣興隆鎮、濱江、安達、太康等處，各住數日，講演時聽眾皆專靜聽。

　　八月二十六日，先生偕講演團返哈爾濱，哈爾濱電業局局長田村（日本人）聽說先生等由黑河回長春，路過哈爾濱，特請到該局講道。同時並請日本天香法師高徒三上居士講道，聽眾百餘人。首先由侯向琳講“忍辱化性”，繼由鄭尚化塵講“行道立命”，再次三上居士講“行道事實”，最後先生講“救楊柏得道”。由鄭子東翻譯。田村局長致謝說：“《中庸》上說‘大德敦化’，今我毋真是三生有幸，拜聽各位大德現身說法，使我們頓開茅塞，覺悟了道要行才能得著的真理。今後努力行道，才不負各位大德的盛意！”

　　原定日程由哈爾濱去龍江、安達各開會十日，因有昂昂溪之請，便把那兩處都改為七日。安達站之祝大同特約各界人士於車站迎接先生，因龍江閉會後，楊崇五跪懇求再講道一日，過昂昂溪，該處假學校禮堂講一小時，到安達便過了約定時間。祝大同因特邀之外賓都到，而先生未到，他便因羞成怒，大罵而散。後經張雅軒、杜紹彭為祝解說，祝始釋然。在安達商場講道，天氣很冷。

　　十月初一日，到哈爾濱又多留一日，長春同仁知初三日為先生誕辰，及期準備祝壽，因哈市之留，三日晚方到長春，此事又誤了。

　　先生此行，往返三個月，以七十二歲高齡，如此長途顛簸，疲勞過甚，咳嗽不已。

12 、聲明交代

　　一九三五年十一月二十七日，於長春召開東北全體婦義學及會體代表大會，與會者五百餘人，先生對大家說：“各處道風已開，大家應當在成已上用功夫，不要虛張求名，招些疑謗。你們擔責任的，要實心盡職，責任就是天命，不可輕忽。我這一生把‘誠（意），正（心），修（身）、齊（家）’四個字作到了。至於‘治國平天下’那是國家的責任了。我已衰老，應當交代，你們不要依賴我。今後各處請我的，我許不去，不請我的我還許去，一個人也不帶。你們守住己，將來人才有不足用的時候。”

　　是年秋，新建樓房已經落成，主事人請先生選間住。先生說：“佛在底下，神在高處，道是平的。道德生活，高人得學低，住在高處，分別上下，人心生隔。最好把幾間房子，改為學生宿舍，就合道了。”先生住在樓下，不肯上樓去住。並對張雅軒說：“我天天講，房子要小小的，錢要少少的，人要好好的，自己卻蓋大樓，現在的頭前人（領導人），把人都領高啦！要知道我們事業的本質，是托底就下。” 又說：“我首先專救愚人，要拿李永成打底子（李永成是先生後學中最愚最笨的人）。”

　　有一天，嶽興華對先生說：“市政府行政處長董斌穀提議，我們的經費，以後可能由政府給錢，職員也由政府給薪金。”先生驚呼：“糟啦！（壞啦）那樣做，不是把咱們賣給人家了嗎！”興華趕忙說：“不！不！並沒有定下來！”（後來並未那樣做）

　　先生見會內男女青年人，著重理論和名位上，不知悟道和行道，舍本逐末，所以命朱循天，張世維、王淑英等早期崇儉結婚者，組織新家庭，按照往日所學的道理去實行。更命朱循天去懷德縣範家屯，一麵拾糞，一麵樂樂哈哈地唱歌。

　　先生在大會上聲明說：“我本是莊稼人，被大家把我捧到最頂上去啦我好像是一間茅草房，蓋在大樓上。現在善風可算開啦！女義學及會體已遍各地，立業者已有三千多人，崇儉結婚的人無法計數！道也講明白了，我算是夠交代啦！今後你們誰能矮到底，誰能成道。學道就是學低，才能成己成人。這兩年我已經領講演團走遍了各地，好道之士，也風起雲湧，現在會體已增加至五百多所，（會內都設女義學，再加上單獨女義務二百多所，共有女義學七百多所）。我們是領風氣的，現在風俗算開啦，今後專看大家實行的如何啦？

　　一九三六年七月七日患病，九日稍愈，即出席講道，先生說：“近日我有病，人們怕我死，我心裏話，活著還得喘氣，死了更好。世界還有個完嗎？像伊尹、薑太公、諸葛亮那樣的人，都沒能把世界辦完，我就能辦完了嗎？我們是得要把自己辦完了。“

　　 13 、高級講習班

　　一九三五年十二月五日，先生建議設立高級講習班，由各地女義學創始人和會體的重要職員先行參加，大家一致通過。

　　十二月二十六日，高級講習第一班開班，每班二十五天。孫周靜軒問先生：“你不是不收徒弟嗎？這不是要傳道嗎？”先生說：“人人都有道，道是大公無私的，誰實行誰就得著，哪用我傳呢！”

　　講習班的學習內容主要是“達天時，三界，五行，四大界。”首先由老師講解（領題），然後由學員依次輪流上課講述，要結合自己的實際，每人限五分鍾，每題講三遍，最後老師批評總結。

　　一九三六年一月十九日，高級講習第一班卒業。選朱耀庭家為模範家。然後又選模範人。高級講習班，實際是對那些跟隨先生學道多年辦學有成績的後學們進行深造，係統地集中地學習性命倫理之學。

　　被選為模範人的學員，多為知行合一，而有卓著實踐並得到眾人公認的人。當然這些模範人物也不完全是直線上升，一帆風順的。如侯向琳於民國十一年在德惠大講習時是明道的著名女師，在這次高級講習班中又被選為模範人。民國十四年她結婚時，先生曾對她說：“你出閣之後，被世風所染，準迷，等十年之後我再救你。”一直到去年（民國二十四）整十年，她真回來了。先生說：“我這事是從種莊稼上明白的，大麻子在春天開犁時就種，過幾十天才出來，白菜種上就出來，正因為各有各的時候。”

　　該講習班以張雅軒、孫周靜軒為主任老師。每班學員六十餘人為準。每班卒業後，休五天再辦下一班。

　　在講習班上先生每天都出席講道。開課時先生說：“講道要少說，說一句必要常常用心轉念，就是聽他人的道也必要轉念我的道。若隻知道講而不知道思索，那就像直腸子一樣。我們這次講習，大家要細嚼其味。”

　　講“五行定位”一題時，先生說：“五行定位是要看你定在哪界上，立業人定在意界上，就該大義。我和李子和、朱循天三人不立業，是定在誌界了，所以五行定位也得要四界分清。”

　　講習期間有人起立問道：“古人有十六字薪傳，現在善人（指先生）的道統是十二個字啊（三界、五行、四大界），還是十個字呢？四大界的‘心、身’二字與三界的‘心、身’二字，不是相同的嗎？”雅軒未及答複時，先生道：“十二個字啊。”

　　六月二十七日，日本大使館電招先生去，會中遣趙國藩陪往。因有叫王作仁的，用邪教惑民，特務來會中訪緝，將會中傳達人王作霖帶去詢明，知他不是。次日乃招先生往，問先生讀書否？先生說不識字，使館知非王作仁，乃釋然。

　　八月五日，適值高級講習班第八屆，朝會會序，至“向師長敬禮”時，有的人主張先生和各位主任老師同受學員之禮。有的主張隻有先生一人受大家之禮。先生道：“都是老師啊！我不是學員的師，學員是我們的師，‘善者從之，不善者改之’，所以都是老師。我講道是大持平等，沒有師弟的分別，所以不必拘於形式。”

　　 14 、“安老、懷少”

　　先生青年迎養祖父的時候就深知世上唯有老年人是最苦的，所以他才那樣對待祖父。他常想怎樣能使老年人得到安養，過無憂無慮安定生活，並能靜養心性，實現古人說的“老者安之”的理想呢？經過多年的探索，決定倡辦安老所。一九三四年七月，先生族侄王占惠在懷德縣範家屯成立“安老所”一處，男女老人十餘人，多係在女義學中服務多年退休之職員及孤獨老人，或會中職員之父母，願脫離家庭到所中靜養。早晚講道，研究心性、晝間休息，或做點輕微勞動。飲食起居，衣服之洗滌，都有專人負責，不須老人自為。惟使其“死心化性”，專心靜養，最終可以了道。此為安老所之首創者。

　　先生說：現在的老人越老越苦，我們的理想不但是“老有所終”，更要“壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養。”

　　先生又為安老所（院）的前景設計道：安老所若使一群老人長期閑居，日久都成廢人了。我想將來每隔二十裏（華裏）設一處安老所，每處預備三五間房子，安排立業人，一麵過家、種一兩坰（一坰約等於七畝）地，一麵辦理安老所。來了老人就住下，吃家常便飯。假定一個月夥食費是三元錢，一宿兩餐給一角錢便可。安老的人，有活計就做一點，附近住戶有活計，也可以幫助去做。樂意走就走，樂意多住就多住。在這處這樣，到那處也這樣。所花的錢，也是在家過活的那些費用，所以、處的環境也和在家一樣。這樣做雖然出去千裏，也還是像在家一樣，不正是天下為家嗎？安老所裏的辦事人，也是悠然自得，來一位老人，也就像家人一樣看待。有舍柴米的，或舍被褥的，也可以收下。能這樣，行也安然，坐也安然。行時之方便，做種種之陰功，這才叫“佛國”世界啊！

　　我起初辦女義學，盡走著教來的，就是給義學的人們搭天橋，走多麽遠也不用花錢。從朝陽一直到騰鼇堡（海城），好幾百裏，中間都有女義學，我領著十人二十人走，向來不花一文錢。但這樣，各善東終有供給不起的一天，不是常道；然而若像一般旅行家那樣的花錢若幹，也不是常道。如果這些老人都是立業人，有立業手折，到處可以支款，足能自給。這樣做，既不累人，又不累己，這是個至平至常之道。至於村中有難苦的老人，也叫他入安老所，拿不起夥食費由村長向各家求援，約四、五十元一年也就夠了，使他不乞討要飯，功德才大呢！我想要“重安世界，另立人根”，為整個世界作打算，所以諸葛的都是常道啊！我今後專救老人，我走著辦，這是又縮回來了，正是歸根複命，循環不已，氣數才不窮啊！

　　自從興辦安老所之新風一開，不到三年，就有陶複初在鄭家屯，張子嘉在昌圖縣，並有人在沈陽、四平、鐵嶺等地方成立了六十多處安老所。

　　古人說：“少者懷之”，先生大力提倡辦“懷少園”。一九三六年古四月一日，沈陽市小東門成立了第一所懷少園，由張趙純一、王慶雲、袁殿坤、於仲蓮、徐桂芳等發起。開始僅收童八名，逐漸多了起來，並由她們任教，深得家長們的歡迎與支持。不數年東北各地就發展到一百四十多處。

　　 15 、達天時

　　此處所說的“天時”是指人類社會發展變化的規律。先生用春夏秋冬四季來說明這個規律。他說：現在的天時，像由冬季變春季似的，春天的柔和溫暖的生氣，冰的外麵看著凍的很硬，裏邊已經酥了。（一陽未複之前）又像翻蓋房子似的，舊房子拆了，換新的，世界也要拆換啦，還得拆一氣好的呢！（意思是需拆好長一段時間）

　　先生於清朝末年，由於“義赴友難”見性明道（因救楊柏得明天道）、預知自私自利的舊世界將來結束，人是公人，產是公產的大同世界即將到來。於是乃四處奔走，大聲疾呼：“從此要換世界了！大同快要開幕啦！”當時人多不解。

　　鳳儀先生未曾讀書，更未學過曆史科學，然而憑他的大智慧，發現了古今四季的哲理。先生說：“太古時代為春季，拿‘誌’作人，無人我之見無國際之分，無煩惱，無怨恨，無冤仇，不但和人這樣，和動物也這樣，不然，怎能與虎同眠呢？那時的人與天同體，人死還是歸天。到堯舜時代為夏季，用‘意’當人，人們知道讓，有不對心的事，不過有點不樂意就是了。從周朝之後，為秋季，以‘心’用事，變為秋天，以爭貪為主，處處用心機。以後漸變為冬季，以‘身’用事，隻知縱欲敗德，流連而下，所以現在世界才糟到這種地步啊！然而冬季即將過去，春季又開始了，所以提倡大同。”

　　這裏所說的“太古時代為春季，拿誌作人”，乃是指當時是以超人、神人為主，神人雜居時代。如果那時的人類完全處於蒙昧無知，過著野人的生活，與野獸區別不大，其中沒有超人或神人，怎麽能創造出《易經八卦》呢？所以想念太古時，那一定是什麽超人、神人創造出來的。

　　相信地球上人類已是曆經幾個“春夏秋冬”的周期了。現在又是一個周期的即將開始，所以先生大喊“春季要來到了，大同即將開幕！自私自利爭貪無厭的世界快要到頭啦！”

　　當時，一些有識之士，則認為他確有獨到之處，有先見這明；不識者，則以他為癡 ，以他為狂。那個時期確實有許多富人，對先生確信無疑從而舍了家產，創辦女子義學，作公益事業，但願過清貧生活。此類事例，不勝枚舉。其突出者，如海城張雅軒，懷德朱耀庭，安東徐瑞麟，青龍周彭齡等等，成百上千。通過曆史驗證，不僅他毋自身離苦得樂，就是他們的兒孫後代，也都感謝老一輩的明智和果斷，認為他們所走的路非常正確。同時，在那清末民初的年代，也確有千千萬萬個女子，都到女義學讀書，以後服務於社會的各各角落，經濟獨立，人格獨立，在家中則成為賢妻良母。

　　不論從曆史來看，還是從現實來看，“達天時”都是極為重要的。世界是永遠前進的，社會是不斷革新的。“世界潮流，浩浩蕩蕩，順之則昌，逆之則亡”。當著社會變革之時，人們如果不認識，便不能適應，甚至逆流而動。如此，則不僅寸步難行，竟而痛苦終生，貽害無窮！

　　所以先生一出山，就提出“達天時”，甚至大聲疾呼，以喚醒世人。在曆次高級講習班時，就把“達天時”列為第一題來講述。由此可見達天時之重要了。

　　 16 、力主“下達”，注重婦女道

　　“應當下達啊！不可攀高！”是鳳儀先生臨終前的遺囑。這是眼看當時有些同仁攀附權貴，趨慕虛榮，而不重躬行實踐。背離了最初創辦女子義學的宗旨，所以多次提出“下達”的教導。教崇儉結婚的人們組織新家庭，到鄉下去，要把平日所學的道理，落實在日常生活中。先生慨歎道：“有些講員都變成花舌子了！”意思是說她們能說不能行。所以命朱循天離開編輯工作而到範家屯去揀糞。以後又叫朱循天到懷德縣宋家店農場去當“半拉子”（農村不能完成整個勞動力者），是為青年人開辟“下達”的途徑。先生在市內走路，拒絕乘車，堅持步行，命朱循天帶一小凳，以便途中休息。所有這些，都是為了提醒後學，矯正時弊。

　　先生說：“講道不行道是頭等惡人。”教導朱循天今後要提倡“集團過家”（為朱循天後來創辦亮中道德新村創造條件），為崇儉結婚與儲金立業者創建實踐園地，並把先生的性命倫理思想普及到鄉村，塑大同社會的雛形。

　　為了提倡下達，先生有一段精辟的論述：“世人學道不成，病在好高惡下。哪知高處有險，低處安然，就像掘井似的，不往高處去掘，越低才越有水。人做事也是這樣，要在下邊兜底補漏，別人不要的，你撿著，別人不做的，你去做，別人厭惡的，（指太挑剔、太嬌氣）你別嫌，像水的就下，把一切東西全托起來。不求人知，不持己長，不言己功，眾人賓服你，那才是道。”

　　先生親自去範家屯，教崇儉結婚的人“學窮”，學會過貧苦的生活。因為人們長期地過城市生活，染上城市浮薄之習，好逸惡勞，容易腐化，便離道越來越遠了。為什麽人們的物質生活條件越高，則道德品質的水準越低下？其關鍵即在於人們能否被金錢利誘與物質享受所腐蝕。所以先生說：“處順境操守難，處逆境操守易。”

　　“振興女教，重立人根”，是鳳儀先生畢生所致力的大目標、大胸懷、大願力。提法很明確：“振興女教”就是為了“重立人根”。先生守墓期滿之後，第一件大事，便開始創辦女義學，為了讓女子受教育，講求婦女道德，特別是讓姑娘首先受教育，姑娘是未來的母親。辦女義學就是為了有好姑娘，有好媳婦，有好母親，才有好孩子，這就叫作重立人根。也可以說姑娘決定世界的未來，女人可決定人類的命運這是人類曆史上千真萬確的事實，是誰也無法否定的。所以先生才大力地提倡婦女道德，特別是臨終的時候，仍諄諄教導後學：要注重婦女道啊！

　　婦女道不僅關係到個人和家庭的幸福，更重要的是關係到人類未來的命運呢！

　　 17 、“道是行的”

　　鳳儀先生平生輕空談，重實行，故常說：“道是行的，德是做的，不行沒有道，不做沒有德”民國十九年，先生與江希張晤談時，江問注金剛經和講金剛經的誰成佛呢？先生道：“注的和講的都未必成佛，行金剛經的才能成佛。”說得江希張連讚不絕，極為敬佩。因為先生的智慧完全來源於實踐。

　　先生對張雅軒馨產興學、舍己為公的實踐精神極為讚佩。一九三七年，先生久居長春，年事已高，身體衰弱，由朱循天扶持。先生時常與循天談論創辦女子義學的初衷與當前的發展情況。議論到張雅軒興學的宏偉業績時，先生不無感慨地說：“張雅軒所做的事，是天地的功臣，聖賢的肖子，因他為世界的心能比為家的心重了幾千萬倍，我二人的關係比父子還重啊！”

　　在談到李子和時，先生說：“李子和每年隻能和我見一兩次，見麵時還不能多問道，隻是靜靜地聽著，有疑難才問問。現在濱江一帶人們稱他為‘財神爺’（他講演時，為義學舍錢助款的人非常多）。他有啥資格？不就是個煤黑子（背煤出身）嗎！可是實行真了，天命足啦，才動人呢！”有人說李子和乘飛機去依蘭縣講演。先生道：“他們飛天，我就入地。過些日子，我同內人步行到各處親自教崇儉結婚的人們習勞，拾柴，采野菜，過窮日子。若能會過窮日子（貧而樂），就離道不遠了。”

　　三月份，先生去長春二馬路分會講道，天寒風大，拒絕乘車，龍鍾老人，踉蹌步履，強行於狂風中。為了防止年輕同仁沾染城市浮漙之習，故如此為大家示範。先生說：“我的心意，會內青年人都到學田部農場做莊稼去，演習成了，就享福啦。（沒受過苦的人不知什麽是福）”

　　三月二十三日，先生命朱循天去農場習農，當“半拉子”時說：“你是個三剛立住，倫常都盡的人，得要藏起來才能成，若在這裏（長春總會編輯部）準把你弄糟了。我叫你去學莊稼活，正是有很深的用意在裏頭。（這正是為以後創建道德新村打下堅實的基礎。）

　　四月十八日先生自長春偕白守坤關亞禎及做飯的老李太太赴範家屯。時張世維、劉秀琴、王占會諸家都在這裏過家。先生特來教他們“學窮”，白守坤以製“巴拉子”的方法，采些野菜或嫩樹葉，用水洗過，趁濕拌些幹麵，撒在鍋內簾上，蒸熟切之成塊，吃著味很鮮美。這樣吃用，可以節省若幹糧米。

　　張世維、劉秀琴、王占會各家都是早期崇儉結婚的家庭，在倫理道德的實踐中都比較突出。先生特地來教給她們學窮，一是為了使她們“挪界“升華，一是為了將來遇到貧困挫折等逆境時，能正確對待，泰然處之，心性不受影響，反而能做到“貧而樂”。學道的人必須淡泊金錢利欲，斷除煩惱，才有成道的可能。同時，先生也是為領導廣大後學們不務浮華虛榮，下達社會底層，實做實行，起到力挽狂瀾，救正時弊的作用。

　　秋，一天先生坐於客廳簷前，曬日黃，講習班的學員都來圍立四周。先生說：“你們都千程百裏的來求道，還用多求嗎？就記住我一句話成佛也有餘啊！”約停有三分鍾，又說道：“隻記住我一句話，就是成佛也有餘啊！什麽呢？就是不爭、不貪，死心化性啊！”

　　知而不行的人是不會有成就的。先生說：“人隻知念書要多要熟，不知照書去實行，這像念熟了菜譜，沒有實際吃過，又哪能嚐著真滋味呢？”所以學道必須躬行實踐，才能真正提高境界！

　　先生通過聞道即行及勸世化人的實踐，破除了多個朝代以來，將讀古人之書，學聖人之道歪曲成為求得功名利祿升官發財的敲門磚之思想，轉變為“學道是為了行道”崇高目的。這實際上是起到力駁千年之誤導的讀書之風氣，以恢複聖人傳道的本來麵目。

　　 18 、逝世

　　一九三七年十一月先生的身體逐漸衰弱，但神氣甚清，預知歸期，於二十五日（舊十月二十三日）晚九時二十分逝世，享壽七十四歲，（詳見《大智慧篇》 25 節）

　　運靈回籍時，全市官商工農皆往參加祭悼，義學及會內男女同仁數千人，於冰天雪地中皆高舉挽聯或執紼相送，觀者塞途，慕不噓唏相歎！自長春至朝陽千裏，沿路各站，都有義學和分會，火車到站，各義學及分會皆全體師生前往祭喪。至朝陽，靈柩於鳳儀女子師範學校，子孫朝夕奠祭如儀。

　　一九三九年，卜佳城於朝陽城外大淩河東鳳凰山下，背山麵水，築墓立碑，墓為巳山亥向，墓室內置墓誌銘，文為李中文所撰。於五月二十四日舉行安葬，靈柩自朝陽城內通過時，群眾們在路旁，無不麵帶悲慕之容，瞻望著送葬之行列。靈前有縣長戴景賢率全縣各界團體，各學校全體師生，有誦經的僧道，有來自東北各義學及分會的代表，有家族親戚隨之於後。自城中及墓地六、七裏間，絡繹不絕。

　　午間於全體目光凝視中送靈柩入墓。在嚴肅的一瞬間墓門封閉，便與世人永別了。

王鳳儀先生紀念碑文

白佩珩

　　天生聖哲，作民君師，畀以傳道之任，三代上道在君相，三代下道在師儒，從未有鄉僻農人肩斯道之統，如我王鳳儀先生者也，粵自唐虞開天明道，孔子言孝悌忠信，孟子言仁義道德，繼往聖開來學，其揆一也。洎叔季以還，乃專以詩書文字為教，舍實從華，趨末忘本，道統遂以失傳。今鳳儀先生以村野這編氓，悟道德之徽旨，敦孝友於家庭，興教化於當世。其所立義務女校，創始於朝陽，推行於遼海，以暨德惠、農安、懷德、安達等縣，多至二百餘處。足跡京、奉、吉、江風化被城市鎮鄉。所立道德會，普行於滿洲全境，我總會而外，省則有總分會，縣則有分會支會，數達五百餘處（後期女義學多附設在會體內）。被服教育之士女，無慮萬千，皆彬彬恂恂如也。伊尹雲：““天民之先覺”墨子雲：“走而行義者”，先生即其人歟！嗚呼異矣！此其中有天意焉！蓋自道統失傳，人心陷溺，即有老師宿儒與之講經談理，而杆格不入，甚或聞道大笑，目為迂腐，掩耳而走焉。天故特創一奇格，使覺世化民之任，不在君相，不在師儒，而在素無學問之農夫，是天之誕降先生，非偶然也。藉非然者，先生未嚐讀經而談道晰理，何以能抉經之心？未嚐見聖而明物察倫，何以能執聖之權？蓋其自誠而明，豁然頓悟，實天之默佑其衷使之然耳！至於先生行事，具詳於神道碑，茲不具述。為之銘曰：

朝陽名勝，山曰雲蒙，特種神秀，誕降王公。

緬維王公，生性孝友，竭力用勞，今時罕有。

精誠所至，頓啟靈明，怡然悟道，即知即行。

抱大願力，牖世化民，倡興女教，立人達人。

講演宣道，各省周流，德之感化，速於置郵。

性道微言，出之以淺，懦立頑廉，改過遷善。

數年親炙，坐我玉山，高堅卓爾，絕我躋攀！

公今雖往，斯道尤存，後生學子，忽忘淵源。

佳城鬱鬱，鬆柏蔥蘢，千秋萬稷，敬仰休風！

遼陽白永貞撰文

台安朱允恭書丹

第七篇 性理療病

性理療病法為王鳳儀先生所發明，創始於清末，推展於民初，為東北及華北許多群眾所接受和歡迎。其愈病之顯著，療效之神速，往往令人不可思議。

　　 1 、性理療病法緣起

　　鳳儀先生少年時期，即寡言笑，好沉思，憤世嫉俗，見世風惡濁，他便氣憤不已，因患瘡症，積久不愈，乃變為瘡癆。一八九八年（光緒二十四年）正月因聽講善書，書中有古人“爭不是”（爭認過錯）的故事，乃頓開茅塞，自知憤世積鬱，怨天尤人之非，幡然悔悟，心靈深處發生了極大的震動，竟致十餘年的瘡癆，霍然而愈。（詳見本書《大智慧篇》）。從此明白了生氣上火、怨人是得病之根源。如能翻過來，不生氣，不上火，不動氣稟性，倫常不受傷，便不會生病（傳染病、外傷、外感除外）。

　　所說的氣稟性，是指人的恨、怨、惱、怒、煩而言。它是通過人與人之間的關係表現出來的。尤其是家庭倫理間，計較是非，彼此相怨，心中抑鬱。未發泄出來，便有傷自己；發泄出去，則傷及別人，致使家庭不睦，倫常乖舛，這就叫做倫常受傷。天長日久，怎能不生病呢。這是鳳儀先生對性理療病的初步解釋。

　　他總結自己聽書悔過，瘡癆頓愈之經過，開始為人勸病，真心信仰而實行者，其療效之顯著，竟出人意料。

　　父歿守墓時，請他勸病者，日漸增多。性理療病法，實際是從他自身和家庭開始的。他善於從日常生活瑣事中，觀察人們微妙的心理變化，應機勸導。

　　先生由於自己的好瘡癆，又為別人勸病，性理療病法逐漸成熟起來。他發現人的心理活動是樞紐，是關鍵。因為事不遂心，人不對意，便要產生煩惱，或發動脾氣，他把這叫作氣稟性，或簡稱為“稟性”。人們專以享受為重，染上各種不良嗜好，他把這叫“習性”。習性越多，私心就越重，私心越重，貪心就越大，越為容易得到滿足，就越容易產生怨氣煩惱，發動氣火，這樣，習性稟性相互擾亂心身，形成了惡性循環，便給人們帶來無邊的苦惱。因此，人的良心被湮沒，純淨善良的“天性”被汙染，身體又怎能不得疾病呢？所以先生說：“心裏專好尋思人家不對，有貪心，便是心病；性中常動脾氣，便是性病；心病必至於性病，性病必至於身病，這是必然的，能反過來，病就好了。所以我教人要去習性，化稟性，圓滿天性。”人們的稟性往往發生在家庭倫理間，所以性理療病實涵有倫理療病的因素，人與人的關係理順了，和諧了，便很少有病，有病也容易好。

　　性理療病法認為：憤怒、恨怨、憂傷、疑慮、發火、煩悶等等，都屬氣稟性，是性中之陰麵。這種陰氣積累多了，身體必病。先生教人“拔陰取陽”，就是要化除性中之陰麵（簡稱“化性”），擴充性中之陽麵，這便是性理療病的關鍵。疾病雖發生在軀體上，而其根源往往在心性中。所以先生教人首先要認識自己的陰氣是怎樣形成的，以陰氣用事即是過錯。如能進一步做到真心實意地悔過、道過、挖根源，打通心靈中的堵塞（想不開，過不去的情緒或潛抑在意識中的隱痛），化陰氣為陽氣，疾病自愈。這便是“拔陰取陽”的真功夫。

　　鳳儀先生一邊倡辦女子義學，一邊勸病人，性理療病法逐漸被大多數人所接受。民國十一年（一九二二年），女義學發展到黑龍江省安達一帶時，已勸愈了許多危重病人，聲名大振。先生揩其後學們，足跡遍及熱、奉、吉、黑等省，性理療病法從實踐理論，運用陰陽五行的性理學說（與中醫的陰陽五行有所區別）已具完整體係。不久其後學們又成立多處“性理療病社”，使性理療病法得到進一步的推廣。

　　鳳儀先生通過四十餘年的千辛萬苦，風塵跋涉，創女學，講性理，受益者遍及東北與華北。實際來說，性理療病法創始於清朝末年，而西方的心身醫學卻晚起數十年。二者孰能更勝一籌，隻有通過實踐才能說明問題。後來有關性理療病的書籍出版多種。其中主要的有《篤行錄》、《誠明錄》、《修齊語錄》、《十二筆記》、《性理療病徵驗錄》、《性理摘要》、《性理集成》、《王鳳儀年譜與語錄》、《王鳳儀性命哲學淺述》等。

　　 2 、性理療病的原理與準則

　　性理療病，“性”是指人的氣質與性格，“理”，就是規律或法則。“性理”，在這裏是用“五行”說明人的氣質與性格的陰陽消長變化規律的。性理療病便是掌握和運用這個規律，通過語言為人醫病。“心病要用心藥醫”，正是說明這個道理。心藥，是指用開導，說理、挖根源和暗示等方法，來解開病人心上的疙瘩，從而愈病。

　　在醫院裏常遇到某些患者胃潰瘍治好了，突然血壓升高了。這樣病好了，另一種病又犯了，按下葫蘆瓢又起來，說明有些由於精神因素引起的疾病，是很頑固的。陰氣不消，總在人身上找薄弱環節。也就是說，精神上的疙瘩不解開，肉體上的痛苦沒完沒了。隻有治愈心靈上創傷，肉體才能真正得到安寧。

　　中國醫學向來重視心理衛生，強調生理衛生與心理衛生的統一。兩千年前的第一部醫書《黃帝內經》，重點闡述了精神因素和健康與疾病的關係。如《素問 ? 上古天真論》指出：“恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來，是以誌閑而少欲，心安而不懼。”說明了情誌可影響髒腑軀體，消除私心雜念和各種煩惱，可永堡健康。

　　“病是吃氣活著，瘡是吃火活著，人若能不生氣，不上火，就把病和瘡餓死了。”這是鳳儀先生在性理療病中常講的一句格言，性理療病認為恨怨惱怒煩是“五毒”，可在人體中產生一種陰氣，陰氣過盛，便可使人的生理功能失去平衡，人的周期節律失調，因而發生疾病。所說的“上火”，是指急躁、焦慮、患得患失、非分妄求和牽心掛念等情緒而言。這樣過多的消耗精氣，便損傷正氣，削弱免疫能力，內火熾盛，使人易患瘡瘍或頭病。現在醫學實驗證明，情緒好與壞，可產生不同的生化過程。心情愉快時，血液中便會增加一種有利於健康的生化物質，精神苦惱則會產生一種對精神和血管有副作用的另一種物質。常聽孩子媽媽說，當自己生氣上火或過於勞累的時候，小兒吃母乳便容易腹瀉。這正是等於吃了被“毒化”了的乳汁，才使小兒直接受害的。這是從孩兒身上反映出來母親的血液裏產生一種有害的生化物質的實證。那麽無小兒疾病反映的一般男人女人，生氣上火之後，其有害的生化物質照樣在他們體內起作用。

　　心性表露於外的稱為情緒，一般來說，可概括為兩個方麵，一種是正麵的情緒，屬陽，包括快樂、希望、恬靜、好感、和悅、欣慰、勇敢等等。是有益於人體健康的。與此相反的，是不愉快的情緒，屬陰，發作出來就叫脾氣。嚴重時，可刺激人體的器官、肌肉或內分泌腺，有害健康。這種情緒除了“五毒”（恨怨惱怒煩）和“上火”之外，還包括沮喪、失望、悲傷、害怕、不滿、嫉妒、疑慮等等。

　　鳳儀先生在性理療病中，最多見的是消化係統病，如胃病，食欲嚴重減退，噎膈、轉食、膨脹等腸胃病。這種疾病明顯是由陰麵情緒所造成的。如家庭不和睦，經常有頂嘴情形，長時間生氣，不愉快的事連續發生。這樣，便可出現胃腸疾病。我們在日常生活中，都有這樣的體驗，當事不遂心時，立刻感到茶飯不思，勉強吃點東西也感到腹部不適，食不甘味。這是為什麽呢？現代醫學研究證明，當你暴怒時，胃幽門（出口處）的肌肉驟然緊縮，使胃腔裏的食不能入腸腔，以致整個消化道發生痙攣而出現胃痛、腹痛、嘔吐等。人在憂鬱，情緒低落時，胃蠕動減弱，胃液分泌減少，直接影響消化功能。實驗證明，情緒對內髒器官的影響，以對胃腸功能的影響最為明顯。所以有的醫學家說，人的消化係統是精神因素的“晴雨表”。精神處於強烈，持久的刺激狀態時，通過丘腦下部——垂體——腎上腺通路，腎上腺皮質會分泌較多的皮質激素，使胃酸分泌異常增加，胃酸的酸性增強，可引起胃潰瘍病。

　　先生常告訴人們，人家心裏有憋屈話，要讓他盡情地說出來，不要悶在心裏，免得生病。醫學研究表明，越自我封閉的人，膽固醇含量越高，越容易發生動脈硬化……，把話憋在心底，讓痛苦煎熬自己，自己就可能被痛苦吞噬。前後兩者的說法不同，但說明的問題是一致的。

　　先生在多年性理療病中總結出：“怒傷肝，恨傷心，怨傷脾，惱傷肺，煩傷腎。”其實大家都有這樣的體會：發怒時，麵紅耳赤，血往頭上衝；受驚時，四肢冰冷，麵色蒼白。這不是很明顯的由心理變化影響生理而發生病理變化嗎？性理療病時，常引用一句很質樸的比喻說，“貓食碗了招蒼蠅，沒有內亂引不來外患。”意思是說，正因為自己內有“陰”，才引來外麵的“陰”。如一般頭痛腦熱的感冒，是直接暴露於細菌而引起的。但現代醫學表明，我們隻是在免疫係統機能低下的時候，才會傷風感冒。而消極的心理與情緒，是免疫係統的潛在不良因素。因此，有時強烈的感情波動，如僅一瞬間的暴怒，所造成的後果（如腦血栓等），卻需要長時間才能治愈，或留有後遺症。

　　為了探索外界對心理的影響，以及心理對身體的影響，許多學者是作了大量的研究和實驗。把一窩生的羊羔，安排在同樣條件下生活，所不同的是在一隻羊羔的近旁拴一隻狼，讓它經常看到這隻可怕的野獸，在威脅著它的生命。結果，這隻羊羔就會吃不下東西逐漸瘦弱下去，不多久，便死去了，而另一隻羊羔卻長得很好。

　　醫學家曾做過一次更為有趣的實驗，將貓放在一個特製的箱子裏，箱子裏裝有一個壓杆，每當壓一下壓杆，就有它所喜歡的魚一類的食物掉下來，但同時貓爪子必挨一下電擊。每一次貓提心吊膽地去踩壓杆，都免不了被電擊一次。結果是饑餓的貓，寧可遭到電擊也要吃魚；但有時為了避免痛苦，眼巴巴地瞧著壓杆不敢去碰，內心矛盾重重，在進也受苦，退也難熬的折磨下，過了一段時間，貓的血壓升高了，得了“高血壓病”。

　　中國傳統醫學關於精神因素與內髒疾病的關係，有深刻的論述。曆代醫家，關於“七情”是致病的因素，在醫籍中都有明確的闡述。精神與疾病戚戚相關，俗語說：“笑一笑十年少；愁一愁，白了頭。就說明這個道理。世界著名長壽學者胡夫德蘭在《人生延壽法》中強調指出：“在對人的一切不利影響中，最能使人短命夭亡的莫過於不好的情緒和惡劣的心境。”

　　先生在勸病中總結出，生氣對病和瘡起到助長作用。他說：“有寒病的，越生氣病越寒；有瘡症的越生氣瘡的毒火越大。因為氣像風似的，冬天刮風，越刮越寒；夏天刮風也是熱風，和這道理是一樣的。”生氣本身就屬陰，陰氣重濁下凝，便是寒，易患腰腿疼病。瘡症本身就是毒火，越生氣，就等於越給毒火添油，所以瘡越重。

　　性理療病者認為“生氣、上火，正是給疾病上肥料。”現代醫學研究表明，不好的情緒很可能是癌細胞的活化劑。同時，一切惡劣的精神因素，最易打擊血管這個生理上最脆弱的地方。這不能不說是心血管疾病發病率高的原因。

　　有什麽性格，易患什麽病，是當前國內外“心身醫學”中一個重點研究課題。鳳儀先生於清末民初，花費四十餘錢的時間，在性理與病理研究上取得了驚人的成就，他發現人身有陰陽二氣（有別於中醫所講的陰陽），陰氣過盛便是致病的主要因素。然而，陰氣是怎樣產生的呢？是由於氣稟性經常發動逐漸積累的。氣稟性的發作通常是通過人與人的倫理關係具體反映出來的。每當事不遂心，人不對意，便動氣稟性（簡稱為“動性“）。性理療病就是要把一睜眼就首先看到他人的“錯處”的這種慣性思維翻轉過來，變為先看自己的過錯，認識到“看人不對就生氣”，這本身就是嚴重的過錯。所以性理療病法中必然包涵著“倫理療病”的內容。

　　性理療病的準則如下：

　　（ 1 ）必須明確病人是由於某種氣稟性（五行性的陰麵）才患某種病；

　　（ 2 ）要強調改變或化除致病的氣稟性（簡稱“化性”）；

　　（ 3 ）通過“悔過”、“道過”，亮出思想，解開疙瘩，打通心靈的“堵塞”；

　　（ 4 ）挖找出因人、因事、因財而致病的思想根源；

　　（ 5 ）通過“笑”或“哭”以撥陰取陽；

　　（ 6 ）轉移注意力，以扭轉致病的思想焦點。

　　上述六條中，變化氣稟性和悔過、道過，是性理療病的關鍵。不論悔過、挖根源或化性，病人都必須是真心實意的，否則無效。

　　這裏還有一條主要原則，即講病者不僅有講病的本領，同時更必須有高尚的品德，在病人心目中有一定的威信。所以性理療病不單純是方法問題，而品德的感召力尤為重要。醫者絕不收受謝禮與任何報酬，如病人對醫者有鄙視的心情，其方法再高明也難以奏效。

　　在性理療病的過程中，能適當地配合“問性法”，則其療效會更佳（方法詳見《五行》篇）

　　 3 、典型病例

　　悔過，道過愈病

　　病例（ 1 ）為趙家孫媳勸病

　　一九 OO 年（光緒二十六年），高家杖子（朝陽縣六家子附近）趙宅，祖母，孫子及孫媳三個度日，孫甚愚，不能理家務。孫媳二十多歲，患氣臌病（欲謂大肚子病），已半年不能起床，飲食便溺都需祖母侍候。其祖母請鳳儀先生給她孫媳講病。先生到她家通過察言觀色，知道她孫媳是陰土性，純由氣上得的病，問她：“你願意好病不？”答說：“願意好。”先生說：“你如能信我話，你病必好。”答說：“一定信話。”先生說：“你奶奶七十多歲了，給你煎湯熬藥，你不但不感恩，還一味生氣，哪能不病！你從結婚以後就嫌家貧，又嫌夫愚，終日不樂，心中煩悶，嘴且不說，所以才得這種病。你要想好病，必得翻過來，首先，在祖母服侍你的時候，你要心中感恩，要說我有罪了，累及祖母。每次侍候你時，你都要這樣說（好生氣的病人，能一百八十度大轉彎，如此認錯感恩，是難能可貴的）。暇時，你還要和你祖母嘮家常，問你祖母何時過門（結婚女到男家）？何時生你公公？何時娶你婆母？公公婆母何時去世？那時你丈夫幾歲？日子怎麽過的？娶你的時候，那麽貧窮都是怎麽辦的？（如此談在用以交融祖母孫媳間的心理）這樣細問，是為了知祖母的千辛萬苦，生活不易。得暇便問，不必考慮你的病，真能照辦病自然好。”她真照話做去，這樣做了三天，就能起床了，七天痊愈，十天後能去娘家。

　　以後先生路過她家門口時，她正坐在大門外做鞋呢，起來行禮致謝，先生才認出是她。聞之者莫不稱奇。

　　病例（ 2 ）：為姑母勸病

　　一九 O 五年，姑母因常受兒媳的罵，氣出一個心口疼的病。鳳儀先生從正麵勸她三次，姑母不聽，就從反麵勸她。先生說：“咱們老王家的姑奶奶數你的罪大，你手巧，我姑夫花費一石高粱，買一雙鞋麵，你把鞋繡上花朵，穿這鞋的人，頭上腳下全是新的，這樣人還能背糞筐撿糞嗎？他在世界上不做活，光吃飯，累世界一輩子，不是你的罪嗎？我一來，你就說想我，這是假話。”姑母說：“是真的。”先生說：“真的？我借你衣服作‘當號’的時候，我家很窮，你竟逼我去抽‘號’，我頂著大北風上錦州去抽號，到如今還有個腿疼病呢。”說到這裏，姑母悔的哭咧，先生也不勸她，是讓她把陰氣放出來。接著先生又說：“那時你是要剛強，以為當後母的剛過門，要把你的新衣服給兒子們穿上，兒子能說你好。可是衣服叫我‘當’了，你就著急，才逼我贖‘號’。現在我知道，你想我，我也想你，但是你不信我。”姑母說：“信你。”先生說：“你最信你大兒媳婦，她一出聲，你就說：聽著！聽著！她罵誰呢？正好是罵你。要信我的話，今後你兒媳罵你的時候，你能樂哈哈的受了，不生氣，你病幾天就能好，保管她不出一百天準得大肚子病。因為罵人是從她身上發出來的陰氣，你能樂屬陽，陰氣不能入（不接收），於是那陰氣退回到她身中，她就該病啦。”先生這樣說，姑母真照他的話去做了。

　　過了一個月，先生又到姑母家來，姑母的病真的好了。不多時，姑母的兒媳婦打發女兒過來，請他吃飯。表嫂的姑娘說：“你老看看我媽有病沒有？”先生說：“你媽得大肚子病了。”表嫂很驚訝的說道：“喂呀！你真是神人呀，你怎知道呢？”先生說：“我頭十五年就知道，我在你家扛活時，知你好生悶氣。”先生心裏話，是我給“降的災”。表嫂叫先生給她治病，先生說：“我不會治，你們近處有個會治的。”她尋思不少時間，也未想著。先生說：“西屋就有能治的。”（婆母就在西屋住），表嫂說：“沒聽說過。”先生便給她講陰陽二氣：“老人屬陽氣，兒女屬陰氣。你這一堆兒女，我看是堆氣包，你是這氣根，你罵老人，是把陽氣隔開啦。所以有病。”

　　飯後，先生回姑母屋裏去。姑母雖和兒媳東西屋住著，也不說話，兒媳患大肚子病，姑母一點不知道。姑母問：“你表嫂找你有什麽事？”先生說：“表嫂得大肚子病啦。”姑母很驚奇地說：“真的嗎？你可真是神人了！今後他怎罵，我也不生氣了。”不一會，兒媳過來，流淚跪下，痛悔己過，由此婆媳和好，她病痊愈了。

病例（ 3 ）：為王恕忱勸愈轉食症

　　鳳儀先生為了發展女義學，東行到營口，海城勸病化人。一九一一年正月，在海城縣騰鼇堡宣講堂對眾宣講時說：“西醫能用手術治病，大家都以為奇，哪知道中國的聖經賢傳更是寶貝，拿來一句給人治病，能使病由口中吐出（指病人親口悔過而言），這豈不是更妙嗎？”時有張雅置在座（海城周正堡人），起立問道：“誰能這樣？”先生說：“若有信者，我就能治好。”張雅軒想起好友王恕忱了，患轉食症，數年醫治無救，何不用他作個試驗。正月初六日，雅軒把鳳儀先生請到王恕忱家，為之講病。先生想起了《婦女家訓》頭兩句：“三皇治世立人間，五帝為君緊相連。”就用這兩句書給王恕忱講病，張雅軒心裏話，你真欺侮我們海城人，那兩句話，放豬的小孩都會說，怎能治病呢！他一氣之下就跑了。先生繼續講說：“人的三界性心身有過錯時，如性動恨怨惱怒煩，受天皇管，用災管；心有私欲雜念，不孝不悌，有虧倫常，受地皇管，用病管；身違法犯罪，受人皇管，以法律管。所以一個人有罪過，就要受這天、地、人三皇的管轄。倫常有虧的人，總好生氣，就一定有病。你這病是‘木克土’，因為心中和老人過不去得的。”王恕忱聞言似乎擊中要害，他說：“我腹中的病，固結如石，現在有些動轉。”先生說：“你今晚在祖先堂前磕頭，然後向你父母磕頭，跪述以往的過錯，說得真了，病就可以吐出，吐淨了再喝少許稀稀的小米粥。”

　　晚間，恕忱依法做去。妻子攙扶著，跪在父親床前悔過，經半小時，他父親不理他，已解衣就寢，但聽他說的很真誠，忽然起來，提著他的小名說：“你還有今天嗎？我幫著你說！”把他們父子不和，二年不說話的原因都說出來了。恕忱跪聽，忽然作嘔，竟吐出粘沫及水等有兩洗臉盆，腹中之病，從此冰消瓦解了。

　　張雅軒見怒忱病真好了，便問他說：“王先生對你吹氣沒有？念咒沒有？用藥沒有？”恕忱說：“全沒有，隻是道過就好了。”這事對張雅軒有了極大的震動和吸引力，引起他濃厚的興趣，竟而成為他以後破產興學的動力了。後來，王恕忱亦助辦女義學。

　　病例（ 4 ）：劉玉成悔過愈癱症

　　劉玉成是吉林省德惠縣青山口人。少年善辯，患癱症，醫治無效。

　　一九二一年秋，適值鳳儀先生同張雅軒到德惠縣，倡興女子義學。經人介紹，劉請鳳儀先生為之講病。開始劉玉成盡量地說了一天話，句句爭理，先生默坐，一言不發。到了第二天，先生問他：“你昨天說的是理呀，是道呢？”他說：“我說的是理，無理哪能說呢！”先生說：“理有四種：天理、道理、義理、情理，你所說的沒有合乎以上四項的，隻是一味的爭理。你陰火性太盛，怎能不得病呢！你要想病好，非‘爭不是’（好認錯處）不可。真能把爭理的心，變作爭不是的心，你的病就能好。”他因為病魔纏身，很信話。先生說：“一會我們講善書，你們家裏一百多口人，必都來聽善書，你伏在枕頭上等著，進來一人你就磕頭認罪。譬如你母親進來，你就磕頭說，我不會當兒子；你哥哥進來，你就磕頭說，不會當弟弟；你女人（妻）進來，你就磕頭說，我不會當丈夫；就是你侄女和夥計（長工）們進來，你也磕頭認罪，這樣做你的病立時就能好。如此辦法你能實行嗎？”他說：“能！”

　　果然早飯後先生就講起善書來，他家的人陸續進來，玉成就挨次磕頭認罪。不到一天，奇跡發生了，他就在屋裏扶牆走了。第二天就能出門送客，第三天就能走八裏路了。鳳儀先生說癱症有火癱，寒癱的區別，劉玉成的癱症是由氣火上來的，他肯認不是，找人家的好處，所以立時就好了。

　　病例（ 5 ）：馮銘坤悔過愈病

　　馮銘坤，女，五十二歲，住鞍山市站前南三道街十六號。一九五五年七月二十四日，因病到鞍山市第一醫院診治，主訴：半年前發覺下腹部有塊腫物，初如拳頭，可在腹內推來推去，至近五、六天，腫物逐漸長大，並伴有下腹持續性疼痛，陣發加重，未嘔吐，陰道不流血，大小便正常。

　　診斷：心肺無雜音，下腹部可觸及腫物，其底端在臍下二指，腫物壓痛，尤以下腹較明顯，腫物大如兒頭。

　　處理意見：

　　 1 、如無內科疾患，本科準備收入院；

　　 2 、入院四病房，考慮手術。

　　請婦科會診。

　　（以上是鞍山市一院診斷記錄，摘抄）

　　馮銘坤是由丈夫孫景昌和鄰居送到醫院進行診斷的，一上午經幾位醫生會診，決定手術。醫生們對她的病都很重視，孫景昌給她辦理住院手續，辦完已是中午了。然而，銘坤卻不見了，她丈夫急得滿頭大汗。哪知銘坤聽說要為她手術，便偷偷地同鄰居急忙回家了。

　　孫景昌到家雖然滿腔氣忿，但也無可奈何。

　　銘坤拒絕手術，是有她的道理的。她二十多歲時，曾患大肚子病，用性理療病法治好的，所以這次病她決心還要用性理療病法叫它好。馮銘坤從此自己在家，冷靜下來，集中精神，查找病因。幾天後，終於的找到了，她有位鄰居張 ** ，一年前和她借一百元錢，後來張的丈夫犯罪下獄，銘坤要張還債，她不但不還，反而橫不講理。於是馮銘坤到法院起訴，法院判決，先還五十元，餘者等其丈夫刑滿出獄後再清還。銘坤認為這個判決很不公平，極為氣忿。

　　馮銘坤回憶到這裏，自信這便是她的病根，自問：我為了向別人討債，吵架鬥毆，經官告狀，長時間心裏和人家過不去，積忿在心，怎能不病？我隻知道自己有理，又哪知人家丈夫下獄，一個人領著孩子難苦度日，該是多麽痛苦啊。我不僅不同情人家，反而咄咄逼債，這是多麽心狠啊！想到這裏，不禁懊悔痛心，淚水奪眶。銘坤從此每天都這樣審問自己，誠心認錯，不久腹部疼痛漸輕。如此懺悔，持續一個月後，腹部的腫物漸小，三個月後，腫物消失。同時和張家的關係也改善了。左右鄰居對其病危不藥而愈的奇跡，莫不感到驚異。一次，馮銘坤去糧店買糧，糧店的人們還以離奇的心情問道：老馮太太，聽說你病的要死了，今天怎麽又來買糧呢？

　　這位老人時已七十六歲了，耳聰目明，身體仍很健康。

　　病例（ 6 ）：宮占一悔過愈宿疾

　　宮占一（殿魁）男，一九四 O 年，三十歲，係遼寧省遼中縣城東北十餘裏腰荒地人，出生農家。二十多歲時，在遼中縣城內某商鋪學徒，後與人合股成立小商店。這時宮占一已患病數年了，初感胃痛，消化不良，但未引起注意，後來發展到經常咳嗽、心跳、氣短，嚴重失眠，劇烈胃痛，咳血，食欲大減，乃日漸消瘦。十二年，生瓜果不敢入口，多方醫治不見效果。

　　是年冬，宮占一在久病纏身的情況下，一天，信步走到遼中縣性理療病社（設在某慈善團體院內），聽鄒某講演，內容是“恨怨惱怒煩與疾病的關係。”這引起宮占一的極大興趣，課後，他親自向鄒某請教。鄒說：“你由於時間生悶氣，但還說不出，所以才得這種‘木克土’的病。”宮占一問：“那麽我的病怎能好呢？”鄒說：“你過去竟看人家不對就生氣，豈不知看別人不對，你生氣，這生氣本身就是過錯，氣出病來不更是過錯嗎？今後如能翻過來，專找自己的過錯，認真悔過，把過道出來，病就好了。”這番話好像對宮占一的天門蓋猛擊了一拳，說得他頓時冒汗。宮占一在回家的路上，暗暗地下決心，今天我一定向母親叩頭悔過，但又覺得不好意思，想來想去，有辦法了。一進家門見母親正在炕頭坐著呢，他便走到祖先堂前，噗通一下就跪下了，口述自己有罪，長時間不願意母親，生母親的氣，這是我的不孝啊！說著說著，便轉身麵向母親跪述己過，哪回不願意母親，哪回又惹母親生氣……竟而痛哭流涕。母親驚異地說，你今天才知道個人不對啊！這時宮占一出了一身透汗，隻覺得髒腑之氣機通暢，輕快異常，多年沉屙從此頓消。殊不知，久藥不愈的病，竟而痊愈了。

　　宮占一的病無疑是由於家庭倫理關係上的障礙引起的，找不到病根，單純用藥又怎能徹底解決問題呢？“心病還須心藥醫”，不正是說明這個道理。據宮占一回憶說，要進一步追究他的病源，還是由伯父身上引起的。伯父一生獨身，常住在占一家，占一有時為了特意照顧孤獨老人，給伯父買些點心，母親看見便不樂意，叨叨咕咕，既不滿意兒子，又不滿意大伯哥，占一聽著，隻是不作聲罷了，但心中和母親過不去，因此積鬱既久成疾。

　　附記：筆者曾專程赴遼中縣腰荒地村訪問宮占一老先生。想不到他已是白發蒼蒼的老翁了，七十一歲，（一九八一年），滿麵紅光，身體硬朗，正在村前草甸子裏，放牧著一群黃牛呢。在講述往事的過程中，他無限感慨，過去久治不愈的病，由於悔過就好了。是什麽道理，至今他也說不清楚。但老人意味深長地說：這種不藥而愈的治病方法如能讓大多數人掌握，那該是多麽了不起的事情啊！

　　挖根源愈病

　　病例（ 7 ）：為兒媳婦找到病因，病立愈

　　一九 O 五年（清光緒三十一年）十一月，兒媳婦病很重，家中特遣人從錦州找回鳳儀先生（他正在外地為張士俊完結官司）。他在回家的路上一百多裏，隻是一心悟索兒媳患病的原因，竟忘卻了騎驢，終於找到了兒媳的病根。到家後，兒子過來，在地下來回地走著，隻是說：“這病除非死了，沒個好啦！”第二天先生過去問兒媳婦：“你怎麽的了？”她說：“渾身都疼啊！”先生說：“你知道怎得的病不？”她說：“不知道。”先生說：“就從給你國珍大哥定親上起的。”（國珍母子因生活困難，與先生家合夥）。國珍的母親從旁說道：“他二叔啊，這話隻好你說呀，從我兒子定親，我侄媳婦怎的也不樂了。”先生趕忙截住她的話說：“大嫂，你別說了，你小叔子什麽都知道。”他攔住大嫂的話，正是怕她的話引起兒媳心中更大的不平。他接著對兒媳婦說：“你大哥自幼就沒有父親，我收攏過來，是為的家道好些，好為他定親，現在我多給你嫂子彩禮，你不滿意，你知道我的用意嗎？我那正是安我大嫂的心呢。我對我嫂子這樣當小叔子，你對你嫂子那樣當小嬸，難道我還不如你嗎？”說到這裏真正觸動了兒媳婦的心靈深處，使她認識到了自己的錯誤，兒媳的病很快就好了。

　　病例（ 8 ）：朱循天勸祁春生挖病源愈病

　　祁春生，男，出生在河北省吳橋縣，舊軍人出身，曾住昌圖縣老城，後居沈陽。性豪爽，好施與，曾以大量田產助朱循天創辦“道德新村”一九四五年冬他五十二歲的時候，同朱循天在西安縣（今東遼縣）了河源倡辦“新農村”。春節前忽犯氣窒病，自覺胸膈部堵塞，氣橫不通，數日食水不下，病情危急，大家都為憂懼。朱循天對春生說：“你這是老病了，由氣上所得，好好找一找病的根源吧，如能找著便可立愈。咱倆是最知心的朋友，我連你的病都勸不好，那麽我後半輩子也不能再為別人勸病了！”這簡短的幾句話，卻有力的打動了祁春生的心靈，引起了他認真的回憶。

　　春生便從青年時期開始，逐年逐月的回憶。第二天，他慮到民國十六年，在濟南駐防的時候，他的妾時常背著他偷吸鴉片，他發覺後，便怒氣填膺，二十年來心中一趕過不去。此刻他恍然醒悟，由於看人家不對，把自己氣出病來了，這是我無能的表現，生氣就是大錯。慮到這裏，他隻覺得橫著這股氣，咕嚕一下子消散了。他驚喜地說：“我這可找著了！”朱循天說：“你真能找著病根，病立時就能好。”春生說：“我好了！”朱循天說：“真好了立時就得起來能下地！”春生說著就起來下地了。這時村人聽說眼看要死的老祁頭，沒用藥竟把病治好了，都來看望，無不稱奇。這位老人一直活到八十二歲，卒於沈陽。

　　病例（ 9 ）：朱循天為王樸厚勸病

　　王樸厚，男，三十歲，家住遼寧省鐵嶺高台廟磊街粉妝樓胡同王家大樓。大學畢業，富家子弟。其父王挹清係偽滿中央銀行理事，常駐哈爾濱，家道殷實，生活富庶。樸厚早患頸項強直症，不能俯仰。一九四 O 年夏又患噎嗝轉食病，臥床不起，不能翻身，醫藥無效。因此特邀朱循天予以性理治療。

　　朱循天偕孫若愚前往王樸厚家，觀察其病情與氣色說道：“你這病是由於性中犯了‘木克土，土克水’而患的。你好好想一想，和老人有哪些心裏過不去的事。”樸厚想了想說：“沒有。”朱循天說：“你要認真想一想。”過了一會，病人仍然說：“沒有。”他的妻子吳宜（大學畢業）從旁著急地說：“你敢說沒有嗎？”病人還是說沒有。妻子說：“那麽我可要替你說啦。”病人說：“我想不起來了，你說吧。”妻子說：“那一天，因為吃榨菜的事，你忘了嗎？”這句話說得王樸厚楞了好幾分鍾，說不出話來。楞著楞著，哇的一聲哭出來了，哭了半個多小時，哭著哭著，隻覺惡心欲嘔，妻急忙拿來痰盂，但已來不及，吐得痰盂內外都是苦水粘液和積食，弄得滿屋臭氣，殊不知三個月的轉食症，從此痊愈，並能自己行走了。

　　究竟“榨菜”是怎麽一回事呢？原來是由他父親引起的。他父親王挹清吃素，特從南方購得榨菜，每餐必備，甚至餃子餡也要加點榨菜。是年夏天其子樸厚也想換換口味，便把父親僅有的一點榨菜給吃了。繼母對樸厚說：“你願意吃魚和肉有的是，這點榨菜留著給你父親素食用唄，你何必偏要吃呢！”哪知道，這幾句平常的話，竟使王樸厚動心了：“啊！榨菜才是幾個錢的東西，我吃這麽一點，你還難受了。”這本是心裏話，並未說出口，卻從此造成母子的隔閡，兒子心中長時間過不去，所以得了轉食症。這回找到病根，一觸即發，把陰氣哭出，積瘀吐淨，認識了自己的不對，疙瘩解開了，所以病立時就好了。

　　人們不肯認真去觀察找根源，缺乏信心，下不了決心，故不易見效。

　　病例（ 10 ）：馬淑風挖病源愈瘡症

　　馬淑風，女，住四平市道東七馬路十二委三組。民國三十五年（一九四六年三十二歲），頸部右側生疙瘩，無痛感，沒影響勞動和飲食，故未介意。一九五六年疙瘩腫大，疼痛，並發展到右腋下。一九五七年到四平市醫院就診，醫生說：“這是鼠瘡，延至右腋窩，俗謂鼠進洞了，不太好治，三五年也不一定痊愈。”馬淑風聽醫生這麽一說，很失望，當時手中沒帶錢，也沒買藥。回家後，和丈夫劉載忠說明診斷結果，並要錢買藥。丈夫說：“吃藥都能好病，世上就沒有死的人了。”淑風聽這話心裏更加難過，一氣之下暗發狠心：死就死，活就活，反正醫生也說我這病不好治，我從此還不去醫院了呢！一九六一年（四十七歲）馬淑風瘡症又大發作，發展到整個右側，右腋窩出現許多小孔，像蜂窩似的，經常流膿淌水，有臭味。這時已不能操持家務了。但仍堅持不去醫院，就等著死啦。久病纏身，苦惱已極的馬淑風，在已經絕望的情況下，忽然想起少年時期曾見過有用“性理療病法”悔過愈病的事實來了，我自己何不試一試呢。她從絕望中博得一線生機。

　　馬淑風是一位素性剛強、心地善良的女人。從此就在家專心致誌的回憶，查找這次瘡症發作的根源。對過去的事一宗一宗的回憶，黑夜白天地想，想呀，想呀，突然想起來和外甥媳婦曾有過一段心中長時期不快的事。外甥媳婦是馬淑風姐姐的兒媳婦，因婆母守孀，在外給人家當保姆，把幾年的工資，暗中儲蓄起來，從不交家。兒媳對婆母的這種作法很不滿意，並懷疑婆母一定是把錢都放在妹妹馬淑風手中了。況且婆婆最信她妹妹的話，因而對馬淑風也非常不滿，並言語間流露過：“我婆母的錢從來不叫咱見著影，人家信著她妹妹（馬淑風）啦嗎。”

　　這無中生有的話，可氣壞了馬淑風，她心裏感到太冤枉了，從此和外甥媳婦長時間心裏過不去。

　　馬淑風回快到這裏，隻覺心中豁然開朗，好像一下子找到症結所在，自悔道：“怪不得我的瘡又大發作，我竟恨怨外甥媳婦了。如果顛倒一下，我要處在她的境地，不是也要和她產生同樣的想法嗎？婆母掙錢，偷偷地存起來，為媳婦怎能滿意呢。尤其是有我這樣‘能言好事’的妹妹，也難怪她懷疑這是我的‘道眼’啊。我這樣長時間嫉恨外甥媳婦，自己還覺得滿肚子是理。而且，她們婆媳間的隔閡，我又未能給以解決，這算什麽‘能事’呢？這不完全是我的過錯嗎？我不但不認自己的過錯，反而怨恨外甥媳婦，我哪能不有病呢？”想到這裏，心中有說不出的輕鬆，當天就覺得瘡處不出水了。

　　從此，天天這樣悔過，口裏也這樣叨念。七天後，腋窩下不僅不出水，而且封口了，十五年的鼠瘡竟這樣痊愈了。

病例（ 11 ）：孫若愚為張星南勸愈瘩背

　　張星南（曾任東北三省聯議會議長），男，六十多歲。一九四一年在沈陽，背部生個瘩背，形狀有嬰兒腳一般大，橫寸許，長二寸，紅腫，有潰爛危險，疼痛難忍。

　　一天，張星南對孫若愚說：“若愚，你看看我後背長個甚麽東西怎這麽疼呢？”孫若愚看完說：“這是瘩背。”張星南說：“我也曾用性理療病法悔過，但終不見好，苦惱得很。”孫若愚以前曾同張星南在一起工作過，對張星南是很了解的，他想了一會，笑著說：“你的病因我知道了。”張星南說：“你說吧，我自己是找不著啦。”孫若愚說：“請你老想一想，在長春的時候，您自己打自己的嘴巴的事吧。您這一輩子，從來沒受過那樣的掩（侮辱意）吧！”這句話說得張星南好多時間說不出話來，難過欲泣，最後他沉痛地說：“這回我明白了！”

　　為什麽孫若愚的話，說得張星南心裏如此難過呢？這就需要從一年前的一宗事上談起了。張星南那時是長春總會生產部的負責人，當時他工作太認真了，管的事也太多了，因此，引起一部分人的不滿和嫉妒，便暗中攻擊他，企圖把他趕出該團體。有戴某為了爭權，手段狠毒，暗中唆使張星南的小侍者，要借機給孫來個難堪。一天，小侍者因故受孫的責備，他便故意的和張星南頂撞，並說：“我父親讓我來盡義務，是為了學當好人，不是專為了侍候你來的。當時氣得張星南惱羞成怒，無處發泄，便打了自己的嘴巴，並對小侍者發誓說：“好啦，從現在起，我再不用你侍候了！”從此，張星南心中窩住了火，不久離開長春回沈陽了。但心中卻長時間過不去了。每想到這件事，就感到像掉入深坑一樣的痛苦。這回由孫若愚為他說破了病源，張星南便當眾道過，說自己在長春時，完全是用氣稟性對待別人，管人太嚴，吹毛求疵，尤其是對不起那個小孩（小侍者）……。口中說，心裏想，從此解開了埋藏已久的思想疙瘩。不久，背部的腫包完全消了。

　　病例（ 12 ）：房正坤為一男孩勸好失語症

　　一男孩，十三歲，河北省樂亭縣大港村人。一九三二年清明節時，這個男孩拿一些樹條，在屋裏編筐，弄得滿屋地又亂又髒，姐姐叫她拿到外邊去編，他不聽，姐姐生氣打他一巴掌，他哭著躺倒到炕上睡著了。午後一覺醒來，竟不能說話。到處求醫，不見效果。

　　五月間，失語孩子的家長請房正坤給病孩講病，房正坤通過寫字的辦法，問他和誰生氣了？他寫道：“由於姐姐打我，我生氣睡覺，就說不出話來了。“房正坤勸導他說：“要知道姐姐打你是好心，沒有惡意，要找你姐姐的好處。”說到這裏發現孩子的心意有所回頭，雖然說不出來，但可以用筆寫出。他承認自己的錯誤，找出姐姐的好處，寫：“姐姐管我是為我好，我生姐姐的氣是不對的，平日姐姐比誰都惦記我，這事不怨姐姐，還是怨我不聽姐姐的話。”寫到這分階段，病孩眼睛含著悔恨的淚花。

　　房正坤乘機教給病孩學著說：“姐姐看我響亮”（性理療病中的“問性法”）。孩子開始說不出聲來，直到第三次，能說出聲來了，但聽不清，到第四次便聽出“響亮”二字來了。滿屋人痛快的心情無法形容了。二個月的失語症痊愈了。

　　病例（ 13 ）：鄭嘉春為薑某講好尿閉症

　　鄭嘉春字子東，一九三一年在懷德縣公主嶺女義學負責德育工作。某日，薑和來校，說他叔父身患重病，醫生都不給治啦，所以來買壽材，準備後事。女學工作人員趙某說：“鄭子東先生講病很靈，請他去一講就能好。”薑和說：“醫生博士都叫預備後事，裝老衣服都做了，怎好請人去講呢？”在旁的人說：“你先不要買壽材，請鄭先生講講看，講不好再買也不遲。”

　　薑和便請鄭子東偕三位講員坐大車前往薑家。薑和的叔父六十多歲，得病已經五天，小便不通，經醫院抽過兩次尿，都是紅色的血，醫生束手無策，不給治了。鄭子東對他說：“你老是木性人，為人正直，平生沒做過虧心事。你得病的原因，是受晚輩侮辱，有口難辯，急火上攻，下焦自寒，膀胱無力工作，所以小便不通。你若肯把話向我說明，病就能好。”老人說：“你真看到我心裏去了！六天前薑娶兒媳，客人眾多，禮應新郎先拜祖，然後開席。薑和說他要把兒子過繼給他死去的哥哥，先與過繼單，再去拜祖。我說：‘薑和啊！你也四十多歲的人啦！親友都已到齊，等拜完祖好開席，願意過繼，改天再辦還不行嗎？快叫新郎去拜祖，好招待親友。’想不到，薑和說我想淹沒他們一股家產，所以反對他過繼兒子。我一聽，在眾親友麵前，他太屈我的心啦！我說：‘你爹死時，你才七歲，我若有歹意，早不管你啦！況且我們分家是按老股分，你和你哥哥是分小股，與我無幹。’他說不出理來，又拿刀要自刎！他把我侮辱得沒有立足之地，我的火可就大啦！一夜沒合眼，心裏越想越窩火。第二天，就小便不通啦！你看我能說會道的，精神又好，醫生說是絕症，隻有等死啦！”子東對他說：“不要緊，你若能真信我，病準能好。”他一聽高興說：“怎麽不信呢？快救救我的老命吧！”

　　他兒子是中學校長，因為父親病重，也趕回來侍疾。子東怕他心中不信精神治療，便問他：“我給你父親講病，你信不信？”他回答說：“我信。”又對他說：“你父親的病，非你和薑和給‘掏’不能好！”他問：“要怎麽掏呢？”子東說你們照我的話去做就行啦。於是，便叫薑和跪在叔叔麵前說：“叔叔啊，我不會給你當侄兒啦！”叫病人回答說：“會啦！”又叫他兒子跪下說：“爹啊！我不會給你當兒子啦！”叫病人也回答說：“會啦！”一人輪流叩頭認過。到第三遍，薑和良心發現說：“叔叔啊！我是忤逆呀！從小你把我撫養大，我不該惹你生氣，你老饒恕我吧！你快好吧！你若是死了，我薑和將來進不了祖墳。”連哭帶說，打動了病人的心，便哈哈一聲。背過氣去。從人驚慌，子東扶住病人說：“不要緊，他把濁氣放出去就好了。”半晌才緩過氣來說：‘好，好，薑和，你說這這句良心話，叔叔死也甘心啦！叔侄相對痛哭，哭了一陣，子東說：“好啦，好啦！老先生休息休息吧！”又問他信什麽宗教？他說信觀世音菩薩。子東說：“菩薩救苦救難。”叫病人向菩薩叩頭問性，說：“菩薩看我信實？”（性理療病方法之一）叫家人答：“信實。”問出汗，休息休息再問，到解小便為止。

　　鄭子東等回義學去了。第二天一早，薑和來報信，說他叔叔夜裏一點鍾，就能小便，到現在已經完全好了。

　　笑能愈病

　　病例（ 14 ）：徐家老母心口疼病大笑而愈

　　一九一八年，鳳儀先生偕張雅軒、李子和等，去懷德縣勸病辦學。順山堡徐子貞的老母患心口疼病多年。先生根據其性格呆板，寡言笑，多怨氣，耳聾又無法聽講的特點，便叫李子和表演老太太的舉止動作，形容老太太應該慈眉善目，見人喜笑顏開的樣子。徐母見而大笑，陸陸續續竟笑至兩個來小時，把肚裏的陰氣放淨了，心口疼病便從此痊愈了。子貞甚為敬服。

　　徐子貞聽明白了創辦義學的好處，便發心施助學田，建築校舍，開創了懷德一帶興辦義學之風。

　　病例（ 15 ）：李子和為某小姐勸病

　　某少女，二十歲左右，長春某官宦人家的女兒。一九三八年患慢性疾病已數年，麵色灰白，營血虧虛，精神恍惚，醫藥無效，在無可奈的情況下，特約李子和前往予以性理療病。李子和是一位麵孔慈祥，藹然可親的老者，一見這個少女形容消瘦，寡言笑，性孤僻，心胸鬱悶，斷定她的病是由陰木陰水性上來的，又從她父親母親口中了解到她常年無笑容。

　　李子和坐在轉椅上，與這位少女談了一會話，看出她與自己不感到拘束時，便兩臂張開，雙腳蹬起，在轉椅上突然飛也似的轉了起來，並滑稽的呼叫：可不好了，快救命啊！女孩見到突如其來的一幕，便拍掌大笑，笑得前仰後合，同時又逗得全家一起哄堂大笑。殊不知這場笑，竟使這位常年鬱悶，從無笑容的女孩，把精神牢籠打開了一個缺口，使其沉睡已久的心緒得到煥發。

　　此後，女孩常為此而發笑。後來請李子和又去了幾次。李子和啟發她說：“平日要多看人家的好處，少看人家的不對。心裏裝著別人的不對就生氣，生氣屬陰，常了就要生病。如能翻過來看人好處，心情就痛快，痛快屬陽，就能好病，就能健康。”女孩很信這位老人的話，真照著他的話去做了。月餘，麵色有好轉，數月後，便恢複健康了。

　　哭能愈病

　　病例（ 16 ）：為劉王敬一講好大肚子病

　　一九三四年八月十日，鳳儀先生在開原縣，劉王敬一患大肚子病，請為講病。先生察看她的形色音聲後，一言未發，過一小時，竟假寐而臥。敬一敬立未走，過半小時，先生仍未發一言而去課堂，敬一回家因先生未理她，心中苦悶，痛哭一夜，誓再不去聽講了。經人勸說，次日她才又去，遇先生在院中，敬一上前行禮，先生說：“不哭啦？”進屋後，她請先生講病，先生說：“你摸摸肚子還那麽大嗎？”她一摸肚子消了。眾人都說先生不答才是真妙，正是讓她把鬱結的陰氣哭出去病才好了。

　　（這種療法在沒有十足把握的情況下，是不能輕用的。）

化性愈病

　　病例（ 17 ）：勸愈趙品三七年癱症

　　朝陽縣境內北四家子村有個鰥夫趙品三（名萬金），男，一九 O 五年三十五歲，已患癱症七年了。是年二月，請鳳儀先生講病。先生說：“晚上燈下不觀色，看不出是什麽性，不過遇合到一起了，我就給你說說吧。你這個人若犯過，不過十二、三天，準遭到懲罰。”他不很信這話，他又問：“病怎樣能好呢？”先生說：“古人講‘明心見性’，怎算明心呢？你心裏把各人的道都會了，都明白了，才算是明心；怎算見性呢？得知道自己的稟性，什麽色，什麽味，發動的時候有多麽長的勁，才算是見性。能明心見性病就好了。”

　　第二天先生領些人到他家講病，問趙品三：“你找著你的性了沒有？”他說：“沒有。”先生說：“你是木土水性，發動的時候，是黑色、鹹味。”品三說：“這可對，太對了。”他似乎深有所得。

　　吃飯時，嫂子把筷子往桌子上一扔，都掉在炕上了。品三的心裏不樂意，稟性就發動了，他隻覺得稟性像一股黑氣似的，從下邊往上，升到和眼睛一般齊了，他驚異地叫道：“啊！好個小鬼，還是你呀！你又來了！”他這麽一說，隻覺得黑氣刷的一下落下去了，他就大笑起來。先生也笑，旁人都發愣了，問道：“你怎麽的了？”他說：“我把小鬼扯著腿摔死了！”品三拍著巴掌跳下地去，給大家一邊磕頭一邊說：“天赦洪恩了！”先生在旁邊不住地笑著說：“又扒拉出來一個！”旁人也不知說的哪裏話。他樂著樂著就大哭起來，他樂的是仰臥床上，欲動不能，欲死不得的七年癱瘓，竟一躍好了；他哭的是病中的痛苦，家庭的窘養，環境的刺激。先生說：“別往那邊想，你往這邊尋思。”他尋思好病的這一邊，又哈哈地大樂起來了。當著哭樂的時候，品三覺得後腰眼往外冒著黑氣，冒著冒著，隻覺得噗的一下子，沒有聲了，沒有色了，沒有動作了，七年的癱瘓便從此好了。

　　趙品三後來，跟隨鳳儀先生到東省興辦女子義學。一九四四年逝世於昌圖縣亮中橋道德村，終年七十歲。（筆者曾親聞趙品三講述其愈病之經過）

　　病例（ 18 ）：為劉玉清講病

　　劉玉清，男，名自陽，海城縣寶石山人，身患沉屙數年，醫治無效，腹內痼疾，日益加重。他內兄曾留學日本，相信西醫，給他請西醫治了數年，不但沒效，反而日趨沉重，竟至飲食不進，奄奄待死，每日買人乳數匙，以延生命。

　　一九一一年，聞鳳儀先生能勸病，乃請至家中。先生給他講五行性，說他是“木克土”性，性甚板滯，總覺家人及鄰裏人無一對心者，天天看人不對，又不肯說，暗氣暗憋，日久成病。要想好病，必須變化性子，如不化性，恐性命難保。先生見其意有所動，乃進一步對他說：“你素性不好言笑，看誰都不順眼，今後見人就先說話（打開自我封閉的心境，使木去生火，火生土，化克為生）。”於是劉玉清將以前不如意的事，慢慢流露，病稍漸好轉，乃表示決心按先生的話去做。三日後，先生說：“你的病是日積月累，屬於慢性病，不可求急效，我五日後自來，不必去接。”屆時又來，與之談話，教他多找人家的好處，臨走時又說：“我七日後自來。”如此三次後，劉玉清陰沉已久的性格得到明顯的轉化，精神也振奮起一，因而疾病逐漸痊愈，竟能隨先生出外勸世化人了。

　　轉移注意力愈病

　　病例（ 19 ）：張雅軒為高佐臣勸病

　　高佐臣，男，四十歲，家住海城縣。患神經衰弱，食欲不振已達三年，後患嚴重失眠症，神誌倦怠異常，連續七個月幾乎沒能正常睡覺。曾服中藥數百付，無效，最後，寧願犧牲巨款，乞求“包治”，但無醫生敢應。一九二一年夏，聞周正堡女義學創始人張雅軒能用性理療病法治病，乃來義學請求施治。張雅軒詢問了他的病情，仔細端相了病人的麵容與氣色，便對他說：“我們義學的飯專能治病。”高佐臣乃真的吃了一碗高粱米飯。張雅軒又對病者說：“你要想懂得愈病的道理，我們須到後菜園去談。”於是高佐臣便隨著走到菜園去，坐了一會，張雅軒又對病者說：“想要好病必須先發下大願（改惡向善），過幾天才能講給你，你每天要到後院來。”說完就走回去了。高佐臣幾天來，一直如饑似渴地盼望張雅軒給他講“勿藥而痊之道”。因此，總是跟著張雅軒前院走到後院，後院走到前院。張雅軒在菜地勞動，他也隨著來回走。通過這麽一活動，注意力轉移，幾天之後，不知不覺的食欲增加了，也能睡覺了。病人乃越發增強了信心。

　　張雅軒又為他講：“你要徹底好病，去根，必得說你心裏都裝著誰，都恨怨誰，全道出來才能真正痊愈。”高佐臣就把平日專看妻子不對，恨怨兒女的心情，統統說了出來。張雅軒說：“你心裏裝著這些人的不對，成天生氣，哪能不病呢？要知道你由於看人家的不對，把個人氣病了，這正是你最大的不對。高佐臣從此每天都誠心誠意地當眾道過，如此十日，他的病痊愈了。

　　病例（ 20 ）：張雅軒為劉家女孩講好眼疾

　　劉某，女，二十歲，錦州人，為人聰慧性情溫存，姿容秀麗，父親是錦州銀行行長，家庭生活十分富裕。姑娘是獨生女，一九三六年患眼疾，久治不愈，恐有失明危險，父母非常憂懼，特請張雅軒予以性理治療。張雅軒了解病情之後，對姑娘說：“這眼疾容易好，但你得信我的話。”姑娘說：“我一定信你的話，你讓我怎麽做，我就怎麽做！”

　　張雅軒很率直地說：“我看你的病是很危險，但這危險不在眼睛，而是在腳上，恐怕從腳上出亂子，鬧不好可從腳上送命，因為腳上起泡就不好治了。”姑娘很驚恐地著急問：“那可怎麽辦？請你趕快給我想想辦法吧！”張雅軒說：“這回你注意，腳心不起泡就不怕，起泡就危險！另外，死人的情況你不是看見過嗎？你要琢磨琢磨（觀想）人死後的情景吧，死了是兩手空空的，什麽東西也帶不去，死後是什麽樣子，然後怎樣裝進棺材，怎樣往出抬，抬出去怎樣埋起來，（如此觀想，則心火自然下降）能當個‘活死人’，什麽病都能好。”

　　姑娘便從此專心一意地尋思腳底下，尋思人怎樣死，死後的情形。二天後，母親問她眼睛怎麽樣？她說眼睛沒有什麽感覺了，隻怕腳上起泡出膿。過了三四天張雅軒又來看她，見她眼睛已經見好，同時又叮囑她千萬注意腳心，不起泡就沒有危險，並要想人死後的情景。又過幾天母親又問她眼睛怎樣，她說眼睛好了，腳也沒起泡。這位少女的眼疾就是用這種特殊療法（轉移注意力）痊愈的。

　　 1 、性理療病機理初探

　　鳳儀先生由於聽講善書，悔過愈病後，徹悟了一條真理：“恨怨惱怒煩”是致病的根本因素。疾病是從這條渠道進入的，因此，也必然再從這條渠道上化解。“心病還須心藥醫”，這便是性理療病法總的原則。

　　性理療病與“倫理療病”是相輔相行。在勸病的過程中，往往要考慮到倫理問題。倫理關係理順了，撥陰反陽了，疾病自愈的情況常見。所以性理療病與倫理療病，其道理是統一的。

　　具體來講，恨怨惱怒煩是怎樣產生的呢？首先必須從人與人的關係上談起，在人際關係中，最根本的也是最重要的關係，便是家庭倫理關係，如夫妻、父子、兄弟、婆媳等等。這此簡單又複雜，說它簡單，表現在許許多多未學過倫理與人生哲理的人照樣當丈夫、妻子、父母和兒女；說它複雜，而是家庭關係想處理得好，就不那麽簡單了。許多大人物能統率千軍萬馬，但這小小的家庭，不一定聽他擺布，這就說明家庭問題又是相當複雜了。所以人生有很多苦惱來自於家庭，如夫妻吵架，父子責善，婆媳不和，兄弟爭訟，等等，再從社會上看，人我之間的矛盾，諸如權勢、地位、名利、彼此傾軋、患得患失等等，所有這些都是人們致病的精神因素的來源。那麽，這種人我關係上的陰影，是通過什麽渠道變成人們各種疾病的精神因素的呢？通常是由於習慣的偏激心理造成的。首先，我們回憶一下，在日常生活中，可常聽一“怨他，不怨我”，“人家錯，我都對”（實際不一定是人家錯，我都對）；“他氣我，我才生氣”；“他做事太氣人”；“他對不起我，太叫我過不去”等等。一句話，就是“我生氣有理”。其實這正是為自己生氣找充分的理由。越是這樣想，越是覺得自己氣的對，越氣越來勁，結果害了自己，甚至氣出病來。豈不知，這種生氣本身就是嚴重的過錯。

　　鳳儀先生強調不生氣，正如西哲所說：“因為他人無理而生氣，其實就是用他人的過失而懲罰自己。”（康德語）有些人竟至於的把自己“懲罰”出病來，這不是十足的愚蠢嗎！先生說：“我發明勸病法，是本著人道去勸，病是什麽，就是過，把過道出來，病就好了。”這裏所說的“過”就是指“因為他人無理而生氣”說的。先生又說：“凡是專好看人家不對而生氣的，正是他自己不對，人要能把這個理認真了，疾病自消。”這話言淺而意深，是先生通過一生的實踐而總結提煉出來的真理。實際來講，凡是不會當人都是過，如不會當丈夫、妻子、父母、子女、婆媳等等，都是過。比如不會當父母就教育不好子女，這不是過嗎！

　　人的氣稟性是根深蒂固的，它來自先天的遺傳和後天的習染。剛懂事的小孩打起架來，也總是相互怨對方，而不怨自己。怨人就生氣，生氣就產生陰氣，這種陰氣，隨著年齡的增長，有增無減，往往貫穿在人的一生，支配著人的一生，染汙著人的心性，人卻不自覺，這種不衛生不健康的精神，怎能換取健康的身體呢？先生說：“人都說修好而未得好，其實他的心裏竟裝著人家的不好，又怎能得好呢？”生氣的時候，別人有多少好處也看不見，隻是盯住人家的缺點和錯誤了。這樣，不僅容易生病，同時也把人我的關係鬧壞了。人在陰氣（氣稟性）爆發的時候，往往有如下山猛虎，勢不可擋，又如洶湧的怒濤，翻江倒海。由此而闖禍者，屢見不鮮。所以，先生提出“化性”之說，教人化除氣稟性，教人“認不是”，“找好處”，這乃是愈病“齊家”的兩件法寶。認不是（悔過、道過）方能撥陰，“找好處”始能“取陽”。撥陰取陽，便能恢複人體自身免疫係統抗病的能力，疾病自愈。在諸種病因中，最可怕的就是心靈上的“堵塞”（想不開，過不去）。

　　“悔過愈病”裏麵有個關鍵問題，即是真心這意還是虛心假意，虛心假意便是自欺欺人。悔過、道過是在認識上來一次大翻個，必須真心實意地承認自己的過錯。通過“翻箱倒櫃”，挖根源，解疙瘩，竟至痛哭流涕，大翻良心，使長期殘留在意識裏邊的怨氣惱怒，來一次大清理，在心底深處發生一次在震動，起了質的變化；將長期以來專好吸收他人的陰暗麵，致使自己的陰氣凝重地繼續發展的“慣性功能”突然逆轉，將專好看他人不對的心理轉為看自己的不對（誰都有不對，隻不過是看不見而已，這便有助於切斷某些病理變化環節，撥陰取陽，使人的生命節奏重新得到和諧，消除形成身心疾病的惡性病理循環，使思想——軀體——精神三者重新恢複平衡和統一，從而愈病。人身的陽氣好比天體的太陽，如太陽失常，自然界萬物生長就要受到影響，人的“陽光”失常，就會影響心身功能的正常運行。因此，人體的陽氣，像太陽一樣放出“光芒”，照耀著髒腑經絡，永葆陽氣充盈，就會使人精力旺盛，抵禦各種疾病。

　　“笑”是人們心理和生理健康的標誌，它不僅對人的肺部有明顯的益處，而且能夠消除對健康有害的神經緊張與壓迫感，使肌肉放鬆，有助於血液循環。長期不笑的人，表現了心理和生理的不正常狀態。著名英國化學家法拉第因因用腦過度，年老時常頭痛，有一位醫生並不給他開藥方，隻是對他說了一句英國諺語：“一個醜角進城，勝過一打醫生。”法拉第得到啟發，經常去看喜劇。結果，他的頭痛病不藥而愈，活到七十六歲。鳳儀先生說：“有病固然是苦的，你要故意的樂，樂久了，真樂就出來了，陰氣像一股煙似的飛出去了，疾病立消。俗語說‘神出鬼沒’，樂就是神，陰氣是鬼，神出鬼自然就逃走了。”有的醫學家說，笑是人們健康的‘保險閥’，確有道理。

　　“哭”是人在日常生活中不可缺少的一種感情。人在心裏非常苦悶和憋屈的時候，都要大哭一場。這時有人會勸阻，也有人會說，讓他（她）痛痛快快的哭一場吧，哭完心裏就敞亮了。通過哭也可將鬱結的陰氣發泄出去。現在國外醫學界已研究證明，人在緊張和受壓抑時，體內人產生一些不利於健康的某些生化物質，這些物質也可以通過眼淚排放到體外，心情痛苦的淚水，和高興時的淚水，所含化學物質是不同的。所以有的個別疾病，哭一場會痊愈。

　　“轉移注意力”在性理療病中，也是很重要的方法。鳳儀先生說：“病是寒的，意念不敢去，瘡是屬火的，意還不敢離開，可惜人都不會用意了。像生瘡的，瘡屬火，然而手偏去摸索它，越摸索越往那裏去，所以瘡越重。”如患眼疾者，能把意念常沉到腳心，往往眼疾可愈，這便是會用意念最淺顯的例證。由於外界的作用，使病人轉移注意力的療法，往往是通過“暗示”對病人施加影響。暗示與說服教育不同，它突出一個“暗”字，不像說服教育，旗幟鮮明地進入人的意識之中，而是悄悄地“溜進”意識裏去，用以分散病人對病情的注意力，使思想焦點從病所轉移他處。

　　“化性”療法首先是要認識自己的氣稟性，要知道自己的病，是由化除自己性中的陰濁氣質。這是性理療病的一條根本途徑。如癱瘓七年的趙品三，首先認識到自己的氣稟性是什麽色，什麽味，發動的時候有多麽長的勁。後來由於外界的一觸動，便發現了自己的陰氣升起，於是氣機突變，陰性化除，七年癱瘓，霍然而愈。當然，也有的病是逐漸痊愈的，隨著陰氣的漸漸化除，病也漸漸地好轉而愈。

　　鳳儀先生說：“憂愁時才生黑氣，為難時就生暗氣，這些氣有毒就容易生病。醫生治病，隻知藥力，而不知道病人的境遇和心性。吃藥雖然也有效果，但愈病不一定完全徹底。因為病像賊似的，藥像兵似的，身體像民戶似的，兵力大能把賊殺盡，當然是了禍啦。然而要隻能把賊攆走，兵不能常給民戶看家，兵走了，賊又來了，這時賊禍必然更大，所以病輕的，藥力能勝它可以好，但不好的病，必越發厲害。我主張化性養神，神足則病自然就好了。”這是鳳儀先生通過性理療病實踐，對心理——軀體——精神三者互相製約及疾病變化的經驗總結。

　　人與人之間的信息是相通的，祖先父母與子孫後代信息也是相通的。所謂“積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃。”正是體現了無形的信息在起作用。這像一棵大樹似的，樹根、樹幹與椏杈杈枝葉之間完全相通，有光合作用“在上下不停地運動著。祖先父母是根，子孫後代是椏杈枝葉，根深葉茂，本固枝榮，信息總在不斷地運作著。如果子孫和老人之間的信息隔絕了，上下不通了，對晚輩人大為不利，子孫便容易生病或出現其它問題。

　　鳳儀先生在為他姑母勸病時，就曾對姑母的兒媳說：“老人是陽氣，兒女是陰氣（重兒女輕父母就是陰氣重）。你這堆兒女，我看是一堆陰氣，你是這氣根，你罵老人就是把陽氣隔開啦。”以後她果患大肚子病。由於向婆母悔過病就好了。

　　父母與子女之間，信息相通，從家庭倫理間，處處可以體現出來。例如夫妻和睦，小孩可無病。有時夫妻吵架，甚至幾天不見“開晴”，小孩便容易生病。這是因為把水攪混了，魚放在髒水裏，哪能不生病呢！所以倫理間的信息，雖然看不見，卻無時不在起作用。一個人的疾病，除了從性心身中查找病因之外，有時也須把病人放在特定的時空中（更大的範圍）去考慮病的根源。

　　性理療病法是“王鳳儀先生性命學說”的重要組成部分，其價值與意義隻有通過實踐方能體現出來。

　　 2 、結語

　　性理療病，其愈病之神速，效果之顯著，不可思議。隻要證明它是客觀存在，就應加以研究。隻有尊重事實，才能尊重科學。它的核心問題乃是對人的潛力的發掘，因為性理療病已初步揭示一些令人難以想像的人體潛在能力。從性理療病的許多病例中，使我們意識到，醫學發展得再高明，技術再精良，如果人的心性問題（精神因素）不解決，也不可能徹底解決人的疾病與健康問題。樂觀、開朗、心胸豁達、常樂無憂，可以使人少生病、健康長壽的道理，是人所共知的，但關鍵問題是怎樣能做到樂觀、開朗、心胸開闊、常樂無憂呢？先生在他所講的“性命之學”裏，重點解決了這個問題。

　　探索什麽樣的精神因素（心裏與性格），會導致肌體患什麽樣的疾病，是現代“心身醫學”麵臨的一個重要課題。西方古代的醫學開山鼻祖希波科拉底說：“知道患有某種疾病的人是什麽樣的人，比知道某人所患的是什麽病重要得多。”這即是強調整體治療和精神因素在醫療中的重要意義。“五行性”是鳳儀先生在十九世紀末期提出的精神哲理，其中主要部分就說明了什麽樣的氣稟性易患什麽病。如國外現代心身醫學研究發現的“ A 型行為”特征的人，其性格是競爭性強，求成心切，雄心勃勃，急躁，缺乏耐心，不安定，過分警覺，講話滔滔不絕，麵部肌肉緊張，有一種時間緊迫感，經常處於責任心驅使之下，其高血壓、冠心病的患病率是“ B 型行為”（比較鬆散，穩妥，循序漸進，有耐心，動作不急不慢）性格的人的二倍，這種 A 型性格的人在五行性中屬木火性，故易患心髒疾病（屬火）和頭迷眼花、四肢麻木、中風等疾病。所以先生強調變化人的氣質與性格是防治疾病的根本。

　　千百年來，病人請醫生治病，多為被動的，醫生開什麽藥方，病人便服什麽藥；醫生決定紮針和手術，病人便接受紮針和手術。這是完全被動的，病人本身是使不上勁的。而性理療病是完全發揮病人的主動能力的，轉被動為主動，通過自我調節，使心理與生理重新得到平衡，從而愈病。有的頓愈，有的漸愈，這不能不說在人類醫療手段上是一種高超的療法，是人類未來的最理想的醫學的一項重要內容。不過性理療病，雖然治愈了一些沉屙痼疾，然而不是萬能的，傳染病、外傷、外感等病和某些急症以及根本不相信精神治療的人，還必須到醫院及時醫治。當然，作為一位性理療病的醫者，不是人人都能做得到的，他必須有高尚的醫德，在病人心目中，有一定的威信。如病人根本就不俱備信心，乃是不可能奏效的。

　　“心中的鬱悶，精神上的痛苦，埋藏在心底的恨怨，一觸即發的憤怒，讓它發泄出來，比自我封閉要好得多。”這種說法，不一定全對，須要具體地分析。屬於土水性人，不好講話，痛苦藏於內心不表露，常常使內外相交的精神通道被封閉，這恰似一個急需氧氣的病人，被切斷了供氧係統一樣，是很危險的。這樣性格的人，急需將埋在心底的苦悶發泄出來，接受他人的開導與勸說，是非常有益的。但脾氣暴躁的木火性人，氣火發泄出來，雖然自己的心裏痛快，可是必要傷及別人，特別是對領導人和長輩，發脾氣之後，必要後悔，反易加重了精神負擔。因此，鳳儀先生提出“化性”之說，突出一個“化”字，不僅能包容，而且能溶化，在心裏不殘留恨怨的餘痕。這樣不僅能防治病疾，而且能保持人我關係的和善。當然，想做到這一點，必然豁達、寬宏、不斤斤計較小事，不苛求於人。這樣，就可以使自己的上下左右，以至家庭，都會有一種比較和諧的氣氛。這種高尚的修養，來自高尚的情操，宏偉的抱負，和超人的毅力；來自明確而遠大的生活目的。所以在鍛煉軀體的同時，必須學會鍛煉自己的心靈，化除陰濁氣質。否則服用再好的藥物，病體恢複的再好，經一場暴怒便毀於一旦。因此，要把自己鍛煉到不論周圍發生任何劇烈的變化，而個人也能保持其內在情緒的穩定；就象外界溫度可以有很大的差別，但人的體溫卻總保持 37 ℃左右。因而能適應各種坎坷，順利的度過逆境，這乃是做到健康長壽的關鍵。

　　陰氣陽氣之說，是性理療病中的樞紐。恨怨惱怒煩多了，則陰氣必盛，陰氣盛則身體必病。撥陰取陽，疾病自愈。陽氣足了，身體自能健康。這裏所說的“氣”，非呼吸之氣。祖國醫學認為“氣”是流通在體內的維持生命活動的精微物質，它受情緒和心理的影響。惡劣情緒對陽氣的破壞作用是致病的主要原因。

　　人們在看望病人的時候，常好說，你好好的養病吧！其實怎樣養病，卻大有學問：如用陰氣來養，可能越養越重；隻有用陽氣來養，病才能好的快。什麽叫用陰氣養病呢？即是邊養病邊生氣，看這個人不對，又看那個人不順眼，甚至耍大脾氣，不斷地給疾病上“肥料”，病不是越來越重嗎！隻有常存知足感恩之心，多想別人的好處，心情開闊，這便是用陽氣養病可增強免疫力，自然會痊愈得快，早日恢複健康。

　　必理療病法是依靠信息的作用而確定治療方案的，其中包含著深刻的哲理。國外報導可以根據人的一根頭發，一片指甲以及人的掌紋，測定該人的某些生理、病理狀態。祖國針灸學，耳朵上的穴位可反映相應髒腑的病變，正如“一滴水可以反映出太陽的光輝”。那麽“五行性理”是可以從人的麵色、聲音、體態，察知其五行性的生克順逆，陰陽變化，從而探測其髒腑肢體的病變，這是那當然有其道理的。（本書五行篇有詳細論述）

　　鳳儀先生所講的五行性理貴在“變化”二字。氣稟性變化了，他的身體與境遇自可隨之變化。它是與宿命論者所講的“命運固定說”相對立的。氣質與性格完全可以變化，所以自己便可以掌握自己的命運。

　　自古以來，人們習慣於被動治療，病人隻是等待醫者施治，自己無能為力。其實，性理療病法一旦被人們所掌握和運用，其威力確是無窮的。如能有效地運用五行性理，不僅可以節省庭多醫藥，同時，也為人們防治療病，保障健康，開辟了新的途徑。不論在醫學上或哲學上，尤其在個人的首先修養上，它都有特殊的重要意義。它可以使人們的心身兩方麵都得到改造，促進人生幸福與精神境界的提高。它強調健康的精神與健康的身體的統一性，把個人思想意識，性格品德的修養和人的健康長壽地緊密地連在一起。如果每個家庭都明白和運用五行性理，可防止許多疾病和苦惱，必然為生活和工作帶來巨大的活力。設想，這種性理之學如能滲透到老年人安養的場所裏去，使老人能有機會常常結合自己的心身，研究五行性理，不僅可以袪病延年，並能夠使老人們的精神境界與生活情趣別有天地。

第八篇 崇儉結婚與儲金立業

“人是天地間的氣，錢財是天地間的血，氣血周流，世界就好了。”這是鳳儀先生為崇儉結婚和儲金立業提出的大根源。當此物欲橫流、道德淪喪，人心日下，世風敗壞的情勢下，如何使之轉變呢？先生認為首先必須解決“人”的問題。改變人的素質。欲改變人的素質，絕非一朝一夕所能奏效的，必須正本清源，從根本上入手。雖然已辦義學多年，使子女受教育，但還必須改革婚俗，提倡崇儉結婚（原稱“先天結婚”）。此乃於民國十四年（一九二五年）於安達縣開辦兩個月的家庭教育大會時確定下來的。崇儉結婚者，必須男女雙方誌同道合，打破財產、勢力、資曆、才貌等舊觀念，純以道義相尚。即忠誠樸實、心地善良、性格穩健、胸襟開闊、身體健康的男子與賢淑文靜、通情達理、資性溫和、身體健康的女子結為終身伴侶。不索彩禮，不要嫁妝，絕對崇儉。婚後，互不管束，互不依賴，男女自立，同甘共苦，互相幫助，為了共同的人生目標而奮鬥終生。著重心性的修養，注重胎教，這樣的夫妻可望培育出理想的下一代。再能配合良好的教育，長大之後，便不難成為良善的國民了。這種崇儉結婚辦法，如能逐步推廣起來，被廣大人民所接受，則改變人類素質，“重立人根”的偉大願望，不就有可能實現了嗎？這便是解決天地間的“氣”的問題。

天地間“血”的問題，如何使之周流暢通呢？這是在安達家庭教育大會上的又一個重大課題。

孔子說：“均無貧，和無寡，安無傾”。其中的均無貧就是為使社會上的“血”通暢，讓人人生活都有保障。鳳儀先生自從三十五歲明道之後，就告誡大家：將來的世界是“人是公人，產是公產”的大同世界，所以在這次安達大會上確立了“儲金立業”製度。從善多年者，其經濟生活沒有來源的，可由公家為之儲金立業，以立業利息作為生活費用。個人經濟條件允許的可由自家籌款儲金立業。立業人可一心為公益事業服務，立業利息，足夠維持生活，不必再另外去掙錢。死後立業本錢歸公，可再為他人儲金立業，實現“人死德不滅”的原則。如果人人都能儲金立業，一心為公，這樣推廣起來，不就成為“立業世界”了嗎？所以儲金立業辦法，正是促使天地間的血周流不息呢！

鳳儀先生倡導崇儉結婚和儲金立業，其目的是為了使天地間的氣血周流。乃是改建社會締造大同的兩大關鍵。

1 、崇儉結婚的意義

“改革世風，重立人根”是鳳儀先生幾十年奔走呼喚的口號。崇儉結婚（原稱“先天結婚”，意為純以道義為主的婚姻），正是為這一大目標而提出的，崇儉結婚者，婚前必須研究明白夫婦相處之道，以及夫家的倫理關係，人位狀態，應以孝敬老人為第一要務。為丈夫的明了為夫的剛正之道，為妻的須明了媳婦之道。夫妻更須學習四部教育，即“根本教”、“胎教”、“嬰兒教”和“兒童教”。這些要求都做到了，便可望出現理想的下一代。

最先實行崇儉結婚人，是張中天與沈榮蓮，於民國十四年末，在海城縣騰鼇堡淑貞義務女校結婚。這種婚姻也正是極力批駁當時社會上，專以財產、勢力、地位為婚姻前提的傳統陋俗。

崇儉結婚之道，一經開展起來，便得到有識之士和眾善士的極力讚同。因為崇儉結婚是完全自主的，不受財產、地位、容貌、資曆等所局限，惟以德業為重。當時信從實踐者很多。如女義學教師王淑英與李連溪（隨父從善多年）實行崇儉結婚。當時，鄰家的新媳婦們，以為如此秀麗而文靜的姑娘，肯嫁給房無一間、地無一壟非常貧苦的李家，委實為她惋惜，替她為難，竟至落淚。淑英便給她們講起崇儉結婚的好處：男女平等，各自獨立，互不依賴，互不管束，和睦共處等優越性。兩個新媳婦聽後，覺察到自己身入樊籠，常受委屈，毫無自由，痛苦終生，反倒哭起她們自己來了。殊不知，這對窮無立錐之地的夫妻（王淑英，李連溪）所生的兩個兒子，後來都成為大學畢業的有用人才了。

台安縣朱循天，自幼接受鳳儀先生教導，事親甚孝，立誌“讓產”，此乃為矯正爭奪祖產而兄弟相互爭殺的時弊，卻遭到前妻金氏的反對，雖經多次勸說，無效，乃終至離異。朱循天立誌道：“無誌同道合者終身不娶”。“德不孤，必有鄰”。果有海城劉秀琴女士，任女義學教師，慕朱君之德業，與之崇儉結婚，不僅不索分文彩禮，並自帶八百元錢（二十畝地價）為兩位嫂嫂（兩兄為先母所生）、儲金立業，以解決朱家曲折複雜之倫理關係，以全孝悌之道。從此，崇儉結婚之風益興。劉秀琴生二子，均大學畢業，服務社會。

崇儉結婚者中，真正做到不計財產、權勢、地位，專重德業而下嫁者，屢有所見。如陶複初，湖南省醴陵縣人，年幼因家貧而“跑關東”（到東北謀生），到黑龍江畔黑河沙金廠做工。一九三二年聽鳳儀先生說：“天底下就有一件出貴的事沒人幹，就是盡義務不掙錢”。陶複初聞道有悟，不久便到義學裏盡義務，工作勤懇，言行篤實。一九三六年，他四十歲時，由張雅軒介紹與遼寧省新民縣王景新女士（時年三十歲）崇儉結婚於長春。王景新之父係清末五品頂戴（功名人），兄為北京高等法官。景新以官宦小姐身分入女義學讀書，後任義學教員。聽到崇儉結婚之優越性，願低矮就下，不顧家人之反對，竟與貧而又苦的有德之士陶複初結婚。夫妻相敬如賓，始終不渝。後在吉林省鄭家屯辦安老所多年，成績卓著。生二子，成年後，工作都很出色。

崇儉結婚是移風易俗的有力措施，受到社會上許多有識之士的賞識，因而得到迅速地開展。

“夫婦為人倫之始，造化之基”。人類有夫妻，然後有母子（父子），有兄弟，有婆媳……，人類有婚姻，除為了組織共同生活的家庭，仰事俯畜，更為繁衍後代。人們都願意生育一個稱心如意、健康聰明的孩子，但往往事與願違，其嚴重後果可給民族社會帶來災難性的痛苦。這種後果是怎樣造成的呢？追源溯本，不能不歸結到父母身上，常常是由於父母的婚姻存在問題所造成的。所以說“婚姻的質量決定家庭的質量，家庭的質量決定下一代的質量”。這裏所說的質量是指孩子的身心性格是否很理想。

男女婚姻對後代的影響是非常大的，也就是說選擇配偶是家庭中頭等重要的大事，它將決定兒孫後代的命運。鳳儀先生通過數十年的社會實踐與觀察，發現了這一真理，所以在清末時期，即創辦女子義學，蓄意改革婚俗，終於民初時期，提出崇儉結婚之道，並四處奔走，大聲疾呼：“振興女教，重立人根”！

先生說：“從前姑娘成了‘雙頭蛇’了。在娘家緊貪，緊收拾。帶許多嫁妝，結婚時，還向婆家要許多彩禮，拉了許多債，多少年都還不清。結婚後，人們都領著老婆孩子過日子，把老人活活的扔了不管，心都壞透了，坑了婆娘兩家。這回我講婦女道德，辦崇儉結婚，不帶嫁妝，也不要彩禮，男女自立，建立‘新家庭’，正是斬斷‘雙頭蛇’呢！”這種崇儉結婚的做法，鳳儀先生稱它為“以天命為主的婚姻”（此處沿用‘天命’一詞，已賦予了新的涵義，有別於傳統的概念，而是重德行，輕財色，使眾人滿意之意。）並說：“使婆媳兩家都喜喜歡歡，這不正是把‘雙頭蛇’變成‘雙頭德’了嗎！”

崇儉結婚者，要內有善良的心地，誠實的品質，正直的人格，良好的教養，所以他們才能有純樸、真摯、忠貞、含蓄的感情。他們為了蕩滌千百年來那種醜陋的、罪惡的買賣婚姻的汙泥濁水，而建立起為個人負責，為對方負責，為老一輩人負責，更為子孫後代負責的理想婚姻風尚。所以說，婚姻不隻是男女個人的私事，而雙方的結合會產生社會責任。

那種以金錢、地位、權勢、外貌為前提的婚姻，均屬買賣婚姻的範疇之內，缺乏穩固的婚姻基礎，這些前提（金錢地位等）一旦失去了，夫妻感情便會立刻失去保障。他們的結合，是以吃喝享受為生活目的。鳳儀先生把這種類型的婚姻叫作“以宿命為主的婚姻”。（此處沿用宿命一詞，已賦於了新的含義，有別於傳統的概念，是指以財產、地位、名利、外貌為主）。

這種婚姻，結婚之前，盡力顯露各自的優點、長處，掩蓋缺點、短處。可是，誰都不可能永遠掩飾自己！雖然一開始雙方的情愛那樣熾熱，但相處一個階段之後，彼此的缺點、短處暴露了，矛盾出現了，夫妻便各按自己原來心中的完善形象要求對方，要求的越高、越強烈，彼此的分歧就越大。同時，更有為了錢財或為贍養父母而鬧起糾葛。於是矛盾暴發了，感情的裂痕出現了，你爭我吵竟成了家常便飯，互不信任，彼此隱瞞，甚至追根問底，爭吵起來，誰也不肯少說一句，常常鬧得麵紅耳赤，不可開交，問題並不在於開始爭吵那件事情上，而是爭吵起來時，從對方的態度上發現了彼此不可相容性，即不在於那個“事”上，而單講那個“理”。有時一方用刻薄、辛辣、諷刺、挖苦的話去製服對方，雖然自己一時心裏痛快了，但對方的心靈受了傷害，好些天過不來。試問，生活在這種氣氛中，用“恨怨惱怒煩”的陰濁氣質“澆灌”的胎兒，其身心怎會健康的成長呢？

況且買賣婚姻，彩禮要的越多，女方的人格就越低下，丈夫便會愈逞其大男子主義的威風。這樣的男女恐怕永無真正平等之日。因此，鳳儀先生在清末民初時期就堅決反對大索彩禮的買賣婚姻，而終於倡導崇儉結婚之風。

千百年來，婚姻嫁娶，多由父母包辦。尤其由於買賣婚姻而造成的家庭痛苦，男女不增的悲劇，真是不勝枚舉，但其中受害最深者，還是婦女。這無異於用彩禮的“繩索”捆住了女人的手腳，任人欺壓淩辱。

做父母的以為把女兒培養長大成人，出嫁了索取大量彩禮，就像搞工農業生產，後來收回投資一樣，理所當然。其實，這等於把女兒賣給人家了，並說什麽“潑出去的水，嫁出門的女”，置女兒生死於不顧，竟葬送了女兒一生的幸福，甚至最後釀成悲劇，這樣的婚姻製度，何其毒也！更有以單純情色為主而結成夫妻的，對倫理道德毫無顧忌。鳳儀先生把這種結合稱作“以陰命為主的婚姻”。（“陰命”是與“天命相對的，即罪惡之意）。鳳儀先生說：“我主張姑娘出嫁，不索彩禮，不帶嫁妝，像斬斷‘雙頭蛇’似的。”其實，也正是砍斷了千百年來束縛在女人身上的‘彩禮’這條繩索。

有的人僅以外貌的美麗作為選擇配偶的立異思想，而忽視內在的思想精神素質，鳳儀先生說，這樣的婚配，等於“一界的夫婦”（僅是軀體的結合），其感情是難以持久的。因為一個人的美麗容貌，是經不起歲月的剝蝕，時光日複一日，年複一年，會磨損他們容貌的豔麗，這時，夫妻的愛情又靠什麽來維係呢？難免壓舊喜新的情形出現。雙方一旦爭吵起來，便要用惡毒的語言，揭短處、翻舊賬，來壓倒對方，竟至大打出手，使家庭常常籠罩著緊張晦暗的氣氛。當初用海誓山盟，柔情蜜意掩藏著的陷阱，今日大露原形，竟而令人痛悔莫及。

這種婚姻，不論其主觀願望如何，但其客觀上所形成的實質，無不起到汙染坑害下一代的作用。

“天命”、“宿命”、“陰命”，這三種不同類型的婚姻，哪種有利於優生，哪種不利於優生，顯而易見，隻好由人們自己去選擇了。

男女通過結婚，雖然溶為一體了，但雙方仍存在心理、性格、習慣上的差異，這種差異不可強求一致。愛情的力量再大，究竟不能把另一方變成完全和自己一樣的人。結婚不是單純的軀體結合，彼此心靈的交融，性情的接觸，感情的深化，千變萬化，是非常微妙的。婚姻之中，蘊涵著苦樂悲喜，夫妻相處，強求一致，反而使差異擴大，過度親密，反而造成疏遠，物極必反。俗話說“淡中滋味長”，就是這個道理。

結婚，不等於把兩個半圓合成一個完整的圓。夫妻二人絕沒有完全一樣的性格，總是剛柔相濟、長短互補、急緩相配、寬窄相成的，才合乎自然規律。有的夫妻雖然在一起生活了幾十年，也不一定完全吃透對方的心理與性格，因而矛盾得不到徹底解決。有時主觀願望都是好的，但遇到具體問題，卻總是彼此不能相容。這是什麽原因呢？研究一下鳳儀先生的“性理學說”，就清楚了。它不僅是使我們了解心情變化的規律，同時更能讓我們懂得“優生”問題，絕不是單純用生物因素或單純技術觀點所能完全解決的。性理學說是研究人們心情的陰陽消長、動靜變化的學問，最後以達到心情光明，精神境界提高為目的。（詳見本書五行篇）

鳳儀先生明道之後，即深知改變人類素質問題是古往今來最重大的一門學問，可稱千年大業。所以他提倡“胎教”是從創辦女子義學開始，使女子普遍受教育，真正實行“崇儉結婚”。他常說“講‘母教’不如講‘教母’。即先教育未來的母親。這就意味著‘根本教’和胎教的極端重要了。因此，他常用“翻轉世界，重立人根”的豪言壯語來表達自己的遠大胸懷。

所說的根本教即是胚胎之前的教育，也就是對未來父母的教育。如木之有本，水之有源，父母的道德品質理想感情，至關重要。對未來的子女的氣稟性形成，起到根本性作用，所以叫作根本教。這是崇儉結婚者所必須深入研究、認真實行的。這是解決“氣”的問題。

2 、“立業世界自立人”

鳳儀先生既認定錢財是天地間的血，究竟如何通暢這血呢？便想出一個儲金立業的辦法。立業一事與崇儉結婚是相輔而行的，是他們的經濟基礎。崇儉結婚者，不僅經濟生活自立，而且精神上也要自立，更為重要的是人格也要自立，互不依賴，互不管束，所以稱作“立業世界自立人”。最初引起立業的動機是為了迎天時。先生在三十五歲（清光緒二十四年）明道之後，即知道未來世界一定要走向大同，所以要創造一個人是公人、產是公產的“立業世界”，人人都能消除自私自利的心，這就必須在人們的經濟生活上予以合理的解決。

此外，更有以下幾事，促進立業一事的加速實現：一是民國十三年，懷德徐子貞見張雅軒子女已長，而私產已馨，其家屬的生活，子女的教養，必感艱窘，因而發心年贈雅軒十石高糧，並贈關劉國南二十五元錢。雅軒堅辭不受，子貞將錢交與淑貞校會計處而去。雅軒向先生說知此事，先生道：“這樣受授，就等於子貞雇你為會中服務了。如能舍的舍在會中，受的也受之於會中，就不能形成這種狀態了。”

二、是有一孤老人，在懷德縣範家屯敬惜字紙會中盡義務多年，預積了身後喪葬費，放在他義女家，同仁們也都知道之事。及老人死，會中通知他義女，女便豪啕大哭道：“義父坑死我了！他欠我那些錢，可向誰去要！”同人知其隱意乃會葬之。先生說：“修道人必得了念，他既有念，怎能成道！”

三、是杜紹彭的妹妹嫁給張繼春，未幾死。臨死囑托嫂子們說：“我沒生子女，有負張家，願兄嫂再為續娶才好。”杜家想出一筆款為張家娶人。先生說：“我們想提倡‘立業’一事，你把聘禮的錢給女方‘立業’，使女方經濟獨立，人格獨立，不累夫，不累家，不累社會，那該多好！”紹彭以為然。

立業是怎麽一回事呢？先生說立業的辦法與意義是這樣：

“儲金立業（常簡稱為立業）是解決生活問題阻止爭貪一種理想。因為人學道，做公益事業，都怕窮，所以設一高橋梁，渡過去。凡是對公益事業有功的人，公眾與獎金自百元起，至一千元止，每年暫照二分利息。其息金按二分扣加入本金，這是公眾立的業。私人儲金也予以相同的辦法，或利息稍輕一點也可，這是私人立業。其宗旨即是以所得息金，為維持生活之資，在外不再掙錢，這是止爭貪的一種方法。”

先生劃“立業”“創業”的分別是這樣：“從前是‘創業世界’（此創業專指為自家置辦產業，為個人享受，非指為公益而創事業），今後是‘立業世界’；創業是無止境無罷休的；立業是有限製有歸宿的；創業是以一己的幸福為目的，立業是節製自己以助人的。凡是人現居何地位，作何職務，即守何本分，思何道理，毫無妄貪妄求之念，這便是立業世界的人了。”

先生又說：“創業世界是互相結仇的，譬如某人創下業了，哥哥要分，弟弟要奪，貪求不得，便結冤仇；立業世界是互相結恩的。譬如某人已有立業儲金，所生利息有了餘積，再給他人立業，如此做下去，不是互相結恩了嗎？我提倡立業儲金的意思，是要把仇的世界變成恩的世界。

“我常說立業世界德為根，創業世界孽為根，怎麽要這樣說呢？立業的人，先把爭貪止住了，是一身有德，純為公益做事是德，有了餘利再給成人立業也是德，死後基金歸公，再給別人立業還是德。處處是德，不是德為根嗎！創業的人先有貪心是孽，積錢還得勞心是罪，積財留給兒孫，兒孫早晚敗散了，仍是孽，處處是孽，正是孽為根。

立業人的規約是不掙錢，不分家產，不許有嗜好，不走人情來往，不許放借貸款。先生說：“將來世界必變立業世界，人們不許私放債，不許私借款，五大行各有各的銀行。將來立業世界實現的時候，產業都歸公有，人們不再養活妻子，一心一意為國家盡忠了。為人盡力種地，多打糧的，國家獎勵他，收成不好的就罰他。到那時候團體世界就造成了。”

所以儲金立業的人，就等於把根子從自私自利的泥潭中撥出來，重新栽到人是公人產是公產的大同世界的土壤裏。

立業基金是由立業基金保管委員會來保管。各分會都可附設分部，用各種方式來使這基金生生不息。

一個人立業了，他有固定的收入，對於儲蓄都可有相當的分配。生一個子女每年給他積金十元，到十六歲時，本利相積也能以立業，教育費自然可以解決了，再以十分之幾來奉養老人。

先生說：“立業一事，大家不要輕視才是，自己能立業的，便當下就立業，不能立業的，自己掙錢也要立業。將來人人都能立業，男不依賴女，女不依賴男，變成個立業世界，那不就大同了嗎！”

先生更為他們設計意想這麽一種環境：“一個人必得淨心，才可以締造大同。我的意思，將來新家庭的人們（指崇儉結婚與立業者），到處皆可為家，如安達、黑林鎮、公主嶺、騰鼇堡等處，都設立業基金保管部。築房舍，為新家庭的住所。假如某人在甲處立業，到乙處也可支款，樂住甲處便住甲處，不樂住便往他處，總是盡義務，做些公益事業。一家之內，男女不相牽掛，不相管轄，這樣辦法，到處可以為家，生活還不感困難，這不是大同世界嗎！”

先生說：“新家庭的男女都要立業，不許相互依賴，均須自立。做事要勤，用度要儉，遵守古人‘耕三餘一，耕九餘三’的話，不可枉費一文，那才算是真正的新家庭呢！”

一九二五年安達教育大會閉會後，先生偕諸人到海城縣騰鼇堡淑貞女校又開講習會，把立業和崇儉結婚兩事作為主題，共同研究，大家積款作為基金。最初舍立業金者，安達杜紹彭三萬元，懷德徐子貞一萬元，拜泉張振之一千元，款由杜徐兩家暫為保管。最初立業者，有張雅軒、關劉化行，王桂貞、閆桂英、趙士良、趙品三、李永成、鞏士元、胡德潤、王白守坤、畢會元、趙榮久。立業基金，暫由張雅軒負責收付，其辦法悉依安達開會時之所研究者。其利息非本人不得支取，其基金雖本人亦不得幹涉或支取。

此後，徐公眾給予獎金立業者外，私人儲金立業者，也逐步開展起來。如懷德縣辦女學多年的朱耀庭，全家老少都儲金立業了。不久，各處效行的人便多了起來。後來女義學的教職員工以及辦學的學董們大多數人都實行了儲金立業。

儲金立業的辦法：

立業金自三百銀元至一千銀元。年息二分。每年以息金十分之二的增本，十分之八取用。例如：立業本金為一千元，年息應得二百元，以十分之二即四十元增本，取用一百六十元為生活費。次年本金即增至一千零四十元。儲金每年都有增加，因之人越老立業儲金也越多。如果立業金為三百元，年利二分，一年應得息錢六十元，除以十分之二即十二元增本，尚餘四十八元。每月可有四元銀元使用。當時銀元四元，是足夠一般人一個月的生活費用了。立業金隻準取息，不準提本，僅在立業人去世時，可提取百分之二十為喪葬費。所餘的立業金，贈給別人立業。人死德不滅。對於公益事業有功的人，由公家出錢給立業，叫作公獎立業。自己有錢的，也可以自己儲金立業。公獎立業的人，立業金多少，看他的功績和德業大小，由公眾決定。立業人解決了生活問題，好能專心盡義務，獻身公益事業。立業後，不可以再賺錢。（如果立業後仍有薪金或財產收入，即不可以動用立業息金）。為人父母的，如果會盡慈道，已給子女從小儲金，以達到立業為止。

先生對這事曾自評說：“我從前提倡崇儉結婚，現今又說揀選成人，重立先天世界。人們都輕視我，恥笑我，以我為狂，哪知道我被人輕視與恥笑的地方，正是我行道的妙處，現在我辦的事（崇儉結婚與立業），看著是無足輕重，等到百年之後，便知我提倡的事，都是改造世界最重要的關鍵。”

先生總結道：“世界都壞了，怨誰呢？我一點一點的格物才知道，世界的源頭是姑娘，（是重立人根的源頭），世界的大機關是錢財，實在可怕，不會這兩宗（‘會’是指有解決的辦法），治不了世界！”

按：鳳儀先生逝世數十年後，與儲金立業相類似的各種人生保險製度，在世界各國大力推行。不過儲金立業人與眾不同的是要控製貪心（止宿命），人死後，其本金不準任何人提取，以便為其他對公益事業有功者再行儲金立業，叫作“人死德不滅”。

附錄一 四個典型家庭

　　一九三七年十一月二十三日，先生逝世前二日囑咐說：朱耀庭、朱循天、安達老杜家、蘭西老陳家，這幾家的道要常常的悟索（研究）。

　　 1 、朱耀庭家

　　懷德朱耀庭自民國十二年（一九二三年）得見鳳儀先生之後，聞道即行。在黑林鎮自辦女義學，前後共舍良田四百畝，房宅一處，全家都為公益服務。

　　朱耀庭四子一女，家道小康。耀庭在家中一貫態度嚴威，男女老少都怕他。他外出時，家人都有說有笑，高高興興，隻要他一進大門，便都鴉雀無聲，對他敢怒而不敢言。

　　一九二四年（民國十三年）秋，海城騰鼇堡淑貞女校開講習大會，朱耀庭參加學習，專求老爺子（老頭）道，由於精誠專一而明道，知道自己以前全錯了。本來生活很富裕，家庭應該幸福快樂，然而，竟是人人心情不舒暢，精神受壓抑，成了很苦惱的家庭。其原因完全在個人身上，多年來，實行一個人說了算的舊式家長製，因而全家人對自己都有反感。

　　朱耀庭聽明白先生所講家道倫理之後，明白了他是全家苦惱的根源，從而決心悔改。學習結業後，回到家裏，便幡然大變，把全家人召集到一起，向大家當麵悔過，說自己不會當老爺子，造成全家人的苦惱，同時，把事先準備好的糖果分給孫孫們。家人都感感到十分驚喜，老爺子怎麽換了一個人？從來沒見過老爺子對待家人有這樣態度，都喜出望外！因而家人也都學會了認自己的不是、找他人好處。

　　朱耀庭同時和大家商量今後的日子怎樣過，要改弦易轍，決心不再專為個人發財，要大力從事社會慈善事業。取得子女們同意之後，便大刀闊斧地施舍家產，（當時叫作拆豬窩），興辦女子義學。從此，轉變了家風，改變了全家人的精神麵貌。

　　決定了大兒子廣純在家辦義學。老二廣德不必再作木匠，老三廣生也不用到飯館做跑堂，和老四廣福三人都到順山堡男義學去念書。老閨女廣壽也上學。然後，再施舍給順山堡男義學二百畝地。要把朱家變成道德快樂的家庭，大家都非常高興。後來朱家的四子一女都明道，獻身公益，在道德場中服務，所以鳳儀先生稱他們為“朱家五桂”。

　　朱家的家運大轉變，其主流一瀉千裏，不可阻擋。不過，也產生了些波折，大兒媳和二兒媳持反對意見，逆著家運而行，然而在朱家陽光照耀下，形成不了阻力，反而演成“不變就換”的局麵。因此，大兒媳婦和二兒媳婦相繼去世。三媳婦陳淑坤眼見兩位大伯嫂真的不變就挨了，便猛然醒悟，及早轉變，大步趕上去，後來也服務於道德場中。號稱朱“三桂”的廣生（字育民）曾為翟省長講好胃病，省長稱之為老師。

　　一九三一年二月二十一日，女義學中著名講演家張世維下嫁朱“大桂”廣純，朱家的家風為之一變。對朱耀庭震動很大，除了為全家人儲金立業外，將家產及土地全部施舍給女義學，成為“淨底家庭”。以後又有女師常靜修與朱“二桂”廣德崇儉結婚，朱家成為名符其實道德家庭。

　　按家庭五行來講，朱耀庭與夫人葛繼孟居中央土位，長子居南方火位，主婦居北方水位，承擔主管生產勞動的老二居東方木位，其餘的子侄、弟、妹等均居西方金位。朱家老爺子明道悔悟，這是從土位上“起盤”，得到金位的孫孫們歡心，這是“土生金”；水位的主婦見到孩子們都高興，她也自會心情舒暢了，這是“金生水”；做主婦的心情舒暢，對家務料理更加細心周到，木位幹活的人，盡心從事農業勞動這便是“水生木”；這樣，則火位的家長放心了，滿意了，這又是“木生火”；從此土位的老人不用再為家人操心，可放下一切，頤養天年，享受天倫之樂，這便是“火生土”了。從而整個家庭五行真的推轉起來了。

　　一個家庭好比一台機器，其中的一個齒輪發生故障，便要影響整個機器的運轉。朱家從老爺子這個齒輪開始，調正好了，（起盤），便帶動整個機器靈活正常轉動，暢行無阻了。

　　這個家庭五行之所以能正常運轉，其關鍵就在“認不是”三個字上，而在運轉中，能起到潤滑作用的便是“找好處”三個字。所以“認不是，找好處”是解決家庭問題的兩大法寶。

　　 2 、朱循天家

　　朱循天一九 O 七年出生於遼寧省台安縣朱家房子村，父親恕忱公一九一三年開始辦義務女學。循天雖年僅七歲，對父親施舍善款總是手舞足蹈地喜歡，同時也要求為他寫一筆，因此很得鳳儀先生的鍾愛。

　　循天讀書時，有一次隨父親到海城騰鼇堡淑貞女子義學開會，聽李子和講悌道，三次讓產給他哥哥。循天深受感動，上課立誌，要效法李子和，把他將來慶分得的家產讓給哥哥們。他的未婚妻金德貞，當時正在母校，也上課表示讚同。事後金德貞的父母反對，唆使女兒非要家產不可。循天聽說，便立誌決心感化金氏。聽信先生的教誨，不能改變初衷、自食其言，並表示，“聽妻言乖骨肉，吾所不為！”

　　金德貞師範畢業後，更進一步提出要求：先分家後結婚。後經過商議，先行結婚然後再談。結婚那天一入洞房，金氏即要求分家，喋喋不休。循天說：“一言既出駟馬難追。”不久金氏回娘家，雖經幾次書信往複，毫無轉機，終於成為有名無實的夫妻。

　　循天台安縣師範畢業後，一九二六年（二十歲）先生告訴他說：“你跟我去安達縣教書去吧，你鬥不過她呀！”於是循天去安達縣務本學校教書。先生說：“金德貞是照著家產來的，你把家產讓了，所以她主張分家。現在你已積些款了，應該在這邊買些土地，才算對得起她。”於是，杜紹彭、張雅軒給介紹買毛荒一方。

　　以後，循天又按先生教導，積錢給母親儲金立業，然後又給妻子儲金立業。先生對循天說：“誌界人越遇逆境，越長誌氣。做人的道就是不爭不貪。千萬不要怨恨你女人不助你盡道。你若是立住誌，照道去行，你女人正是從反麵助你成道呢！人的境遇好壞，全是助人的，反麵的助力量更大。若明白這道理，自然不會因為事情順逆而動心了。”先生常到安達教導朱循天，要立住三剛，性剛不動脾氣，心剛不動私欲，不尋思他人不對，身剛無邪惡。循天堅心忍性，八年如一日，夫婦沒見麵。有人問：“朱循天結婚後五、六年沒回家，對於女人情也太冷了。”先生道：“你隻知道循天的情冷，你又哪知道，金德貞在未婚之前，就要求分家，把倫常割開，她的情不是比循天還冷得多嗎？循天若不這樣就不夠立身了。”

　　一九三二年（民國二十一年）冬先生在蘭西縣，循天跟隨先生幾個月，以研究朱家的道為重點。然後經哈爾濱、長春、沈陽，直至錦州。四個月來，把朱家的家道及個人的“三剛”都研討得很透徹。一日，先生對循天說：“你應該回家了，自己的事還得自己辦，你的女人（金氏）真能做到給兩嫂立業的地步，把《大學》上格物、致知、誠意、正心、修身、齊家一些事，一招都做到了。”

　　循天於一九三三年連去金氏家五次，均遭白眼。時金德貞正在小學校教書。她不僅對循天很冷淡，且說些很不禮貌的話。有一次循天被狗咬破衣服，金氏還在屋裏冷語說：“哪裏來的叫花子，被狗咬啦！”鄰居都替循天不平。循天每次去，總是提醒自己，我為何這樣受冷落和汙辱，還一次一次的去呢？我原來是“為父母了因果，為世界正風俗！”第六次去時，金氏仍堅持要離。循天說：“你一定要離婚，我也隻好同意。”於是雙方寫了離婚書，寫完之後，循天又說：“雖然寫了離婚書，隻要你能回心轉意，這張紙仍可做廢！”金氏說：“即使你將來能如朱買臣，我也絕不學崔氏女！”八年的婚姻，就這樣和平離異了。臨別時，金德貞還送了三裏路。

　　一九三四年一月三十日，海城劉秀琴女士，在女義學教書多年，慕循天之德業，願與之崇儉結婚。由她二姐劉文永特為賣二十畝地，給循天的兩嫂立業八百元（兩兄是先母所生）。先生說：“劉秀琴可謂媳婦托滿家的榜樣！”

　　先生民國初年剛見到朱恕忱時，就耳聞朱家曾有一樁血案，是一個嚴重的因果債，必須從朱家的下一代找上來，然而朱家又是幾代慈善的人家。先生便注意觀察他家後代的動向，不出所料，果然在恕沈公的三子循天（繼室薑太夫人所生）的婚姻問題上暴露出來了。真是來者不善，要求“先分家後結婚”，從事態的發展上看，必要攪得朱家家敗人亡而後快。幸遇鳳儀先生慧眼識破其因果，及早做了預防，並采取恰當有效化解因果的途徑——由循天的妻子給兩嫂立業。所以朱循天的“家庭五行”是由金位上“起盤”的。

　　先生對朱循天的家道是慮得極透的。不如此作不能齊家，所以對循天道：“人怎算盡孝呢？必得知道老人的難處或不圓滿處，能給彌補上，才算是盡孝。你父親打死你先母，是他的不圓滿處。現在你的女人（妻）給兩嫂立業，把兄嫂托起來，實在說，也就是你把先母的心托起來（因子女是父母的心），你先母的靈魂自然超度了，她和你父親的仇也自然解開了；你兩個哥哥的好否，應當由母親負責，因你母親是繼母，然而你母親沒能做到至善之地，現在由你女人給兩嫂立業，把你母親的繼母道也托起來了，能這樣才是真孝但你當年若不給你母親和你女人立業，而求著你女人給兩嫂立業是又不合道了。你的道曲折很多，所以我說像‘九曲明珠’似的。”

　　先生又說：“循天少年立誌讓產，去年曾勸金德貞六次，雖受辱罵，最後離婚，亦毫不動氣。如今又娶得為兩嫂立業的女人，已不愧為孝悌圓滿，三剛立住的狀元了。金氏雖然向地獄拉朱循天，不但未拉動，反而助成了朱循天的道業。恕忱公打死妻子，這是一種深仇大恨，嚴重的因果債，為辦女義學，舍了一百八十五畝地，這是大善。善惡兩種力量在較量，形成循天婚姻上正反兩方麵無形的大搏鬥。最後劉秀琴來，把陣給破了，把全家的道給托起來。因為循天是父親心上的愛子，所以因果債落在他身上。同時也造就出來一位‘朱狀元’”。先生曾說：“這世界除我而外，無一人能幫上你的忙。”

　　 3 、安達老杜家

　　黑龍江省安達老杜家是有名的大慈善人家。兄弟四人，杜紹彭（名延年）是行二，主持家務，扶困濟貧，廣行善事，是黑龍江省慈善會會長。他長兄壽年，字祝三，三弟鶴年字鳴九，四弟鬆年字雲濤。是江省有名的大富戶。

　　杜祝三於民國十一年，適值俄國大饑年代，杜家成火車向俄國運送小米賑濟災民，很受災區的歡迎，不幸死於途中，記有《賑俄日記》，鳴九經營安達百貨商場，老四雲濤是稅務官員。

　　祝三妻朱玉珊，夫死後，仍從事慈善事業，鳴九兩位妻子宋玉潔、曹玉琳都是女義學中有道女士，隨鳳儀先生周遊各地勸世化人，成為嫡庶關係的楷模，許多官宦人家都被多妻之苦所困，經她二人勸化，多轉苦為樂，老四雲濤四位妻子王貞靜、宋淑良等也都參加講習大會學習。杜紹彭胸懷大誌，力行善事，對鳳儀先生興辦女義學之宗旨，深為理解，故於安達獨資辦學，其妻薛坤傑也全力支持，雖經兒子夭折之打擊，仍不灰心，並未改變其助夫成德的初衷。

　　民國十四年秋，集熱、奉、吉、黑四省女義學的辦學人員及部分師生，近兩千人，於安達開家庭教育大會，會期兩上月，一切食宿費用均由杜紹彭家兜底，從而使四省的女義學匯成一體，杜家全力以赴，女子義學從此全麵大興起來。民國十七年，紹彭被選為北京總會理事長。

　　民國十一年先生到安達，初次到杜紹彭家，即發現杜家兄弟妯娌間都那麽和睦，彬彬有禮，雖然有那麽大的財產，仍是不驕不躁，謙恭下人，廣行善事。先生覺得杜家與一般富人大不一樣。果然後來對黑龍江省女義學的發展起舉足輕重的作用。

　　此後，先生與張雅軒每次北上時，必到安達。一九二六年（民國十五年）十二月，先生在安達一次早課上，把杜家比作一隻鳳：“杜紹彭是鳳的頭已抬起來了，薛坤傑（紹彭妻）是脖頸，頸稍細些，杜鳴九（紹彭三弟）為脊梁骨，很挺撥的，朱玉珊（紹彭大嫂）為腹，腹稍小些，宋玉潔，曹玉琳（鳴九妻妾）為兩足，足已立起，王淑章（紹彭續妹），劉嚴莊（紹彭侄媳）為兩翼，可惜淑章一翼未能鼓起，杜雲濤（紹彭四弟）和他的幾個女人為尾，尾上的泥陀螺很大，所以這隻鳳不能高舉。將來你們四股分居到四省的省城，力行善事，各行其道，自然起來了。”

　　孟良璧等人都以此題發揮得很透，杜家諸人也依次出席研究此題，先生為之一一批評，俱有所得。如果杜家真能如先生所講，認真實行，貫徹始終，這隻鳳早已高高飛起來了。

　　杜家的功德相當的大了，可惜杜紹彭個人的造詣未能升堂入室。先生曾說：“我見他（紹彭）在北京時，女人伺候他吃飯的時候，怎的也不對，不是碟碗不幹淨，就是飯菜不相當，他這樣還是有脾氣在裏麵，終不能作得平治天下的大事。

　　 4 、蘭西老陳家

　　黑龍江省蘭西縣陳俊一（名發旺），是蘭西一帶的慈善家，蘭西縣慈善會會長。家有良田萬坰，開設木材行。

　　他的四子陳榮秩（名顯忠）在哈爾濱念中學，染上城市浮華之風，奢侈浪蕩，常住旅館裏。有一天，他在旅館裏看見鳳儀先生坐新式汽車出門，他很驚奇，一位穿得襤褸的莊稼人，怎麽有新式新車坐呢？問茶房，才知道是馬督辦請來講病的。他認為太荒唐，現在已是科學時代，怎麽還信這種鬼話？便假裝求道，暗中考查這位莊稼老頭的究竟。結果反而被感化過來。

　　先生對他說：“人無信不立，你在家中已失去信用，那麽怎樣能讓你父母信得著呢？必須守學生的本分，要住學生宿舍，不可住旅館。不僅花錢要儉著，還要留一本賬，放假回家時，向你爹報告清楚，時間久了，你爹就能信得著你。“陳榮秩真照先生的話做了，他父親見他改變了，深感奇怪。細問才知他是受鳳儀先生教誨的結果。

　　後來，陳俊一便請先生去蘭西，一見麵感到特別飲敬。俊一為了那麽大的家業，孩子又不省心，感到十分苦惱。先生向他講，“財產再多，總有散的時候，家業再大，也有敗的時候，錢財越多，兒孫越容易學壞“的道理。

　　先生又說：“你沒聽人說，‘家大業大’嗎？財產太多了，上天就給預備下敗家的人了！”陳俊一覺悟到，自從他當慈善會長，老天已經把大兒子和二兒子收回去了。先生更給他指出“還有一員壓軸大將，不覺沒長成呢！”他說：“是老四吧（榮秩），我得怎樣做，他才能回頭呢？”先生說：“他現在已經回頭了，你隻要勇猛為善，多做功德，他還可能成為賢人。”

　　陳俊一感慨地說：“對！我家的事被你看透了！”他要立誌破產興學。先生勸他不要操之過急，隻要舍出超過家產的一半（德過本）辦學，使天命大過宿命就可以了。陳俊一施舍良田六千坰（七畝為坰）成立學田部，為義學之大興，打下有力基礎。

　　他的三兒子景陽（名顯聲）也讚同父親的做法，以後也去義學服務。陳俊一夫婦及兩個兒子，都曾隨先生到各地辦女義學及會務，成為道德家庭。

　　由於先生說：“家大業大”一句話，使陳俊一頓然醒悟。改變陳家家運的航向，轉苦為樂，化煩惱為菩提。

　　先生於一九二六年十月在蘭西講習班時，把陳家比作一盞燈，陳楊靜貞（榮秩妻）為燈芯子，芯子不齊燈火不亮，（其餘人為燈油）。榮秩說：“芯子不齊撥去它！”靜貞給大家磕頭，立誌明道，即時“化性”了，不能走路，由人背她去課堂聽講。從此陳家更上一層樓。

附錄二知音與後學小傳

鳳儀先生的知音與後學千千萬萬，遍布東北及華北。這裏僅就其跟隨先生年久資深，成就突出而著名者，略述之。

1 、張雅軒

張鑑容字雅軒，一八八六年三月初五日生於遼寧省海城縣周正堡村。世業農，父君德，母楊氏，雅軒八歲入學讀書。十二歲母逝世，十四歲因父病而廢學，翌年父病逝。少年孤苦，因而早熟。性豁達聰敏。年十七，隨村人習商，販馬匹，不數年家業勃起。

一九一一年（二十六歲），宣統三年，東北著名女子義學創始人王鳳儀先生至海城，用“性理療病法”使王恕忱（海城周正堡人）數年沉屙不藥而愈，雅軒甚奇之。為探索其中奧秘，求道於途中。鳳儀先生為之闡明“善功德”三字：“施財濟貧為善；有益地方為功；德乃興教化易世風，萬古不朽之大業，孔孟便是。”雅軒問：“今日何事為德？”答曰“興辦女子義學，使女子受教育，明義理，倡明母教，重立人根，乃是千秋萬代之大德。”雅軒慨然道：“看我的吧！”鳳儀先生遂為其講明女子義學之辦法及困難，非有極大之毅力與犧牲精神不能為也！雅軒立誌“三年窮”。於是在周正堡建立女義學，無校舍，借胡家倉房做教室，學生圍糧囤念書。不願上學者，乃付給“工錢”或為製上學的衣服。不久，有十四名女生入學，由關劉國南（孀婦）女士任老師。關老師教法嚴謹，學生不僅學文字，更習禮儀，回家皆知尊敬長上，處事謙讓，主動幫父母幹活，作風大為轉變，甚得家長歡心，因而村人紛紛令女孩上學。同年七月，在前街又設女義學一處，學生共達八十餘人。秋，兩校合並一處，將自家房屋改做校舍，定名為“淑貞義務女學校”。妻子劉福堂也入學讀書，偶有私積，亦必施助義學，成為雅軒之得力內助，後充任義學教師。

一九一三年，雅軒為辦義學，已將二百多畝良田變賣一空，竟至將母親嫁妝之銅盆，也賣掉，積債千餘元，真實現“三年窮”之諾言了。且常自勵道：“為辦女子義學，不怕窮，不怕苦，不怕死！”幸有各善士之資助，義學得以維持。

一九一四年，得台安縣第一任縣長崔國光（鳳儀先生之故友）之助，女義學漸興，竟擴展至台安、遼陽、遼中、盤山、北鎮、黑山等縣，達二十餘處。

一九一五年，女義學方興之時，雅軒子侄突然病死五人，乃謗言四起，女義學又被誣異端，同仕王恕忱被誣陷下獄，女師孫周靜軒之夫孫恒昶被折磨致死，女義學一度嚴重受挫。但雅軒不僅不氣餒，反而更奮誌道：“我有這口氣在即辦女學！”後得台安縣崔國光縣長之函證和東北憲兵司令拜興亞（義學同仕劉玉清之內兄）之支持，王恕忱之冤獄始得昭雪，義學乃又複興。一九一七年九月雅軒得一子，名潤身，謗言乃息。

一九一七年淑貞女校，債台高築，討債者不暇逼索。雅軒均應以臘月十五日，且暗暗立誌道：屆期還債不成，便投冰窟窿一死。幸有朱恕忱、高正午，孫周靜軒等於臘月十三日送巨款，始得清還。

一九一八年（三十三歲），赴懷德縣為朝陽災區募賑。同時協助鳳儀先生推廣性理療病法，並興女義學於懷德、德惠、伊通、農安等縣。

一九二 O 年赴山東濟南訪萬國道德會創始人江希張。歸後，為江著《四書白話解說》之出版募款千元。

一九二二年秋，周正堡淑貞女校遷至騰鼇堡新建的校舍，是為培養東北各地女義學師資之母校。

一九二三年，創興女義學之風已播及黑龍江省安達一帶。著名大慈善家杜紹彭對張雅軒之馨產興學，尤其鳳儀先生興辦女義學的宗旨極為讚佩，大力資助，因而於安達建立女義學一處。是年正月，張雅軒率六名女教員赴安達義學任教，下火車後，路警見如許女青年，疑為人販，及詳加盤詰，後得證實確係義學教師，始放行。

為辦淑貞女校，多年來，張雅軒已身擔數萬元之積債。

一九二四年十月十五日，淑貞校開辦講習大會。不僅奉天一帶女義學人員參加，且有吉、黑兩省善士前來。如安達杜紹彭、懷德徐子貞等，亦均到場。立講者鳳儀先生，講習一個月，參加者共有五、六百人。這次會，真把世界研究明白了。大家一致認清張雅軒身擔數萬元債累，純係為公，一心為世界。乃踴躍捐款，達三萬多元，終於清還了淑貞女校多年之積債。

此時，騰鼇堡淑貞女校，已俱相當規模，為東北地區之女義學培養出大批女教師。然而於此盛況空前之際，鳳儀先生卻對張雅軒教以“功成名遂身退”之道。眾多師生苦苦懇留，鳳儀先生說：“你們學成之後，張雅軒不給你們出去踩路，將來你們不是都爛死在這裏嗎！我叫他離開這裏去外地興學，正是有深遠的意義呢！”當時是臘月，雅軒雖身患足疾，但也毅然離開騰鼇堡，北上繼續創興女義學。

一九二五年（四十歲）正月，由海城騰鼇堡淑貞女校派往吉、黑兩省之女教員，凡一百零四人，沿路分派到懷德、德惠、扶餘、農安等女義學一半多，到哈爾濱又派往呼蘭一部分，最後分派到安達二十人。是年春，張雅軒隨鳳儀先生組成講演團，乘馬車數輛，遊行於黑龍江省安達、海倫、明水、拜泉、呼蘭、巴彥、綏化、望奎、青崗等十四縣。社會名流聞張雅軒毀家興學之舉，無不衷心敬佩，開會聽眾常達千餘人，因而善風大開，女義學相繼成立。拜泉附近鍾靈觀有呂華堂者，聞雅軒罄產興學，極為崇敬，乃突然贈與雅軒五百元“哈洋”，雅軒追之不及。但一文未私受，全數用在興學上了。

九月一日，在安達開家庭教育大會，為期兩個月。以王鳳儀的性命倫理學說為研究中心。張雅軒全力以赴，杜紹彭出巨資相助、熱、奉、吉、黑四省女義學的老師，學董及部分學生參加，與會者不下千餘人。並有當地之聽眾，共有兩千多人。自此，東北各省之女義學始匯成一體。大會最後結論是“為了轉移世風，提高人的素質，提出兩項關鍵性的措施，一是“崇儉結婚”，一是“儲金立業”。

一九二八年至一九三二年，由杜紹彭介紹，張雅軒被聘為北平萬國道德總會副理事長。同時，任北平賑務委員會委員，把賑濟各省的災區工作列為重點任務之一。當時關內外的女義學已發展至四百多處。

一九三一年九月十五日，在沈陽鳳儀先生對張雅軒說：“目下就要大亂，將來我在亂裏頭，你在亂外邊，你去北平總會，參加重選理事長，且‘立業人’已到付利息之時，安排付利，以全信用。你去後，無論得到什麽吉凶消息，你可千萬不要動心！”雅軒問：“大亂何時能止？”鳳儀先生說：“人有肉身，終須有死，生死是不必怕的。隻看臨死時，存心怎樣，能不能把‘四大界’分清，生死當前，自問是哪界人。若能不動，坦然自若，這樣死了，便是‘誌界人’；若死的時候，存心為公，自自然然，視死如歸，便是‘意界人’；若是死時，牽掛一切，難舍難離，愁眉苦臉，便是‘心界人’；若是含著自私自利的心理，怨天尤人地死去，便是‘身界人’。你能把這些分清，定住位，就不必往下問了。”雅軒把立業賬目弄清，事情交待妥善，便隻身赴北平了。

十月中旬，張雅軒離北平去唐山，此時，聞關外靡亂如鼎沸。雅軒說：“鳳儀老人及諸同仕均在水深火熱之中，我怎能坐視，我必立即回去！”諸同仕說途中多險，百般苦留。雅軒說：“我把日記和賬目都留在這裏，隻身北歸，我到沈陽後，即時回信，若在一月內無信，你們便可向各處通知，說我已死於亂軍了。”於是便毅然出關。到高橋，適值樂亭李資深送來銀元三千，說：“我知你此時為立業人付利用款，故特送來。”雅軒攜款沿途付利，到柳河溝，火車脫軌，兩軍對擊，車中人立呈混亂狀態。雅軒想起鳳儀老人臨別時講“四大界”的道理，便安然鎮靜，若無其事，流彈自身邊穿過，左右流血傷亡者數人，雅軒竟無恙。

至沈陽北站下車，直至小北門，途中竟沒遇到一個行人。雅軒身搭一條皮褥子，昂然前行，到小北門時，見一門關著，一門半掩，入門隻見一日軍，執一刺刀，向路左一指：“那邊的幹活計！”雅軒神色不動，行無所視竟平安走過來。見門旁擺著幾具屍體，有的已死，有的還在喘息著，雅軒心中憫然。沿途胡同口中，人們都探頭探腦地望見雅軒過來，驚異地說，那鬼門關已數日不見有人過來了，你怎麽過來的？雅軒笑著，隻道是平安過來。到南關“揚教寺”，見到鳳儀老人，真如嬰兒之見到慈母一般，有說不出的一種滋味。

十一月七日（古九月二十八日）雅軒隨鳳儀先生去海城騰鼇堡淑貞義務女校，正值匪人燒掠周正堡（雅軒的故鄉），距騰鼇堡三華裏，三百餘戶，隻剩幾家房子。正著火時，雅軒登高望之，不無所思。鳳儀先生隨機對他講“真五行”的道理：欲生真水須“認不是”；欲生真金須“找好處”；欲生真土須“認因果”；欲生真火須“達天時”；以上這四樣都行真了（達全體），自然生出仁德的真木來，此乃鳳儀先生第一次向雅軒傳授真五行的精髓。

一九三一年，“九 ? 一八”事變後，東北淪陷，張雅軒主持會務及女義學工作。為了重整倫理，改革世風，乃大力宣傳推廣鳳儀先生所倡導的“崇儉結婚”與“儲金立業”。曾於一九三七年在沈陽主持焦鳳岐與劉秉珍、婁九亮與崔淑芬等十六對男女同時舉行崇儉結婚之禮。從此，不索彩禮，不擺酒筵的崇儉結婚之風大開。

一九三六年，一九三七年長春開辦多屆高級道德講習班。學員多為跟隨鳳儀先生辦學多年之老同仁及女義學之老師，張雅軒為主講，鳳儀先生親自主持。

一九三七年冬，王鳳儀先生逝世。肩斯道者，首推雅軒，他繼續周遊各地，宣講王鳳儀性命倫理學說，並大力推展女子義學及會體。此時，東北之女義學（包括附設在會體中之女義學）已達七百餘所。

一九三八年十月在長春，計劃去遼西錦州一帶開會講演，臨走時到立業儲金保管部交還立業存折說：“我也返本還原。”並對大家說：“我走後，你們不論聽到哪位頭前人（領導人）死了，可都要定住位，千萬別動心！”誰也沒想到是指他自己說的。雅軒到錦州開會。會後又到興城講演，風塵仆仆，勞瘁致疾，十七日不幸病逝，終年五十三歲。葬於沈陽東陵北山。

2 、李子和

李義字子和，一八七九年（光緒五年）九月十三日出生於朝陽縣團山子村。祖籍山東省黃縣。很早以前，一對夫妻挑擔闖關東，在熱河省朝陽縣（今屬遼寧）團山子一帶落戶。其曾祖李永福。生子李端即子和之祖父。李端生一女四男，女居長適王清和，夫妻連生四子，次子即王公鳳儀；李端之第四子鳳全即李子和之父。子和之母與妻皆姓王，都與鳳儀公同族。

父業農，子和八歲時，父掘煤，洞陷，救出死。孤兒寡母，相依為命，艱苦度日。子和八歲即為人牧羊，羊吃飽了，他便抽空為母親拾一捆幹樹枝作柴，黃昏歸來，把柴捆放在大門外，喊一聲：“媽 -- 柴火放這兒啦！我去圈羊了。”自幼勤勉，知為母分憂。

日子稍寬時，也沾上賭風，輸了。回家跟母親要錢，母親非但不加責備，還主動幫其還債。子和訝其母不責，問：“媽，人家孩子賭錢，非被家長打罵不可，你為什麽不但不責備還替我還錢呢？”母親顯得很平靜，說：“孟母為教子成人，三次選擇好鄰居，我沒能力為你擇鄰而讓你沾上惡習，已經對不住兒子了，不幫你還債，還能怎麽著呢？”子和聞言感悟，痛悔自己誤入賭途，從此疾賭如仇，絕不再沾邊。

子和素性寬厚，能吃虧能忍辱，寬宏大量，與人處事，利害得失，從不計較，哪怕小孩子對他傲慢無禮，他也毫不在乎。

幼年，他先母所生的哥哥李儒，隻給他們母子二百吊錢，就攆他們出來分居另過了。所以子和從小就給人家放羊，長大給人家扛活（傭工），後來在附近的煤礦背煤，竟幹又苦又累的活了。

鳳儀先生是子和的表兄，守墳時，子和（二十四歲）曾幫助表兄家種地。有時到墳上問先生說：“二哥，你看我這個目不識丁的煤黑子（挖煤工）也能行道嗎？”先生說：“道是人人固有的，誰行誰有道，誰做誰有德，隻要你真信，肯聽話，認真去做，就能得道。”子和問：“那麽我的道，得怎樣行呢？”先生說：“你媽是後母到你家生的你，你媽沒會後母的道，你大哥也不知道盡孝，所以把你們母子攆出來，分居另過。你給人家扛活，現在又挖煤，總算成家立業了。你的道好行，隻要把悌道行真了，便是直接盡了悌道，間接盡孝，把你媽的慈道也補上了。”

後來他大哥抽大煙（鴉片）犯罪，被押。先生到他家，勸他們母子出錢，營救他大哥，他拿出幾年來所積蓄的一千吊錢，把他大哥贖出來。過了幾年，他背煤又積了些家產，他大哥窮的過不了啦（無法生活），那時，李子和的媽媽和妻子都已去世，先生又勸他把家產讓給他大哥。先生說：“你可不許再掙錢了，掙錢還是‘不了’。”並勸他跟先生出外勸善。他不但照先生的話做了，並立誌說：“我若不會當弟弟，算我白活一世！”

有一次，李子和回家，他的族叔對他說：“你哥哥把你的地全賣了，你將來怎好？”他樂哈哈地說：“他慢說賣地呀，已是把我賣了，我也不打駁回啊！”他的長子連溪出繼別枝，得了一份財產，也被他哥哥花淨了。

先生說：“李子和聽我的話，三次讓產，把弟弟當真了，所以後業有那麽大的光輝，都稱他為李善人。”以後李子和繼續跟隨先生到各地勸世化人，倡辦女子義學。一九一七年接近臘月時，子和等人去吉林省懷德縣範家屯，他們下火車後，僅餘六角錢，身穿夾袍夾鞋，又值北地隆冬，真苦得很。這時在懷德的工作，一麵募賑，一麵提倡辦女子義學。

翌年（一九一八年）正月，先生到範家屯與李子和相會，二人在懷德一帶募賑興學。五、六月還穿棉袍子（別人送給的）走在路上熱極了，子和就用秫秸棍在袖中支著，借以通風。初冬，隨先生到懷德境內順山堡徐子貞家，為徐母勸愈多年的心口疼病（用笑的方法），因而徐子貞發心創辦女義學。然後，懷德縣的女義學也逐步發展起來。

懷德縣黑林鎮馬祥，年逾四十尚無子嗣，向李子和問怎樣能生兒子？子和說：“你想有兒子很容易，你能創辦女子義學，並能讓你的兩位女人（妻妾）給女老師做飯菜，學低，學矮，改變高傲的性格，能就下，就好了。你再跟我外出勸人為善，辦學，能這樣，我保你有兩個兒子。我先給留下兩個小名，一個叫老黑，一個叫老白。他們夫妻三人歡喜接受，照話做去，第二年他的兩位妻子，果然生兩個兒子，一黑一白。

台安縣五間房村劉金孝慈女士請教生兒子之道，李子和說：“你要想生兒子，得找個機會在你家開家庭講習會，多請人來聽講，但要和和氣氣地招待，就是有小孩在你炕上拉屎撒尿，你也不能厭煩，把性情煉得能容垢納汙，準生兒子。後來劉金孝慈照話做去，性子真柔和了，次年果生一兒子。劉家當時便成立了五間房女義學。

一九二四年（民國十三年），為了勸世化人，發展女義學，跟隨鳳儀先生遊走多年的後學們組成若幹個遊行講演團，周遊各地。李子和與劉文永（女）任正副團長，率領女講員，臨出發時，子和向同仁們說：“別的團裏都有‘化性’的人。我是煤黑子出身，也沒見過亮（指見過性），隻知道信善人（指鳳儀先生）的話，他怎麽說，我已怎麽做。”遊行講演結果，在“下江”（指鬆花江下遊）創立了巴彥、木蘭、通河、依蘭、湯原等五所女義學。

李子和在懷德縣辦女義不時，因吉林省地廣人稀，村落稀遠。在校住宿的女生和女老師，寒暑假需要有人護送回家。因土匪猖獗，路上十分危險，沒人敢去。李子和說：“我不怕，我去！”途中果遇土匪搶劫旅客，由於子和沉著鎮靜，隨機應變，善於說辭，竟把土匪說笑了，順利的放他們過去了。

一九二 O 年隨先生步行赴北京訪道，同去的八、九個人，到道德學社，聽段正元講道，室內懸掛著宮燈彩飾，鋪著名貴地毯，陳列著古玩字畫，極其堂皇華麗。段先生冠冕登壇，莊嚴威儀。楊柏勸先生認師，先生不肯，除張雅軒、李子和外，多數人送禮拜師。張李二人信念專一，毫未動搖。

李子和的善緣廣大，辯才無礙，為興辦女義學及會體，做出了世大貢獻。各地女義學如遇善緣不開，經濟困難。請他前往開會講演，無不迎刃而解，因而有“財神爺”之稱。他常在課上說：“說我富，沒有錢，說我窮，不為難，腰中沒有一文錢，皆因到處有善緣。”因而各地女義學和會體無不歡迎。

先生對李子和說：“你立住命了。誌界人不許掙錢，也不用立業。見錢生心，就算犯戒，人要守戒律，戒住自己，才能成道。”

一九二六年（民國十五年）鳳儀先生遣張雅軒、高正午、李子和等率四十餘人到朝陽縣各地講演興學。由於先生近年多在奉天、吉林、黑龍江各地辦學，因而朝陽一帶善風有些不振，義學不甚興旺。先生乃率眾返朝陽，擴大遊行講演，重振興學之風。一日，先生對李子和說：“你顯顯聖（大力號召之意），把這些人（多為昔日辦義學者）都帶到東省去，安排到各處服務，可以立功，可以聞道，自能有成。”於是子和盡力招集舊日部分男女同仁，有王占惠全家，趙安邦、朱國光、王品一、韓徐清賢、趙萬忠等一百多人，先到海城騰鼇堡淑貞女校，然後帶往懷德等處，各處都留下許多人，其餘多數去安達喇嘛甸子開辦學田部，以墾荒田，作為繼續發展義學之基。其中許多人後來皆成為女義學、會體、安老所及道德新村的骨幹力量。

李子和不僅能篤行實踐、善於演講，並深得鳳儀學說之精髓，故對廣大聽眾有極強的感染力和說服力。他足跡遍及東北各省，到處極受歡迎。每次講演大會聽眾甚多，有時達數千人。因而聞道愈病和齊家者，不勝枚舉，止惡向善者大有人在，故皆以李善人稱之。

晚年，在長子連溪家安養。一九五九年春，農曆三月初三日，讓兒媳王淑英拿出為自己備好的壽裝，從頭到腳穿戴整齊，扶杖出門，見鄰家正苫房（草房），房上房下幾十幫工，忙忙活活，子和向大家召呼一聲：“諸位老少爺們，看我這身裝束怎麽樣？”大家說：“好、好、挺合身！”“這老爺子，怎麽把壽裝穿上啦？”“挺氣魄，很合適！”大家七嘴八舌一通吵嚷。往回走，正好遇上一位老鄉親，子和又問：“你看我這身衣服怎樣？”那人笑答：“這老善人，怎麽穿上壽裝啦？好，挺精神，太合適了！”

子和笑著進家告訴兒媳：“淑英啊，這衣裳你就這麽套好給我包起來，到用時方便。省得你著急手忙腳亂的。我今年準走。”

是年秋，剛開鐮割地時，一天早晨，兒子連溪去地裏割高粱，淑英起來點火燒水，為翁父衝一碗雞蛋水端到炕前欲喚時，發現老人家口已張開咽氣了。（方才點火時，還聽到翁父自己用搪瓷缸子倒尿碰痰盂聲，與已往毫無兩樣）誠然無疾善終，如自己所預言。時為一九五九年秋，終於黑龍江省綏化縣雙河鎮長子連溪家，享年八十歲。

3 、王雲卿

王雲卿名天龍，朝陽縣車站轆店（車戶店）人，是鳳儀先生在朝陽辦女義學的老同仁。曾在自家成立女學，辦學三年，債台高築，請問先生怎麽辦？先生勸他先結束辦學，變賣家產還清校債，出外勸善辦學。

一九一五年，先生到朝陽縣北四家子宣講堂，問主管張福忠道：“怎樣？有饑荒沒有？”主管說：“有三千吊饑荒。”先生便叫招集各位善東到宣講堂。先生道：“要開飯局啦，我們設的是天堂佛國局，大家好往上押德行。”早飯後，大家團坐，先生道：“開局了，誰押呀？”王雲卿先聲明舍五畝地。別人又舍了一些，饑荒已了啦。王雲卿那天開性，口占一詩道：“金花世界好風光，從古到今頭一場，三生有幸奇逢遇，無窮妙道樂天堂。”

王雲卿為了勸善興學奔走數十年，不遺餘力。他善於講“橫超三界”之道。講的大意是：人的性是天的分靈，呼吸地氣才有命，身是父母的分形。因為人是三界所生的，才有超出三界的本領。

人能本著善良的天性，在家孝父母，敬兄長，慈愛子女，自能勤勞工作，就染不上吃喝嫖賭煙的惡習。心存五倫之道，理能養心，恢複良知，去淨私欲，借著行倫常之道，把性子練得一點脾氣也沒有了，就恢複了天性：圓陀陀，光灼灼，無所不知，無所不曉，就超出三界。五倫是聖賢路，八德是上天梯。

心存五倫大道，身體力行，圓滿五常大德（仁義禮智信），這是橫超三界的妙法。能夠橫超三界，就是活佛一尊了。

因為他遊行各地，專講“橫超三界”，所以人稱他為“活佛一尊。”

一九二二年（民國十一年）先生主持在德惠郭家屯和太平鬆山開辦講習班，兩處相距不遠，可容一、二百人，王雲卿同李子和、趙品三等負監督助講之責，學員們“蓋住鍋”不說閑話，不到二十天，“開性”明道的很多。

王雲卿生平以艱苦相互著稱，始終不離本色，故他所到之處，皆能帶動起樸實之風。

晚年到各處立辦道德講習班，宣講鳳儀先生所闡發的“三界”、“五行”、“四大界”，頗受廣大後學們的歡迎，年逾八旬，猶誨人不倦。終年八十有餘。

4 、趙品三

趙品三名萬金，一八七五年（光緒元年）三月六日出生於朝陽縣北四家子村。世代業農。品三年輕時體質素弱，後突患癱症，一病七年，奄奄待死。一九 O 九年二月，鳳儀先生宣講善書，勸世化人，走到北四家子村。趙品三聽說先生講病非常靈驗，便請先生給他講病。

先生為他講“明心見性”的道理，怎算明心呢？是你心裏把每個人的道都明白了，才算明心。怎算是見性呢？得知道自己的稟性，是什麽色，什麽味？發動的時候，有多麽長的勁？才算見性。能“明心見性”病就好了。

第二天，先生到他家去講病，吃飯時，品三因事不遂心，稍不樂意，氣稟性就發動了。他隻覺得他的稟性像一股黑氣似的，從下邊往上升，和眼睛一般齊，他自己說道：“啊！好個‘小鬼’，還是你呀，你又來了！”他這麽一說，隻覺得黑氣唰一聲落下去了。他就大笑起來，先生也笑，旁人都發愣了，問他：“你怎的了？”他說：“叫我把‘小鬼’扯著腿摔死了！”他拍著巴掌跳下地去，給大家磕著頭說：“大喜呀！大喜呀！天赦洪恩了！”先生在旁邊笑著說：“又扒拉出來一個！”旁人也不知道是說的哪裏話。他樂著樂著就大哭起來了。他這樣一會哭一會樂，七年的癱瘓竟從此痊愈了。

趙品三病好了之後，便隨先生到各處勸善化人，提倡女義學。

趙品三在勸化人的時候，以其七年癱症不藥而愈的親身經曆來勸人是最有說服力的。如民國十一年（一九二二年）隨先生在德惠縣大講產時，趙品三與李子和、王天龍等人負監督助講之責，結果“開性”的人很多。

品三在勸善辦學中，化人許多，聲望也很高了，然而鳳儀先生說他缺乏“立命”的過程，所以必須矮下去，身體力行，能讓眾人賓服了，才能使“命”充實起來，這樣，才能達到“盡性立命”之目的。為此，特命趙品三去給懷德縣李家粉房村李家盡義務做飯，借以度化李家，使全家人向道。不到一年，博得男女老幼的無限欽敬。李家有人給做飯了，媳婦們都可以到女義學念書。先生說：趙品三把“命”立住了。

民國十四年春，趙品三、王白守坤、孟良璧等人組成講演團遊化黑龍江省，開化了拜泉一帶善風，為張維垣講好了病。會上孟良璧女士的講演，打動了維垣的父親張振之，成立了拜泉縣女義學。

民國二十年四月，趙品三隨先生參與奉天省長翟文選家的宴請，省長得知品三出身寒微，並患過癱症，如今可以勸化人民改惡從善，成績顯著，極為敬佩。

一九四二年（民國三十一年）朱循天創立昌圖縣亮中道德新村，得到趙品三的鼓舞與支持，常住新村中，掌握新村的發展方向，並進行性命倫理學說的教育。一九四四年逝世於該新村，終年七十歲。

5 、高正午

高正午名元中，海城縣新台子村人，一八八三年生。兄弟四人，排行老四，是騰鼇堡宣講堂的宣講生。一九一 O 年（宣統二年）正月，鳳儀先生自營口到騰鼇堡宣講堂，去新台子講善書時，高正午初與先生相見。此乃先生於乞討訪道之前，故高正午是遼海一帶創辦女義學前輩中最初與先生相見者。

高正午受張雅軒興學的影響，立誌在自己村中立一處女義學。他哥哥們反對，為了辦學，他哥哥們和他分了小家（隻分收益不分財產），終於成立了新台子女義學。

高正午後來於張雅軒“功成身退”北上吉林、黑龍江創興女義學時，則出任海城騰鼇堡淑貞母校主事人。民國十五年被舉為東三省興學會會長。倡立錦縣高橋女義學。張雅軒被校債逼得要投冰窟窿時，高正午送款解救了難關。

民國十六年率領遊行講演團進山海關，在昌黎、樂亭等縣遊行講演，伴同黨劍塵，黨蘊齋叔侄創立樂亭大家坨王莊女義學，閆格莊女義學。又有李資深倡設灤縣、撫寧，遷安等縣女義學。高正午等人講述鳳儀先生闡發的性命（三界、五行、四大界）倫理學說，由李毓麟記錄整理為《修齊寶錄》一書出版，普行於世。對王鳳儀學說的發揚起了巨大作用。

一九三一年“九 ? 一八”事變後，曆任遼寧省女學和會體以及長春總會的領導責任。鳳儀先生、張雅軒都在高正午對東北女義學總負責時先後逝世，殯葬一切事宜，均經其負責辦理。

鳳儀先生歸天後，高正午奉行先生遺囑，倡辦道德新村。一九四一年冬，祁春生決定捐獻在昌圖縣亮中橋的良田，作為建設新村的資產。翌年（一九四二年）三月四日（正月十八日朱循天、劉秀琴，夫婦便偕趙安邦、於仲蓮夫婦，開始走向農村，建立了第一個新村 -- 亮中新村。實行鳳儀先生“房子要小小的，錢要少少的，人要好好的。”之遺言，創興先生理想的實踐園地。高正午親自下鄉領導，風塵仆仆，不辭勞苦，在當時複雜多變的艱苦環境中，對鳳儀先生的學說，理想與事業堅定不移，排除萬難，以繼承之。

女義學遍及東北時，高正午被推舉為全體女義學的總負責人，直至晚年。逝世於二十世紀五十年代初期，卒年不詳。

6 、朱耀庭

朱耀庭吉林省懷德縣黑林鎮人，一八七四年生，業農。民國十二年（一九二三年）七月見到鳳儀先生，以後和王富庭成立黑林鎮女義學。

他聞道後即身體力行。民國十三年參加海城騰鼇堡淑貞女校講習大會，一心專悟老爺子道，七天果然大悟，樂了三天，知道了自己從前因脾氣不好，致使全家人苦苦惱惱。自己專好看別人不對，每天生氣上火，打兒罵女的，竟惹得親人變成仇人。知道自己好耍脾氣，是全家苦惱的根源。

朱耀庭講習後回家時，一改前非，當家人的麵下決心，悔過自新，從此，改變了全家人的精神麵貌。不再為自家發賭，止住貪心，四子一女全都投身到公益事業中，舍出自家的財產，興辦女子義學。

民國十四年，長子廣純在安達家庭教育大會中挑水得道，在兩千人參加的大會上樹立了典型。一九三五年在安東女義學和分會負責德育工作。次子廣德本是木匠，奉父命入順山堡男義學讀書，畢業後亦為義學服務。三子廣生擅長講道化人，曾為奉天省長翟文選講好胃病，翟省長竟稱他為老師，四子廣福，年輕有為，亦為公益服務，體父誌、立身行道。女兒承遠，在女義學讀書，畢業後投身於道德場中。朱家四子一女，皆步其父之後塵，並有突出成績，鳳儀先生稱朱耀庭的五位子女為“朱家五桂”。

朱耀庭為興辦女子義學，舍出了全部家產四百畝地，一處房基，成為淨底的道德家庭。其妻朱葛繼孟對丈夫的善行義舉，步步支持，可謂助夫成德。

朱耀庭自從明道之後，把妻子兒女都領在道上，大割大舍，公而忘私，乃道德場中，知行合一，勇於實踐的著名有道之士。

晚年久住於安東安老院，主持對老人們存心養性提高境界的教化工作，直到終年。一九四三年逝世於安東，享年七十歲。

7 、劉惠忱

劉惠忱名常廉，一八七七年四月二十七日出生於遼寧省安縣五間房村。一九一七年十一月始得與鳳儀先生相見於盤山縣高升鎮宣講堂，惠忱聞道有悟。一九一九年（民國八年）先生到劉惠忱家，惠忱深解興辦女子義學的宗旨與意義，立即舍義學基金七百元。當時騰鼇堡淑貞女校很受海城教育局的刁難，惠忱和張雅軒去沈陽求白佩珩（白永貞曾做過知府及省議會議長），張星南（曾做過省議會議長）之助，才得在省教育廳立案，校務由此得以進展。

劉惠忱前妻白氏，是白佩珩的胞妹，夫妻感情甚篤。不幸早逝，續娶金孝慈，未曾讀書，劉惠忱因此鬱鬱不樂。張雅軒勸他們立女義學，金孝慈首先讚成說：“他死去的女人念過書，所以他很想念她。若能立一處學校，我也好跟著念點書，開開知識。”於是成立了五間房女義學。

寒假時，劉金孝慈夫婦請李子和和義學老師們到他家，開了一個月講習會。最後一天，劉惠忱正在聽道，見他的祖先進來，坐在祖宗龕上聽道。正當此時，他們的族長，從大街上罵著走來，罵他們不好好過日子，招些狐群狗黨，開什麽男女混雜會！劉金孝慈見情形不好，急忙迎出去，在大街上給族長跪下說：“今天就叫他們走，您請回，給惠忱留點麵子。”

秋天收割打場時（脫穀），小半拉子（農村童工）不好好做工，劉惠忱生氣要打他，他說：“怎麽？善人（做善的人）還打人嗎？”劉惠忱一聽，打不下去了。想起先生說過，“打人是惡人”的話了，覺得很慚愧。從此他才體會到先生說的“道是行的，不行沒有道，德是做的，不做沒有德”的道理。便立誌“以禮待人”，並同其妻劉金孝慈相約，實行“夫婦相敬如賓的道，你恭我敬。”成為夫妻和睦相處的榜樣。後為辦女義學舍出大部家產。

一九二四年冬海城騰鼇堡淑貞校開講習大會，參加人員五、六百。劉金孝慈先期到會，及惠忱來到，孝慈叩頭說：“夫君你可來了。”惠忱大為感動，以為她必是得道，不然，何以如此？自計若不如她，又何以為夫！出席講道後，先生為之批評說：“你雖有信心，但未能誠，今後要蓋住鍋，誠意悟道。”惠忱說：“心念不易死怎辦？”先生說：“你念誌意心身，常了心念自然死了。”惠忱照話作去，果覺心清如水，後開性明道。他與朱耀庭是此次大會明道者最優的人。

一九三二年劉惠忱參加北京擴大遊行講演團，與孫守五同赴綏遠，主講倫理道德，頗受歡迎。

劉惠忱對鳳儀先生的性命學說得其精髓，在每次講習班上，總是闡發得精辟透徹，學員極易心領神會。晚年經常深入活動在基層，實踐鳳儀先生“下達”的遺囑，不遺餘力，死而後已。一九四八年逝世於沈陽，享年七十一歲。

8 、關劉國南

關劉國南字化行，女，海城縣周正堡人，出生於一八六五年。幼年未受師傳，自習讀書。長適關家，不久，夫死居孀，以其年輕姿秀，故惡棍欲奪其誌，國南則自懷剪刀以自衛，矢誌不渝。

一九一一年，東北著名女義學創始人、性理療病大師王鳳儀先生為海城周正堡王恕忱之轉食症勸愈後，引起同鄉張雅軒極大興趣，因而信從鳳儀先生，罄產創辦女子義學，聘關劉國南為老師，學校設備極其簡陋，但關老師（老習慣稱為關老師）克服各種困難，進行教學。不僅教學有方，校規嚴謹，教學生文字，且教學生做人，注重實行，說到做到。如教“孝”字，學生必須真正做到孝敬父母，不頂撞老人，幫助父母做活，不讓父母操心，才算是真正學會了孝字。餘可類推。學生都能按關老師之要求行事。不久，學生家長皆奔走相告：女孩上學不僅識字，而且懂事了，回家能自動幹活，且知禮儀。因此村上紛紛令女孩上學。女義學從此興起。由於張雅軒的不懈努力，逐步擴展到海城境內以及遼陽、遼中、台安、盤山等縣。關老師教出的學生，以後多為女義學之優秀教師。一九二八年曾去安東辦學。一九二九年一度去北京義務任教。推動女義學之發展。

三十年來，關老師為東北之女義學培養出許多師資。凡屬有名之義學女師，無不出自於關老師之門下。因而關老師與王白守坤同為德高望重的義學女師的老前輩。其晚年，於女義學遍及熱、奉、吉、黑之時，則關老師之聲望愈隆，及老年鶴發童顏，猶各處演講，對王鳳儀之性命倫理之學，造詣頗深。且青年守孀，備嚐辛苦，高風亮節，堪為女中魁元，年逾古稀，仍誨人不倦。故鳳儀先生稱讚說：“若關老師者，未曾讀書，而能為女義學開創之老師，可謂功成德備矣。”逝世於一九三八年，享年七十四歲。

9 、孫周靜軒

孫周靜軒名淑坤，女，一八八七年（光緒十四年）十一月三日出生於遼寧省遼陽縣穆家堡。成年後嫁孫恒昶為妻。兄孫恒文在瘧疾後患鶴膝風，由鳳儀先生給講好了，因此發出信心，對先生非常敬服，靜軒也從此信仰先生。民國元年，他們夫婦用自己的住宅成立穆家堡女義學，孫周靜軒自任老師。成為初創女義學的老師之一，直至其年老，人皆以孫老師稱之。

一九一四年（民國三年）四月，海城周正堡淑貞女校王恕忱到遼陽縣高力堡查學，因受誣告被警察逮捕，捆綁起來，用種種非刑拷問，送往遼陽監獄去了。不久，遼陽唐馬寨巡官羅光遠，帶數十馬警到穆家堡捕孫恒昶（周靜軒之夫），也用嚴刑拷問。是日晚，羅光遠衣褻服，光著腳橫臥靜軒的炕上，笑問邪教的證品，靜軒正顏厲色說道：“我們隻知道辦義學，興教育，教導鄉愚，明白道德，我們又有什麽邪呢？你不信，任你搜索。”馬警就在院中大事搜查，竟無所得。孫恒昶被帶走，十幾日才放歸。後由台安縣長崔國光向遼陽縣致函證明女學絕非邪教。張雅軒又親至遼陽縣謁見縣長為王恕忱雪冤，王恕忱在獄中一百一十六天，始得出獄。但遼陽境內七處女義學暫行解散，海城境內義學也大受影響。後由劉玉清的內兄陳興亞任東北憲兵司令證明，女義學始得複興。

孫恒昶受此番打擊與折磨，臥床不起，於翌年七月二十一日故去，年僅二十七歲。臨終時明道，諄諄囑咐其妻孫周靜軒說：“我是為義而死，希望你能繼續我的誌向，努力辦學！”靜軒後來果然捐獻大部分家產，創辦女義學。

一九二О年九月，孫周靜軒的兒子漢生患病，腹中有血龜，先生偕其母子雲錦州高橋求醫治病，先生對她說：“即使孩子的病好了，他的命也不能在啦。”在高橋醫治兩個多月，病真治好了。回來時，靜軒先到娘家，外祖母見外孫已好喜出望外，把所藏的蜜漬水果拿出來給外孫吃，晚間立時犯病，急用大車送歸，未至家孩子就死了。先生曾說：“我怎知他的命不能在啦呢？這好像麥子已經熟了，雖然用藥水泡上，它也必死，和這理是一樣的。”

張雅軒為辦女義學，債台高築，被逼得要投冰窟窿時，孫周靜軒及時送款，解決了難關。

一九二四年春，女子義學已發展至黑龍江省，王白守坤、孫周靜軒、偕杜朱玉珊。戴聞淑賢共乘牛車，自帶吃糧，遊行講演於安達附近七縣，善風大開。後又同高正午進關，創辦樂亭一帶女義學。

一九三一年“九 ? 一八”事變之後，女義學已遍及東北，孫周靜軒是長春總會領導全體女義學負責人之一。

孫周靜軒一生，自從創辦女義學以來，丈夫和兒子相繼死去，逆事疊出，屢受打擊，然而能百折不撓，矢誌不渝，堅持為公，直至老年。堪稱女中之魁首。二十世紀末期，逝世於沈陽，卒年不詳。

10 、李趙璧

李趙璧名連城，一八八О年三月二十一日出生於朝陽縣團山子村。

一九О八年（光緒三十四年）朝陽羊山永慶當歇業，所出的很多憑帖（票子）不能兌換，當地百姓都愁日子沒法過了。被坑害的人太多了，鳳儀先生為了解救民眾的困難，乃招股接辦永慶當，改名為善德當（詳見《開辦善德當》）。當時李趙璧（先生的表侄）出的股本最多，並擔任當鋪的承辦（經理）。不料維持一年多，把以前所出的票子都收回來了，善德當又結束了，結果積下四萬多吊外債。先生聲明：“所有這些外債，都由我一人承擔！”當時其他股東有嚴追逼索實不可解者，李趙璧還給代付一些。

後來李趙璧聽說先生在東三省創辦了許多女義學，以為必能化緣，還善德當的饑荒，不遠千裏趕來，隨先生遊行各地。民國十四年安達大會，眼看有人要替還善德當的饑荒啦，他滿心歡喜，想不到卻被先生一口回絕，完全落空，大失所望。

這時李趙璧才往回想，當初辦善德當時，雖是先生提倡的，可是自己是承辦，而先生是本著道義，才獨自承擔這筆巨大的債務。現在眼見北省各大慈善家，因為舍不著錢還不滿意。而他自己因為一心想借機會要錢，竟把做善的念頭全忘了！趙品三本來貧病交迫，現在都得了道，論哪樣，我李趙璧不比他強？反而走在人前落在人後！如今錢也沒得著，道也沒得著，這不是自誤機緣嗎？

一日，在海城淑貞女校的井側，李趙璧對先生說：“二叔，善德當的饑荒，杜紹彭要還你不要，高正午要還你又不要，你說不要東三省的錢還債，我是熱河省的人，要還這債中不中呢？”先生說：“你能還太好了。”李趙璧決意破產還清此債。

第二年（一九二六年）回家，跟他媽和妻商妥，變賣家產，還清善德當的饑荒，共合銀元八千多元。其族人以趙璧無嗣，所有財產族人可以分得，今見他毀家還債，都來吵鬧打罵，趙璧笑而不顧。其老母與妻候慕貞更勉勵他，終於完成了此事。

先生說：“李趙璧和世界合夥了。辦善的饑荒是佛爺巴巴，得神去拎。這回李趙璧把善德當的饑荒撿去，就是‘萬兩佛’啦！”

以後李趙璧隨先生到各省勸善辦學，純為公益事業服務，母親在安老所，妻子盡義務。

一九三七年四月，有人由朝陽回來，向李趙璧說：“你早年典出去的房產土地，現在你要回去還能找回死契地價三千元。”先生說：“那可去不得，那麽做，你家族人聽你發財啦，他們都找你來，那叫凶神立刻隨身。你的家庭業已好啦，你母親死出德來啦，死後，遼源會上成立老太太講習班，那就是佛光普照，你得樂起來！人受苦受罪，全是受錢的害啦。”他聽先生的話才把心死啦。

卒年不詳。

11 、白撫宸

白撫宸名克忠，一八七九年出生於遼寧省遼陽縣千山站，素性善良，喜歡聽講古人的善行義舉，仰慕揚一孝母成仙。他長兄白子安是秀才，他是個白丁（沒有功名），他覺得一輩子也趕不上哥哥，心想要能成個神仙，不就比秀才哥哥強了嗎！聽說鳳儀先生給王恕忱講好病，他又沒念過書，守墳明道，才會講病。他以為真的遇見活神仙了，非跟先生學不可。便隨先生宣講善書，勸善辦學。

一九一一年，先生給白撫宸的父親戒了酒癖，他嗜酒特甚，日夜必喝六次酒，手都發顫了，聽信先生的話，真的把酒永遠戒除了。從此更增強了白撫宸對先生的信心。同時他父親又命長子白子安設立千山站女子義學。

白撫宸跟隨先生周遊勸善，提倡義務女學。日久，他也學會看性講病，天天走百家門，講病齊家，人稱他為“白神仙”。白撫宸在海城母校困難時期，常偷家中的米，送給義學。

一九一八年春，先生偕白撫宸等北上，中途到沈陽，有魏老太太請先生和白撫宸吃飯，打的荷葉餅（俗名春餅），魏老太太看他們吃餅像吃普通餅一樣，她便用荷葉餅卷各樣菜教給他們吃法，撫宸有些害羞了。飯後出來說：“今天丟人了，連春餅都不會吃，不叫人家笑話嗎！”先生笑道：“那有甚麽？先說學會吃春餅了。”由此北去懷德。

一次，白撫宸隨先生往西城去。一天早晨，大家都起來講善書，他因患瀉吐病，蒙著大被躺著。先生說：“你們猜白撫宸做什麽呢？他和家人打仗呢。《濟公傳》上有個不孝的人，早晨去打香油、醋，被濟公一指，他跑出八百多裏。白撫宸像那個小子似的。”他因先生說對了，忽的就起來說：“我還是那個小子呀！”哈哈大笑一陣，病就好了。因先生說到他心裏，所以好了。一九二五年八月，先生偕張雅軒，白撫宸、張子嘉等到安達，籌備開家庭教育大會。擬集全體義務女校之職教學員，專事研究倫理，以期深造。

一九二八年冬，在錦州萬全奄開一大會。白撫宸講演，口若懸河，詞皆葉韻，尤其道因果報應，很得眾人之歡心，然不能達於至道。先生告訴張雅軒說：“你看看撫宸腰裏（衣兜裏）還有錢否？”雅軒笑說：“他早就沒有錢了。”先生乃一再嚴格批評他，撫宸心灰意冷了多日，才知先生批評他的意思。他如果有錢，大有逃歸故裏之勢。

白撫宸經過先生嚴格批評之後真的跳出膚淺說講的圈子，向道的深度廣度鑽研體驗，境界有了很大提高，跟隨先生興學勸世，奮鬥終生。

終年不詳。

12 、王白守坤

王白守坤，一八六八年正月二十三日出生於朝陽縣二道溝村。一八八六年（十九歲）與王鳳儀先生結婚。家貧困，伺奉兩輩老人（祖父、父親），任勞任怨。

一九О五年（三十八歲）九月赴義縣雜木林子女義熟讀書。翌年錦縣十裏台張世俊家立女義學，白守坤任老師。一九О七年與子國華同在高橋教書，守坤教女義學，子國華教男學。人多贈以好衣物，先生說：“我叫你們轉移風俗，誰想你們被風俗轉了！走吧，到別處去吧！”離高橋後，先生又對守坤說：“我們為改善風俗，哪能在一處久住呢！”

一九О八年鳳儀先生已辦學三年了，共有女義學六、七處，學生三百左右。朝陽縣根德營子秦家亦立女義學一處，白守坤在此教學，學生六十餘人。宣講堂贈與白守坤菜金二十吊，他用這錢買些書籍紙筆分贈學生。學生沒有書的，他就用紙給抄寫，因此學生都愛之如母。宣統二年（一九一О年）守坤自感學力不足，又入滿屯高等學校念書三個月，學膳等費由子國華供給。

朝陽府設立女學校。前年，王知府乃文斌下鄉，曾到根德營子女義學視察過，知白守坤教學很好，乃請她任教，給月薪八兩銀子。知府常到校內視察，白守坤教學嚴謹，用度又儉，所以年終考勤竟得第一。這時國華考入奉天省立兩級師範學校，有母親薪金供他，乃得入學。在兩千多名學生中，考得第三名。

一九一二年（民國元年），白守坤仍在進朝陽官學任教。這時鳳儀先生已在海城一帶興辦女學，因民國初建，教育革新，為了提高師資能力，特領幾名女師來朝陽就學。遭勸學所所長趙玉山和校長田某拒絕。先生乃領這幾位女師到郭家窩棚在張四先生院內成立女義學。先生叫白守坤立即辭職，回來教女義學。當時官學正需要女教師，又為增薪至十二兩銀子。先生道：“我們為的是改造世界，豈是隻為掙幾兩銀子呢！”對守坤道：“你若再為掙錢而教書，路子就走錯了！”白守坤真就辭職，到郭家窩棚女義學教學去了。每當寒暑假王田華介紹新教法。至一九一五年，先生遊行朝陽各鄉，善風大開，女義學又複興起來。

一九一四年三月，王白守坤，李子和、何關淑嫻編成一團，視察遼、海、台盤女義學。

一九二二年，白守坤、孫靜軒等隨先生北上懷德，德惠一帶女義學視察，又到農安縣新立的女義學查看。一九二四年（民國十三年）春，王白守坤、孫周靜軒、杜朱玉珊等共乘牛車，自帶吃糧遊行講演安達附近七縣，善風大開。

晚年，久住長春，掌握道根（婦德女道的根本）。後期，到朝陽鳳儀女子師範學校安養，一九四八年逝世，享年八十一歲。

13 、劉振明

劉振明朝陽縣人，素性忠直，樂善好施，是鳳儀先生的摯友。先生於一九О九年（宣統元年）招股開辦善德當，為解除當地百姓的痛苦，（原來永慶當發出大量票子，因歇業，百姓手中的票子沒處換錢去了）。結果因經營不善，一年多就失敗了。在沒結束之前，劉振明想搭救先生，先生說：“當鋪糟了，你別前來啦！”攆他三次，他就不讓啦。他說：“你能學羊角哀舍命全交，我也能啊！我來你怎攆我呢？”劉振明除自己全力支援外，又化徐某（好善的徐家）一萬吊錢，因此當鋪才又支持一段時間，但終歸失敗了。

一九一О年先生東來，先到營口，三月同劉振明北往各省，實行乞討訪道，要飯三個月，走路兩千多裏，曆經許多艱苦。他們從朝陽到雙城堡，一個孝子賢孫也沒遇著。要抓忤逆，閉上眼睛伸手就能抓著。但從反麵學會許多道理，從而更堅定勸世興學的誌願。劉振明誌在成佛之後再度眾生，鳳儀先生誌願是先度眾生而後成佛。回騰鼇堡後便分手了。

一九一四年（民國三年）秋，先生深知轉移世風全在勸化，因此和劉振明等人約定，在朝陽遊走三圈。帶過八十多人（詳見朝陽女義學複興），目的為了勸世化人，清償宣講堂債務以及振興女學。

後來，劉振明到朝陽南華嚴寺出家為僧。一九二六年（民國十五年）先生率眾返朝陽開化善風時，曾到朝陽南華嚴寺，一訪故友劉振明，他法號蘊虛，其持戒最嚴，日持戒板，監視諸僧，有犯戒者，則立責之。自雲：我非管人不能成佛。先生說：我立誌不管人亦成佛。二人分手，各行其誌。

一九三七年，朝陽地方官兵，下鄉搜查槍械，至南華嚴寺。問寺內有無別人私藏的槍械？蘊虛和尚說沒有。不意卻從寺內搜出私槍，原是土匪暗藏的，劉和尚確實不知道。因此卻被官兵毒打一頓。他不但毫無分辯，事後也無怨言。先生在長春聽見這件事就說：“劉和尚挨打，就像佛被哥利王割截肢體，他始終沒說，是真成啦！”

蘊虛和尚圓寂時，預示時日，至期自焚，火焰起時，口中念偈曰：“今日來發火，蘊虛你別躲，燒掉假骷髏，本性沒有我，煙火現法身，才算真了脫！”說畢，丈六法身，從煙火中冉冉升空。圍觀四眾，紛紛頂禮，度人無數。達成他“先成佛，後度眾生”的願力。

14 、何關淑嫻

何關淑嫻是王白守坤在雜木林子求學時的同學。其翁父何鎮瀛（錦縣白廟子人），開藥鋪當醫生。他女人抽大煙（鴉片）。長媳（關淑嫻）居孀，次媳有病，不生育，還有個女孩。先生對他說：“你家是陰魂陣，像一樹兩個枝。大兒子死去，是幹了一枝。二兒子掙錢不給家用，這是不透氣了。二兒媳婦有病，她到夜晚喉嚨裏準像拉風匣似的，這是陰癆，萬不能生育，這是來把守子弟關的。你的女兒不到幾年就出嫁了，再過幾十年你家就要燈消火滅了。”

何鎮瀛說：“那麽還有沒有救法呢？”先生說：“你立時把藥牌子摘了，到宣講堂去盡義務，給講善書，你大兒媳婦去念書，把藥架子抬到宣講堂去好舍藥，舍了就好了啊，這陣就可以破，但可必要傷人，你二兒媳婦得死。”何鎮瀛說：“傷人也得破！”他就立時照話做去。長媳念書後，就出外教書，人都稱她為何女師。第二年，他二兒媳婦真死了。先生募賑，何鎮瀛寫了兩千吊，隻取三分利，不動本，三年代銷。何女師說：“這麽做（隻取三分利），我家就寫五千，我娘家也寫一千。”最後，她又說：“我若不怕人家疑惑我家窮，沒人把閨女給我家做媳婦，我還多一點。”先生說：“你以為人家是怕你家窮才不給你們家做媳婦嗎？不是啊，是因你婆婆抽大煙，你又很厲害的。”她說：“原來是這麽一回事啊，我家要斷了後，還是我的罪呀！”先生說：“那可不！”她說：“我非化性不可，稟性不化，我就一死。”先生說：“你要真能化性，我就給你小叔子（丈夫的弟弟）保媒，你看日子吧，明年娶媳婦。”她看到明年五月初六是吉日。先生說：“那時我若保不妥媒，我也一死！”說完，先生就走了。

不幾天，何女師就病了，由於立誌，病很快好了。

第二年（一九О七年）正月何女師又病了。先生去看她，她說：“我化不了性，我就碰死。”說著，頭頂上就起有茶碗大小的一個包，她說：“翁父對這火盆（頭上的包）打三下就下去了。”這包下去之後，她對先生說：“你老不要走，明天還要作十天法，中間有表演貧害貴賭四種家庭。”有人去看她，她就磕頭，為的是贖她不會當人的罪。她說她丈夫當醫生，曾藥死兩個人，他翁父曾藥死三個人，必舍藥三年，買魚鳥放生三年，何家才能有後。

到了第九天，叫作哭法。她婆母仍在炕上抽大煙，她囑咐小姑子，要好好地侍奉婆母抽大煙，因為她老是我家的一位佛，假使要沒有婆母，又哪來我們一家人呢？她坐在地下哭四方：一哭木位的小叔不能擔，二哭火位的翁父不明理，三哭金位的小姑不能圓情，四哭水位的婆母，不愛夫，不愛子，不愛媳，不愛女，隻愛黑水陣（指吸鴉片），已陷入七尺深了。他婆母正在抽大煙呢，聽著這話，像火燒心一般，大叫一聲，從炕頭跑到炕梢去了。她在地下就用蒲扇扇著說：“我婆母毒火燒心了，我得給她扇。”人問她作什麽？她說：“我婆母陷入黑水陣七尺深，我這麽又扇又轉是向外拉她老呢。”她跪著，轉著，扇著，嘴裏念誦著：“出來了，出來了！”不多時，她婆母說：“我不燒了，我好了。”從此後，永遠不再想抽大煙了。第二天，她對看熱鬧的人們說：“我是個孀婦，這麽作是為救我家庭，不是給你們耍著看的，請你們都回去吧。”當時人們都以為是奇怪事，所以來看熱鬧的擠滿了院子，總有幾百人。然後先生也走了。先生說：“何女師是‘開性’了。”

直到五月初一日，還沒有給保媒呢，別人提醒先生，他才想起來。先生就從錦州起，往西走，到一村就問，誰家的姑娘都不肯給。到團山子老李家有個姑娘，她母親同意給，彩禮不用說，給啥穿啥。先生回去，何家已把一切都準備好了。何女師笑著說：“成啦，不然王善人絕不能回來！”初六日結婚。先生曾說：“那真可說是先天啊！”

是年，錦縣楊興屯成立女義學，請何女師為老師。何女師教學認真嚴謹，不僅教學生念書，而且教學生做人，所以頗受學生和家長歡迎。

一九О八年（光緒三十四年）朝陽縣根德營子秦家立女義學一處，何女師、白守坤同在此任教。朝陽知府王乃斌下鄉驗屍，歸途至根德營子時，先生在此領導鄉民迎接知府，何女師率領女義學的師生們掩隊歡迎，唱歡迎歌，請大人訓話。知府見何女師舉止端方，應對合禮，談吐文雅，並親自考問學生。知道先生辦的確是規矩謹嚴，教學有法的學校。

一九一一年何女師在錦州附近邰家屯女義學任教，學生三十八名，這時先生已在海城遼陽一帶創立義學，缺乏老師，先生便步行去邰家屯，打算請何女師東來任教，學生們聽說來請何女師，便齊聲哭號，不放行。後來先生又請別人東來任教師。

一九一四年（民國三年）四月何女師隨李子和、王白守坤組成一團，協助先生視察，遼、海、台、盤各縣女義學。

何關淑嫻與王白守坤同是早期女義學創始的老師。

15 、朱恕忱

朱恕忱一八七六年出生於遼寧省台安縣朱家房子村，父朱德普，以教讀為業，好施舍，扶困濟貧。恕忱業農，家道小康。民國二年（一九一三年），朝陽王鳳儀先生創辦女子義學，已發展到遼、海、台、盤一帶。海城縣周正堡淑貞義務女學，為培養師資，張雅軒組織五十六名師生去台安縣崔國光縣長倡辦的女子師範講習所學習，兩地相距百餘裏，途中無棧店，因投宿於朱家房子朱恕忱家，他深信女子教育之宗旨。次年，自家立女義學一處。他為辦女義學，前後共舍學田一百八十五畝，舍錢不下六千元。

一九一七年張雅軒為辦女義學舍盡了自己的家產，校內債台高築，無力清付。是年冬，有來討債的，雅軒便就於臘月十五日還錢。他心裏這樣想：我辦女義學是為救世界，若有天理，自能感就仁人相助，否則，我就投冰窟窿一死。朱恕忱趕大車到騰鼇堡賣糧，到周正堡問張雅軒校債事，雅軒說：“到十五日就有辦法啦！”當時朱恕忱信以為真。賣完糧返家後，夜間失眠，越想張雅軒的話越可疑。次日一早，又赴周正堡淑貞女校，問張雅軒說：“你說十五日有辦法，是誰送錢來呢？”張雅軒不能答。朱恕忱說：“王善人沒有消息，我相信沒有人送錢給你。今冬我賣糧，還有五百塊錢，先給你救急吧！”張雅軒不敢受。朱恕忱說：“我不是為別的，隻為你棄產興學，略表心意就是了。”於是解決了雅軒的難關。

一九二二年，女義學已發展到德惠一帶，鳳儀先生偕李子和，朱恕忱等人在德惠、農安各縣女義學視察，發現問題便及時解決。

是年冬，先生在德惠縣郭家屯泗水堂孔明倫家女校和太平鬆山李向榮家女校開辦大型講習班，不到二十天“開性”的人很多。朱恕忱隨先生遊行兩處間，因而道氣極盛，此次明道者不少。

一九二三年十月十五日在德惠講習期中，朱恕忱早起工作，被冰滑倒，由耳內出血，約一小盆，昏迷炊許，複蘇，精神錯亂，人皆憂之。鳳儀先生說：“不怕，他不能在外邊死，一月後就好了。”後果然如期而愈。

一九二四年，朱恕忱、孫靜軒、朱廣生、侯向琳等人，在吉林省境內鐵路沿線遊行講演。石維禛是清末秀才，很有學問，特請講團至長春市開講演大會，會後長春二道街李公祠成立女義學。該團又向長春、九台、永吉三縣各鄉鎮推展，創立女義學多處。

晚年安養於其三子朱循天所創辦的亮中道德新村安老所。一九五一年病逝。享年七十六歲。

16 、趙士奎

趙士奎錦縣楊興屯人，人都呼他為趙二車夫。他哥哥是宣講堂的主講，他卻極反對宣講堂。有一次，他東家的媳婦得邪病，他哥哥叫他去請鳳儀先生給講病。他和先生同行，回來時，一麵走，他一麵吵嚷著問：“怎個事呢？你一講她就好。”嚷了一路。

先生說：“你也不用問我怎個事，我問你怎麽個事吧。你東家怎花雙份勞金（工資）雇你趕車呢？因你趕車時，一樣多的馬力，人家拉兩千斤，你能拉三、四千斤，人家趕不好的車，你能趕好，你那是怎個事呢？你不知道我，我可知道你，你是把牲畜的性得著了，和車馬合一了，馬耳一動，馬尾一搖，你都知它是為什麽事，聽著車的響動，你就知道車好使不，沒有別的，你就是得著牲畜的性和車馬合一了。我也沒有別的，我把心性得著，和世人合一了，所以人們都樂意聽我的話。我知那病人前生好用吊坯打狐狸，狐狸至死也不知道是怎麽死的，所以她得這樣病。當病人獨坐時，你偷看她，必像生氣似的。”

說到這裏，趙士奎就佩服先生了。他就下決心研究他們屯中各家的道，三個月沒說閑話，果然悟明白了。有時他深更半夜去叩人家的門，告訴人家的道，因此，人都叫他“趙二神仙”。是先生早期後學之一。

17 、杜紹彭

杜延年字紹彭，黑龍江省安達縣人，生於十九世紀八十年代。少年家貧，兄弟五人，紹彭行二。他們為了尋求致富之路，決定學著釀酒，於是兄弟五人便分工開始幹起釀酒的行業。以高粱為原料，以北大荒的荒草為燃料，割下的荒草，用牛車運到家裏，釀出的白酒很受當地百姓歡迎，銷路越來越廣，附近幾縣的人都願飲用“杜家燒鍋”生產的酒，從此，杜家財源大開，越過越紅火，人財兩旺。二、三十年之後，竟成為黑龍江省有名的大財主。

杜家發財之後，紹彭便主張大做慈善事業。在地方上扶困濟貧，有利大眾的公益事業，總是盡力而為。一九二二年（民國十一年）適值俄國大旱，大饑，民不聊生，杜家便整火車地向俄國災區運送小米，救濟災民。紹彭大哥杜祝三押運糧車，寫有《賑俄日記》，後不幸病死於途中。

一九二二年，王鳳儀先生倡辦的女子義學已發展到吉林、黑龍江兩省，杜紹彭有機會見到了鳳儀先生，一見如故，他對鳳儀先生興辦女義學的宗旨極為讚同，乃於一九二三年春開辦安達縣女子義學。使當地的女青年都得到上學念書。

一九二五年秋，張雅軒與杜紹彭主持在安達開家庭教育大會，集熱、奉、吉、黑四省女義學的學董。教職員工及部分學生，共一千多人，食宿於會中，大會經費除一部分善士助款之外，完全由紹彭家承擔，會期兩個月，專門研究王鳳儀先生所講的家庭道德，性命倫理學說。自九月一日開始至十月末結束，加上當地參加大會者不下兩千人。道氣充沛，盛況空前，記有《家庭集錦》一書，流傳於世。此次大會之後，使東北一百多處女義學匯成一體。鳳儀先生興辦女義學之宗旨，得到初步落實。

杜紹彭家成業就之後，廣行善事，已成為黑龍江省著名的大慈善家，被推舉為四省慈善總會黑龍江省分會會長。

一九二八年，紹彭年約五十，被選為江希張倡辦的北京萬國道德總會理事長（康有為為會長已逝世）。由紹彭介紹王鳳儀與江希張會晤，形成“江王合流”之局麵。

是年，由於華北地區自然災害頻仍，災民流離失所，杜紹彭協同朱子樵將軍大搞賑災活動，在北京曾設粥廠十八處，每處都有五、六千人。一九二九年，派出許多職員，助辦山東、陝西各省賑務，將河南、綏遠、陝西一帶之災童，集有一百八十餘名，由北京道德總會送安達喇嘛甸子學田部，設立工讀學校以教養之。

杜紹彭由於奔波公益事業積勞成疾。經常胃痛、噎膈、反胃、吐食。三弟杜鳴九陪他到北京協和醫院檢查，確診為胃瘤，須動手術切除。紹彭想起王鳳儀先生的性理療病法，便決心不動手術，立誌一定要用王老先生的療病法，使之不藥而愈。紹彭便同他弟弟鳴九抱著這個堅定的信念走出了醫院，在回家的路上，同弟弟同顧往事，一邊慢慢地走，一邊深沉地談論著，走累了就坐在路邊石台階上休息一會。

回憶起幼年進，一貧如洗，吃糠咽菜，稍長，兄弟幾人，白手起家，經常到一望無邊的荒草甸子去割荒草，憑兄弟五人的十隻手艱苦創業，稍有積蓄，買了兩頭黃牛，拴了一輛牛車。這就是他們當時惟一運輸工具，也是杜家主要家產，用割來的荒草學會釀酒。找到一條致富的途徑。三十年後，成為龍江一帶頭號的財主。

兄弟倆邊走邊聊，越說越興奮，越說心情越激動。談到家成業就的時候，二人便哈哈大笑起來。想當年，趕著老牛車，走在幾百裏渺無人煙的北大荒上，夜宿草地裏，為了防禦成群的野狼，通夜點燃著如胳膊粗用艾蒿擰成的火繩，借這一點火光，既能嚇唬狼，又能為自己壯膽……說到這裏，二人便酸心地痛哭起來。

發財之後，廣行善事，積功累德，尤其是俄國十月革命之後，逢遇大饑年，他們向俄國災區捐獻大批救災糧，救活了不少人。回憶到這裏，又禁不住大樂起來。

兄弟間在艱苦創業的歲月裏，茹苦含辛，同呼吸共患難，相依為命，友愛無間。但家成業就，人財兩旺的今天，反而兄弟不和，妯娌不睦，自恨枉為一家之主，己身不正，焉能正人！倫常乖舛，家庭頹廢，富而不仁，罪過全在自己身上，又怎能責怪諸弟，洞察至此，乃大翻良心，竟痛哭失聲。如此哭而樂，樂而哭，哭樂多次，到家後，（當時住北京）竟致忘卻了胃中有病。從而發願，任可犧牲家產，也要大行善舉。如此，天天懺悔自己的過錯，天天發大願心。

一個星期以後，又到協和醫院去檢查，醫生驚異地問道：“你服用什麽藥了，胃瘤怎麽抽癟了呢？”由此，杜紹彭胃中的瘤，竟不藥而愈了。

杜紹彭從饑苦貧困的少年，拚搏一生，直到家財萬貫的老年，不斷做善，越做越大，死而後已！終年不詳。

18 、徐子貞

徐子貞懷德縣順山堡人，是地方有名的富戶。一九一八年（民國七年），先生偕張雅軒、李子和等到懷德提倡興學。與徐子貞晤，並把徐母多年的心口疼病講好，他生了很大的信心。徐子貞問先生：“你老沒念過書，怎麽明道的呢？”先生道：“我為了救楊柏，學羊角哀舍命全交，黑夜見白天，才明白了天道。”他又問為什麽辦女義學呢？先生道：“將來世界大同，男女都要明道。男子性清叫天清，女子意誠叫地寧。天清地寧，生下小孩賽神童！我為振興女教，重立人根，才辦女義學。”徐子貞說：“女義學有人辦了，我想辦男義學，你看好不好？”先生說：“好呀！這地方連私塾都沒有，當然也需要男義學。”冬日，便在他家立男義學，是為懷德興學之始，他從此擔起懷德一帶興學的重任。

徐子貞舍錢辦學，建築校舍，當地人以為他有錢沒處花了，都要把田地賣給他。因為當地沒有開墾的荒地很多，賣出熟地另墾荒地，非常有利。徐子貞無法應付，問先生怎麽辦？先生道：“天要賞善啦！你買下來吧！”徐子貞便買了二百畝地，言明秋後付款。到秋天糧價漲了，又因有了學校，市麵繁榮，田地也漲價了。人們都說：做善的真是“明中施舍，暗裏天還啊！”

由於徐子貞的帶動，懷德一帶的女義學擴展了許多處。

一九二四年（民國十三年）十月，鳳儀先生在海城騰鼇堡開辦講習大會，徐子貞、杜紹彭、陳俊一（東北女義學著名的三大善東）都來參加 ，他們在大會上真把財產名利對人們的誘惑力講得非常透徹，並帶頭舍巨款，大家紛紛助款，很快就把淑貞女校的數萬元債務清還了。

一九二五年秋在黑龍江省安達開兩個月家庭教育大會，與會者近兩千人，徐子貞也前往參加。在這次大會上確立“儲金立業”製度，徐子貞舍立業金一萬元，杜紹彭舍三萬元，另有許多人施舍錢款，使立業製度得以順利開展。

一九二八年秋，徐子貞已辦義學多年，是懷德一帶著名的大善士。其妻妾不和，爭吵不休。先生在此主辦學習班。一日，請會繪畫的學員在黑板上畫一艘帆船，讓大家研究徐家這艘“善船”的現狀，全校師生是在船上被渡的眾生。先生說：“徐子貞是桅杆，妻妾是桅杆的夾杆木，他三弟徐來興和全家男女是水手。現在夾杆木已朽，桅杆要倒了。”大家說：“桅杆若倒，船不能行，船上的客人怎麽辦呢？”先生說：“不好上別的船嗎！”不久子貞病死。先生曾往吊唁之。

說來也怪，他死後，妻妾不但不吵，反而和好了。善士們來的也少了。

朱循天問：“怎麽子貞明了之後，末路又迷了呢？”先生道：“這像陰天的時候，雲稍破開，太陽得放一線光明，不久又合上了，他就像這個理似的。若真看破的，萬有俱空，一切都不是我的，那才是真看破了。”

19 、朱允恭 劉秀琴

朱允恭字循天，一九О七年臘月初三日出生於遼寧省台安縣朱家房子村的農民家庭裏，父親恕忱業農，母薑氏，甚賢慧。一九一三年（民國二年），朝陽王鳳儀先生創辦女子義學，來往於海城，台安之間，中途常留宿於朱家，因而朱恕忱深解辦女子義學之宗旨，便於一九一四年自費成立女義學一處。此後，數十年，他常常跟隨先生遊走於東北各地，為興辦女學，曾施舍許多土地和錢款。循天於兄弟五人中行三。

當時朱循天雖年僅七歲，每天父親施舍善款，他都手舞足蹈地喜悅，因而深得鳳儀先生的愛重。一九二四年台安縣初級師範畢業後，便看輕了財產利祿，以孝悌倫理為重，聲明不承受祖遺之家業，讓產於兄弟。不料這一聲明竟引起未婚妻金德貞的反對，然而循天並未因此而動搖，並說：“聽妻言，乖骨肉，吾所不為！”

一九二五年，朱循天隨鳳儀先生北上安達，從事教學工作，他一貫本著先生“少掙錢多幹活”的精神，博得學生和家長的稱讚與依賴。一九二七年（二十一歲）年末，回台安故鄉與剛畢業於師範學校的金德貞結婚，婚後，金氏仍堅持分家，然而循天不忘“讓產”之初衷，矢誌不渝。而金氏毫無改悔之意，故終成有名無實之夫妻。循天為了盡孝道，盡夫義，掙錢為母儲金立業，為妻儲金立業。

一九三二年，由於東北已淪陷，朱循天離開安達，隨鳳儀先生周遊於東北各地。一日，在長春，鳳儀先生興奮地說：“朱循天可說是善德家中子弟的‘狀元’，一般為善者的子女，多半反對老人的主義，惟他能助他父親做善事。”在周遊講演中，先生向他重點傳授了為丈夫的“三剛”之道：性剛不動脾氣，心剛無私欲，身剛無邪惡。

一九三三年春，朱循天本著“三剛”精神，返回故裏，再行勸化金氏。先後去嶽父家六次，金氏竟無禮相待，甚至被狗咬壞衣服，遭鄰裏之謾罵，她也毫不在意。但循天並不動氣，仍是耐心勸說她，做到仁至義盡，結果金氏竟提出離婚，乃和平分手。孔子雲：“吾未見好德如好色者也。”於此可見其人矣！

鳳儀先生聞其勸金氏六次之經過，毫未動氣，立住男人之剛正，乃讚歎道：“朱循天不愧為‘三剛狀元’了！”一九三四年（二十八歲）一月，海城縣寶石山子劉秀琴女士，曾任女義學教師多年，聞朱循天之操行出眾，胸懷不凡，乃願與之結婚，不僅不索彩禮，反而自帶八百元錢（二姐文永特為賣二十畝地），為循天的兩嫂（兩兄為稱母所生）儲金立業，以解決朱家情節曲折，因果複雜之倫理關係（先母因父親持槍走火而死），完成媳婦“托滿家”之道。成為崇儉結婚者之楷模。

是年六月，朱循天在安達任教所記的《王鳳儀先生語錄》出版。

一九三六年七月十九日，朱循天跟隨鳳儀先生多年所記的《侍坐隨筆》一至七卷，由王國華（王鳳儀之子）編選分類，名曰《誠明錄》一書出版。

一九三六年秋，鳳儀先生命朱循天辭掉長春總會編輯職務，到懷德縣範家屯，一邊組建“新家庭”（道德家庭），一邊背糞筐撿糞，遇著誰家的糞堆就倒在糞堆上。

一九三七年三月間，循天在長春服侍鳳儀先生時，先生去二馬路分會講道，拒絕坐車，堅持步行於風雪中，命循天攜一小凳，以備途中休息。此此矯正同仁們趨慕城市浮蕩之習，力挽不正之風。三月末，鳳儀先生又命循天去懷德縣宋家店農場當“半拉子”（俗謂農村不能頂整個勞動力者），並對循天說：“你是三剛立住，五常圓滿的人，現在要藏起來才成。若繼續在這裏（長春總會），準把你弄糟了，我叫你去學莊稼活，正是有深遠的意義在裏邊啊！”循天雖是身體素弱的一介書生，但對先生的話決信不疑，竟毅然離開城市的舒適生活而從事農業勞動去了。

是年秋，鳳儀先生的身體日漸衰弱，循天又回到長春侍奉先生。回顧春秋兩次循天服侍先生，長時間日夜不離。先生不時與循天談論當年創建女子義學的宗旨，慨歎當時上層人士竟背離原來創辦女學之目的。乃示意循天要另辟蹊徑，如何實行“下達”底層，建設道德新村的宏圖大計，常常議論到深夜。尤其談到性命之學的精深透辟處，竟如置身於天地有形之外，欣然忘我！這些議論，在循天的心靈裏，深深地紮下了根，為後來“新農村”（道德新村的簡稱）的創建孕育著一股巨大的能量。此一時期，循天聆聽之於鳳儀先生的教誨，誠所謂“得天獨厚”矣！

朱循天是東北有名書法家，曾為鳳儀先生寫墓碑。一九四二年三月四日，為了遵循鳳儀先生“改建社會，重立人根，要大作一番”的教導，朱循天、劉秀琴夫婦偕同趙安邦、於仲蓮夫婦，有祁春生施舍大量的土地，便創建了昌圖縣亮中橋道德新村。開始時是租用一家農民的驢棚作為臨時住宅，後來房舍才逐步擴大的。

一九四三年，有誌於建設新農村者慕名而來，願作村民。朱循天公布了亮中新村的《約法三章》：

一、不動性（脾氣）；

二、打糧歸公；

三、遵守公約。

這是參加新農村的成員所必須遵守的條款。“遵守公約”一條是由全體村民共同研究確定的。共二十餘條，其中最重要的有：青壯年男女，一律參加勞動，誰也不特殊；婚事必須按崇儉結婚原則，不索彩禮，不大事操辦；不走人情來往來；不吸煙，不飲酒，不殺生；不供偶像，不算命問卜；不準放借高利貸；喪葬要儉，不燒紙；婚姻自主，不許打罵妻子兒女等等。

一九四三年，有河北省青龍縣張定洲、周彭齡先生來到亮中新村，周彭齡變賣了全部家產攜妻帶子來此落戶，並施舍二萬餘元（當時可置四百畝地），做為發展新村的基金。到一九四四年人員驟增，乃集資購置宅院一座及菜田一處，以作為村址。不久，便增至二十餘戶，八十餘口人，成為崇儉結婚和儲金立業者的實踐園地。

新村設有女義學一所，由史熙平、祁穆如任教。設村民子弟小學一班，由周誌根任教。並設有安老所、懷少園及識字班等。

每日朝會，全體村民集合在庭院裏，高唱大同之歌《禮運大同篇》：“道之行也，天下為公……不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養……是謂大同。”這毫邁的歌聲，回蕩在亮中新村的上空，它表達了亮中人們的胸懷，鼓舞著亮中人們的幹勁。白日數十名村民興高采烈地耕耘在亮中這塊土地上，晚上，便端坐課堂討論性天哲理。遠近鄉人無不對此感到詫異，知之者，以為是建設人間樂園，不知者，則以為是從遠方逃荒來此的難民。然而，朱循天卻被日偽警方定為“約視察人”，被暗中嚴密監視著。

朱循天負責講述王鳳儀性命哲理與倫理學說，全體村民，從其性命之學薰陶中尋求人生性天之樂趣，從其倫理學說的實踐中體現人生的真正價值。故近百名村民，所以能上下一心，融融洽洽，莫不是鳳儀學說威力之感召。當時有東北名儒白永貞曾為朱循天題寫一副對聯：

道通月窟天根裏，

身在清泉白石間。

此讚固當。

山東宿儒孫常卿（萬國道德總會創始人之一）向往亮中已久，故於一九四六年夏，親蒞讚助，並長期留住亮中。

新村更設有“大同公墓”。昔曾癱瘓七年被先生勸愈後，隨同辦女義學之趙品三，乃第一位安葬於大同公墓者。

亮中新村創建不久，各地有立誌效法亮中欲建新村的，大有人在。如東遼縣、懷德縣、營口縣、開原縣、葦河縣以及亮中附近有的村鎮，到一九四七年，常住人口已增至百人。劉秀琴負責全村的婦女工作。這些人，有的來自數百裏，有的來自千裏之外，背井離鄉，趕來亮中，都以為自己“登上了這艘開往大同世界的航船，爭作一名水手”，而感到無尚的自豪。

朱循天根據鳳儀先生“四種家庭”的學說，強調新村的人們都要做到“淨底”或“清底”的兩種家庭，而要逐漸消除“混底”、“髒底”家庭。因此，在村民的認識和覺悟提高的前提下，掀起了一場“剁尾巴”高潮。周彭齡便首先斬釘截鐵地表示態度，決心剁掉“尾巴”，家中僅有的房宅都賣掉，將錢款捐獻給母村。消除“一腳門裏一腳門外”的現象。於是村民們便紛紛效法周彭齡的果斷精神，形成一股“剁尾巴”熱潮，使亮中母村更上一層樓。

新村在倫理實踐上，真正做到了“不獨親其親，不獨子其子”。如趙安邦年老無子女，周彭齡的三子便主動作他們的兒子，更名為趙同。馮蘇憲章無子，以董葆勳之三子為子，更名為馮大明。後來他們皆對父母盡了奉養之責。

新農村建立以來，前後共有柴玉璽與史熙平等十幾對青年男女，實行崇儉結婚，增加了“新家庭”的成員。

一九四八年（朱循天四十二歲）亮可母村解體，分散後，各家便散居在亮可河之兩岸。安老所的老人由各家分別供養。此後，朱循天再無新村各項事務的纏繞，除參加集體生產勞動之外，可集中精力，從事兩宗大事：一是繼續王鳳儀學說的著述工作，二是繼續實踐倫理大同之道。

朱循天事親至孝，母早逝，父年老體弱，循天夫婦耐心服侍。一九五一年，父恕忱翁病逝。循天夫婦欲本著大同精神做到底。一九五六年，偕長子式乾親赴沈陽，又將孤獨無子，晚年無依無靠的杜宋玉潔、杜曹玉琳二位老太太請到家中，長期奉養，直至逝世。

循天當時最為艱巨的任務，便是擠出早晚時間，整理編輯王鳳儀先生的生平事跡及語錄，此乃循天跟隨鳳儀先生周遊講演時期隨時筆記之資料。鳳儀先生逝世後，又於當年同創女義學的前輩口中，搜集許多補充與證實資料。前後凡四十年，記錄數十萬言。朱循天在當時極不寬鬆的條件下，從事寫作是非常艱苦的。每逢陰雨天，便是最“充分”的著述時機了。一九六七年《王鳳儀年譜與語錄》一書脫稿。（二十五年後，一九九三年始由美國舊金山張愷升主持出版），完成了他一生中最後的一樁大事。

一九八一年六月十七日逝世，終年七十五歲。葬於法庫縣灣柳街村南山之陽。

鳳儀先生曾於民國二十五年七月二十三日說過：“我就教出一個朱允恭，我就能夠回天交旨了！”對此言，朱循天可當之無愧矣。

20 ．王國華

王國華字化遠，一八八八年十一月二十六日生於熱河省朝陽縣南雲蒙山前樹林子村一個貧苦的農民家庭。是清末民初東北著名的女子義學創始者王鳳儀之子。

其父二十一歲時，在錦縣十裏台張表兄家扛活（傭工）時，常聽表兄講其先祖王英，文名重一方，寫一筆好字。他便暗中立誌，將來自己有兒子時，一定讓他讀書。所以國華八歲時，為其就讀方便，籌辦私塾一處。國華念書很聰明，成績總是優秀。一九 OO 年國華十三歲，地方胡匪猖獗，私塾被迫停辦，但國華輟學，總不甘心。適朝陽六家子立宣講堂，宣講善書，勸人從善。國華也常隨父親去宣講堂習讀善書，同仁看國華很聰明，年少有為，便發心協助供他繼續上學念書。

一九 O 六年，其母白守坤（當時已三十八歲）在義縣雜木林子女塾讀書後，率子國華在錦縣十裏台張士俊家辦男女義學。兩校僅一壁之隔，其母白守坤於字義有不明白者，書之紙上由牆隙遞過，由國華為之解釋，母子二人在教學上互有促進。

一九一 O 年國華考入奉天兩級師範學校讀書，由其母在朝陽官學教書薪金供給，學習成績優異，每次考試總是名列前茅。每當寒暑假期間，他便為其父辦的女義學老師們，竭力介紹新教法、新思想，雖溽暑蒸人、隆冬除夕，也不休息，對於義學之興，實多貢獻。畢業後，在沈陽教書數年。

一九一七年在朝陽大阪義學任教。一九二五年在朝陽羊山成立義學，名為“國華”學校。一九二九年綏中鄧萼樓聘國華在綏中大寨成立“溯本學院”。一九三 O 年朝陽縣長周鐵錚請他回朝陽，在馬公祠院內辦朝陽女子師範學校。這便是鳳儀女子師範的前身。一九三三年日偽進占熱河時，王國華充當朝陽第二小學校長一年。一九三四年回朝陽女子師範，正式更名為“朝陽鳳儀女子師範學校”。為地方官學及女子義學培養大批女師人才。該校純屬義務師範學校。

國華在日偽統治期間，雖任校長多年，但從來不穿“協和服”（日偽官場製服）。提拔他當教育局長，亦不去任職，從而惹怒了日本人。尤其三兒王輔民、四兒王翼民在黃埔軍校讀書事，被日偽偵知，竟以“反滿抗日”之罪名，三次被拘捕於憲兵隊，均被朝陽富商春和堂的孫壽堂先生設法保釋。但仍未擺脫日本人的嚴密監視。

一九四二年冬初，大連西崗子道德會請國華雲講演六天，他把《中庸》思想之精華：“智、仁、勇三達德的民族正氣貫穿在整個講演中，激怒了日偽當局，於是日本人在西崗子‘立本大飯店’以請客吃酒為名，毒死國華先生，終年五十五歲。安葬於朝陽鳳凰山下王鳳儀墓地裏。生前著有其父之言行《篤行錄》與《誠明錄》兩書。國華還有一心願：在其父明道的通都嶺上，立一石碑，刻上“豁然開朗”四個大字。還待後人來完成吧。

21 ．張維垣

張維垣字星閣，一九 O 五年出生於黑龍江省拜泉縣，父張振之，其倡辦拜泉、克山、明水、青崗等縣女子義學，廣行善事。

一九二五年，趙品三、王白守坤、孟良璧赴拜泉縣張振之家開講演大會，張維垣患虛癆病，也在座聽講。他聽孟良璧女士講媳婦道，維垣認為孟女士是姑娘講媳婦道，他很不服氣地說：“義務學的先生不害臊，未出嫁的姑娘講媳婦道。”孟良璧不知他是張家的少東家，看看他說：“你先生不用不相信我們這個團人講的道，你自己照照鏡子，你的麵色青黑，定有虛癆病，性中缺土，信不著任何人。”維垣認為孟先生說對了，覺得很奇怪，便漸漸地服氣了。然後，又由趙品三給他講了病的根源，他的病大有好轉。

以後張維垣的病屢有反複，時輕時重。後來鳳儀先生雲拜泉開會，維垣病得很重，聽講後必要從遊，他妻子不同意，阻之無效，同仁把維垣抱到車上，直赴安達。病情有所好轉。

一日，先生在屋中講道，張維垣在外邊散步，先生問大家說：“你們知道我把張維垣帶出來的意思嗎？”有人說：“叫他離開家庭換換環境。”有人說：“叫他散散心就可以好。”

先生說：“你們說的全不對，是為的叫他逃命。他好象個耗子（老鼠），他女人好像個貓，貓把耗子捉住，並不立刻吃，放在地下，耗子一跑它一捕，把耗子弄得半死它才吃了。維垣的女人伺候他的病，用心看護著，不叫父母兄弟到他跟前，把父母的慈、兄嫂的悌，全給割斷了，這是斷他的倫常根。把他請到老丈人（嶽父）家，用小雞做各樣的菜，吃了一百多個小雞，拉下了生靈債。病稍見好，就該說這個不好，那個不對，給他裝些陰氣，所以他的病屢好屢犯，死了拉倒。”

這時張維垣聞言入室磕頭，自謂說得太對了。

接著先生對張維垣說：“她是個捉替死鬼的，捉弄死你，她好幹幹淨淨地守一世寡。這事是從她待你太近上考察出來的，‘其所厚者薄’，偏向你正是坑你。現在你逃出來，她病了，來好幾封信和電報催你回去。你若在六月裏麵去，你死；你若在七月回去，她死。”

這種事單純從人情的角度看是無法理解的，必須跳出人情的圈子，從因因果果恩怨相循上才能看得明白。

以後，張維垣長期服務於女義學中。一九三 O 年夏，維垣認孤寡無依的張於守範老人為母親，並與之儲金立業。

一九三四年維垣與趙惠馨崇儉結婚，成全了張於守範張維垣母子的“大同家庭”，終身為公益事業服務。卒年不詳。

22. 杜曹玉琳、杜宋玉潔

杜宋玉潔、杜曹玉琳是安達縣杜鳴九之妻妾。鳴九是杜紹彭之三弟。杜曹玉琳聽先生講明白了嫡庶道，上課悔過，說她以往，被虛榮心所害，明知人家有妻子，還自願嫁給人家，為吃穿享福。結果不但沒享著福，反而受了罪！因為明明是給人有做小，還不願意聽小字。有人小聲說話，就以為是在議論自己。又常有人在背後指著叫小老婆，氣得她死去活來。氣極了便向杜鳴九吵鬧，說他害了自己，好好一個人，為什麽娶來做‘小’，害人一輩子抬不起頭來！這樣迷著心眼攪人，心裏苦惱萬分。

現在聽明白先生講道，人要“素位而行”，像唱“雙官誥”（三娘教子）那出戲，觀眾都罵大娘、二娘，稱讚三娘賢良。可見人的好壞，全看自己的作為，何必爭大論小呢？

杜曹玉琳說：“可惜老善人來晚啦，要是早來幾年，何必受這些年罪呢！”她立誌隨講演團遊行講演，現身說法，好救庶夫人出苦得樂。

先生說：“富貴人家，多是三妻四妾的，而且越小越掌權。所以我說，象吹喇叭似的，非從小頭吹不響。要想化富貴人家，非從庶夫人下手不可。”杜曹玉琳是第一位舍身救世的庶夫人。

吉林省於省長的二太太，聽人傳說杜曹玉琳講道自報小女人，她非常氣憤。因為她平素不許人家說小字，所以於二太太來到長春會場，向杜曹玉琳問罪。

結果於二太太聽曹玉琳個人的經曆，為這個“小”字，曾生過多少氣，打過多少架，差一點被氣死，後來聽鳳儀先生講道，如何轉化過來的經過。於二太太恍然大悟，從而轉變和大太太的關係。

一九三 O 年沈陽大帥張作霖第五夫人曾問先生，現今男女平權，怎麽還講嫡庶道呢？先生說：“我本不願意講這一條道，可惜現在的富貴人都困在嫡庶道上了，不得不講，以救正之。”

五夫人特留杜宋玉潔問道：“你丈夫又娶人是誰的意思呢？”玉潔道：“我的意思。”夫人道：“你怎麽樂意這麽做呢？”玉潔道：“為的無後啊！當著妹妹到家時，我就把丈夫和一切東西完完全全交給她了。”說到這裏五夫人就感動地落下淚來了，並說：“你說的和你妹妹曹玉琳（事先曾晤談過）說的一點也不差。”因而請六夫人吃飯，關係從此和好了。

奉天省翟文選省長，也曾請先生和曹玉琳等為他和家，以解決家人之間的矛盾。杜曹玉琳、杜宋玉潔二人為東北許多權貴之家的嫡庶不和解除煩惱，轉苦為樂，並為發展女義學做了很大的貢獻。

一九三六年，長春總會選杜曹玉琳為副理事長。鳳儀先生很讚成杜宋玉潔度量寬宏，很會當嫡夫人，眾人稱她為“老佛”。宋曹二位老人晚年皆由朱循天夫婦養老送終。

23 、孟良璧，張雁僑

孟良璧黑龍江省安達縣人，青年時期畢業於龍江女子師範學校。鳳儀先生倡辦女義學發展至黑龍江時，良璧是女義學中優秀的女教師。曾在拜泉開講演大會，對開發黑龍江省善風，起著推動作用。一九二六年春，隨張雅軒，高正午、關劉國南等組成講演團四十餘人去朝陽講演興學。孟良璧是其中著名的講演家，極受廣大聽眾的歡迎。她到朝陽常說：“王善人叫我們死，我們不活著！”先生的兒子國華聽著這話竟納悶了，心裏話，我父親沒念過書，怎能把人教得這樣信仰呢？他這一次對父親不服的心化有大半。此次遊行講演，朝陽群眾對先生重新有了深刻地認識，女義學又振興起來。孟良璧在這次開化朝陽的活動中起了巨大作用。

一九二七年（民國十六年）孟良璧在蘭西縣女義學任教。以後她在安達下嫁工人出身的張雁僑，真做到了托底就下，實不愧稱為媳婦的榜樣。先生曾說：“江省孟良璧，對於倫常，可以說無處不圓滿，拿每年立業（公獎一千元）利息四分之一奉養生母，是盡了孝道。對於翁父方麵，雖不能在山東家侍奉，然以她的才德，肯下嫁給張家，實在增光不少，那也是盡孝。對於夫君，和大伯，小叔等均能助起來，婦道、悌道也算盡了，所以說是倫常圓滿。她自己若常常這樣想，則性光圓滿，哪能不樂在其中呢！”

孟良璧夫婦在昂昂溪至滿州裏鐵路沿線創建女義學，又創立興安分會及博克圖等旗分會，女義學及會體大為開展，良璧是會體和義學中傑出人材，品貌兼備，不愧為成名大講演家。

張雁僑是山東人，初在安達縣杜紹彭家開的燒鍋（造酒廠）學生意，因成績優良，升為貧民工廠經理。早晚聽道，休假回山東，給鄉裏人講病看性，頗有奇效。因此求講病的人車水馬龍，無法應付。隻得請大家在庭院裏繞成個大圈，他站在高桌上講話。他說：“東北有一位王善人，很有道德，我跟他學會講病。我們人存什麽心，什麽事，就變成什麽性。性情好的能出貴致富，性情壞的煩惱生病。講明白病根，就能好病。”

張雁僑站在高桌上，繼續大聲講：人有金木水火土五種性，偏於陰木性的人，不服人好抗上，好生怒氣，按生理說：“怒氣傷肝，頭迷眼花，兩臂沉重，胸肋疼痛。諸位如有這種病的，請到東麵來（木屬東方）。偏於陰火性的人，喜虛榮，愛麵子，好恨人。按生理說，有人傷心，心熱心跳，容易驚嚇，神經錯亂，失眠顛狂，吐血生瘡。你們如有這種病的，請到南麵來（南方屬火）。偏於陰土性的人，有成見，固執呆板，好怨人。按生理說，怨人傷脾，有胃病，膨悶脹飽，上吐下瀉，氣虛無力。你們如有這種病的人，請到中央來（中央屬土）。偏於陰金性的人，好說假話，詭詐好辯，虛偽忌妒，好惱人，惱人傷肺。咳嗽氣喘，易得肺病，你們如有這種病的人，請到西麵來（西方屬金）。偏於陰水性的人，愚魯好生悶氣，好煩人，煩人傷腎。腰酸腿痛，腎氣虧。你們如有這種病的人，請到北麵來（北方屬水）。

大家按方位站好，各自大聲道過，痛悔自己過錯，以撥陰取陽，過道真了的立刻就好。他向大家說：“先好的先走，回家先認自己的不是後盡悌慈道，上天不罰悔過之人。”

然後他又向大家講“問性”的方法，他說：沒好病的我領大家問性，自東方起，你們一齊的大聲問：“大家看我有主意！”意的聲音要長些，然後全體一齊答：“有主意！”一問一答，越多問越好。問的時候，要用意念領氣到丹田，陽氣到，陰氣出，能打飽嗝，全身出汗，病就好了。好了的人請回去，一定要認真盡倫常道（孝、悌、慈、夫婦道）。

再請南言諸位一齊大聲問：“大家看我明理！”全體大聲答：“明理”。問的時候，同樣要把“理”字的聲音拉長些。（以下同）。

請中央的諸位大家問：“大家看我信實！”大家大聲答：“信實！”

請西方諸位問：“大家看我響亮！”大家一齊答：“響亮！”

最後請北方諸位問：“大家看我柔和！”大家一齊大聲答：“柔和！”

這是推轉五行的問性法。木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。這是張雁僑臨時運用了五行問性的方法：撥陰取陽以愈病。

他引用前人的說法：“誰能誰不能，能者在五行，五行能推轉，不能也能行，五行推不轉，能者也不能。”

“因為善人有道，諸位有德，雁僑愚誠，上天開赦，人借神力，我們有道德奇緣，謝謝大家，好了好了！皆大歡喜，互相感恩！”他用這幾句話，結束了這次“史無前例”的盛會。

24 、徐瑞麟

徐學祥字瑞麟，一八九七年（光緒二十三年）生，山東省人，幼年家貧，乞討度日，事母至孝，母子相依為命。稍長赴奉天省安東市，在商店學徒，後經商致富，在安東落戶，與譚淑貞（字善一）結婚。這時他母親早已去世，未能享著福，深以為憾。

一九二九年，他聽人說，朝陽有一位王鳳儀善人，是位孝子，守墳明道，在東北省倡辦數百處女子義學，並能講病。他特自安東到海城縣騰鼇堡淑貞女子義務學校來訪鳳儀先生，可惜未遇。他聽劉惠忱講先生行道的事跡和張雅軒罄產興學的義舉，深受感動。

徐瑞麟回家和妻子譚淑貞商量要辦女義學，妻子表示大力支持，乃著手選覓校址，找了一天，也沒找到合適的地方。天快黑時，才看見一處很大的宅院很中意，上前叫門，大聲問這房子能不能出租？他妻子出來開門，才發覺是自己的家。他專誠到如此程度。他從此真就決定將住宅改為教室，並增建禮堂，能容五百人，在當時算是規模很大的女義學了。

徐瑞麟專誠辦學。早晚課學道，日久“化性”。正在靜養期間，預知鳳儀先生領團來到安東，派人到火車站去迎接，並告知應由哪一條路前往，果然在途中接到。後以安東女義學為中心，發展至孤山，莊河，岫岩，鳳城，寬甸，桓仁等縣以及山東省膠東各縣市。

徐瑞麟豪情滿懷地說：“我將半生所賺的財產，悉數做了公益，就等於半生全做公益了！真高興！”徐瑞麟大舍大割，做德勇猛，敢於學習張雅軒罄產興學，真夠得上“當仁不讓，見義勇為”的有德之士！徐瑞麟晚年被選為長春總會的負責人，領導東北全體女義學和會體，為時不到三年。

一九六六年逝世。

25 、齊海峰

齊海峰字俊濤，是吉林省伊通縣人，一八九三年生。原是位抱獨身主義之清修女。他父親原有四十多畝地，由於生活困難，完全典當出去，衰老的夫婦無以為生，想去打石頭子掙錢，海峰和她妹妹海亭聽著了，都哭著說：“我們賣身贖地，以救父親的貧困吧！”李子和給她們講明白倫常道理，她們就決心改變了昔日的清修主義，一定出嫁。

趙長生字榮九，一八八八年生，是懷德縣人，十九歲就在順山堡徐家過活，忠實勤儉。徐家立義學，他就給義學煮飯，人稱他趙大師傅。有人問他說：“你一個錢不掙煮飯，太辛苦啦！”他說：“我煮飯侍奉活菩薩（指女老師）和萬朵蓮（指女學生），怎能不樂呢？”公獎儲金立業五百銀元（一九二五年）。

李子和建議齊海峰（公獎立業五百銀元）與趙榮九結婚，海峰回家說明結婚有立業金，可以將典當出去的地贖回，幫助幼弟成家，父母同意了。她弟弟海山素知榮九又愚又貧，乃罵李子和的建議不當，海峰溫言勸慰，才得結婚。妹妹海亭說：“我後半輩子也不能管他叫姐夫。”他們於一九二七年三月十一日崇儉結婚於順山堡。趙榮九四十一歲，齊海峰三十五歲。海峰之友王惠民也因此氣的得了一場病，而鳳儀先生特別讚成此事。

齊海峰原是一位獨身主義的清修女士，在女義學工作，素性清高，聽明白道之後，而能不受財產、勢力、容貌、年令的拘束，衝破世俗之成見，肯下嫁一位既貧又愚，但品德高尚的鄉農，這是常人很難理解，更是不可能做到的。她放棄個人一切眼前利益，托底就下，托起愚人。這種毅然決然的精神，乃是非丈夫的大丈夫氣概，用“出世”精神來做“入世”之事，如果不是菩薩心腸，怎能做得到！所以鳳儀先生非常讚成此事。

先生說：“趙榮九為煮飯的大師傅，能實行，有公益心，家中隻有長兄一人，齊海峰托底就下，先與娘家還債盡孝，使老父幼弟安心，其道甚遠。”

齊海峰與趙榮九先天結婚（崇儉結婚）是當時傳為美談的“三大家”（劉靜一與李永成結婚，齊海峰與趙榮九結婚，孫慕珩與趙品三結婚）之一。卒年不詳。

26 、孫慕珩

孫慕珩於一八九三年生，懷德縣人，長兄辦女子義學，她為義學的女老師，是獨身主義的清修女士，她聽鳳儀先生講，清修者逃避倫常，不入世就想出世，不行道還想得道，孤修寡練，不能成道，乃決意出嫁。先生為之介紹與趙品三結婚。

趙品三名萬金，朝陽縣北四家子村人，自從一九О九年（宣統元年）鳳儀先生給他講好癱瘓病之後，他就隨著在朝陽一帶勸善辦學。後又不遠千裏來到東三省找鳳儀先生，在吉林省勸病辦學。一九二二年品三隨先生到營口宣講堂開會，聽講佛經，他們講的非常透徹，但是一提到講堂的事難辦，各人家庭的事難以處置，他們一個個都哭了。先生和品三被驚醒了，他們為什麽哭呢？又聽有的人講，“要把古人的話拋開，要在自己心上說幾句話。”先生對趙品三說：“心就是命，要從命上下功夫，他們是因為講的太高，自己做不到了。”品三問，他的命怎樣？先生說：“你也高了，你本是一個癱瘓人，得著‘性’病就好了，以後在外宣講，所以才像個先生，然而命還是苦的。”先生叫他仍行貧人的道，去給李家煮飯盡義務，讓李家的媳婦們去女義學念書，做了一年，得到全家人的佩服，立住命了。先生說：“趙品三把‘命’奪回來了。”懷德一帶的人非叫他當學董不可。公獎立業金五百銀元。

因此，孫慕珩甘願嫁給年老的趙品三，於一九二八年五月初七日結婚，趙品三五十四歲，孫慕珩三十六歲，都是不曾結婚的人。結婚於趙品三的故裏朝陽北四家子村，一時鄉裏傳為美談。

孫慕珩為了行道盡倫常，了脫塵寰，而改變原來的清修主義，下最大的決心，嫁給年老且貧的趙品三，這種以出世的精神，做入世的事，以德為第一的高尚胸襟，誠屬世所罕有！孫慕珩公獎立業七百銀元。

先生說：“趙品三乃明道之士，年老體弱，尚為童身，家中戶族甚大，孫慕珩與之結婚，雖高些，然有家私之累，是高中低，其道甚寬。”

卒年不詳。

27 、劉靜一

劉靜一名雲峰，一八九四年生，吉林省公主嶺人，在懷德縣黑林子女義學教書。是獨身主義的清修女士。她曾聽先生講逃避倫常，不盡人道，一心清修者不能成道。靜一問：“怎能成道？先生為她講崇儉結婚之道，把人道盡圓滿了，倫常無虧，才能成道。劉靜一聽明白了清修不能成道的道理，乃決意嫁人，入世圓滿倫常道，再行升華，便可超出氣數。

劉靜一常聽先生說：“安達有個李永成，人稱他為‘傻和尚’具有佛性。”有人求他辦事，從不厭煩，有人斥責他，他也不生氣，還說：“好啊！”有人責罵他，他也說：“好啊！”他這種以吃虧忍辱為占便宜，正和世人相反，是佛性，但人們都認為他又愚又傻。劉靜一自思，我何不找他去結婚呢！主意拿定，她便同她叔父徑去安達。

靜一自言是鳳儀先生叫她來和李永成結婚。人們都很愕然：大家都知道李永成又老又愚又傻，有為劉靜一落淚的，有愁悵的，靜一意誌堅決，乃於一九二八十一月七日，與李永成結婚，永成四十九歲，劉靜一三十五歲。晚間入新房時，李永成坐在炕梢，一聲不出，多時，劉靜一道：“他們把你的行李安排到炕頭了。”永成就到炕頭上坐著，問靜一道：“你來時，你老人知道嗎？”靜一說：“知道啊！”永成道：“你要知道啊，我是個莊稼人，還很傻，今年四十九歲了，又很髒，你是賢人，別耽誤了你，你要好好尋思，若後悔，你可趁早啊！回去吧！”劉靜一說：“來了還能回去嗎？等我把衣服給你洗洗就幹淨啦。將來咱們的立業息錢下來，再給你做新的。（劉靜一公獎六百元立業，李永成五百元立業）”永成說：“身體是個俗殼，心性清淨，沒有煩惱，才是真幹淨呢！”隔一會，永成又說：“你可別後悔啊！後悔就把德行丟了！”靜一說：“你放心吧！”

李永成是社會最底層的人，劉靜一身為女教師，能夠屈身到社會最底層去，甘心把又愚又傻的李永成托起來，是矮到無可再矮的地步了。這種以“出世”的氣魄來“入世”，除非具有菩薩的心腸者，又誰能做得到！後來先生聽說他們結婚的經過，說道：“女了最重助夫，像劉靜一肯嫁又笨又髒年老貌醜的李永成，那才算是真助夫！李永成無論人說他什麽，他隻說：‘好啊’！‘我竟遇著貴人了！’他有這種會做‘愚人傻人’的本事，就是佛行，就能成佛！”又說：“李永成性愚貌醜，劉靜一自動為婚，毫不嫌惡，似較低些，但無家累，性子又清，是低中高，其道甚深。”

劉海峰、孫慕珩、劉靜一，被稱為“三大家”，又稱“老三家”。先生說：“他們的事情辦完，道是無窮！”

卒年不詳。

28 、王清

王清，安達縣人，素性好善，聞道即行，盡全力辦女義學及會體。經商致富，娶了兩位妻子，彼此不和，時常吵鬧。他聽鳳儀先生講：“人做錯了事，認賬就‘了’。打也不生氣，罵也不生氣就成了。”他便痛悔前非，自認不是，立誌認賬。北平總會開成立大會時，王清夫婦前往赴會。二女人趕來，逼他回家，王清即隨她回安達，毫未生氣。有一天正吃著飯，妻妾吵鬧起來，他像沒聽見似的，還照常吃飯。妾生氣把他的飯碗奪下來摔掉，他也無動於衷。他性子煉到爐火純青的地步。後來竟坐著含笑而逝。同仁學生以及親友們來吊喪行禮，看著仍如活人，誰也不害怕。他雖於生前囑咐死後火化，可是家人不忍，因為是坐化的，隻好以坐棺成殮，修磚塔安葬。

葬後第三天，放牛的小孩看見王清的墓塔內冒煙，跑到他家送信，他家的人前往，看見火苗圍著他周身回轉，屍體自行焚化之奇跡。

王清生前既不念經，又不參禪，隻是聽信鳳儀先生的話，實行忍辱，絕不怨人，死心化性。所以先生說：“人的境遇好壞，都是助人成道的，反麵的助，力量更大。”

29 、陳俊一

陳俊一名發旺，一八七一年出生於黑龍江省蘭西縣，是黑龍江省的大慈善家，修廟築橋，樂善好施，扶困濟貧。家有良田萬坰。妻吳致一，生四子，長次二子夭折。三子顯聲字景颺，四子顯忠字榮秩。顯忠在哈爾濱讀書，浮華奢侈，花錢無度，後聞鳳儀先生講道，突然改邪歸正。因此，一九二二年陳俊一發心辦女義學。

他吸取長次子夭折及四子讀書不守本分的教訓：有多大的財產，如無好兒孫，也是枉然，隻有做大善積大德，才能使兒孫走上正途。因此，信鳳儀先生的話，大割大舍，布施家業的一半以上 -- 六千坰地，做為發展義學的學田。他們老夫妻隨先生遊行各地勸善辦學，把整個家業交給管家管理。

三子顯聲患眼病，他聽先生講道說：“我看世人也太著笑！不是管老婆就是管兒女，凡是沾點邊的，就都要管，可就是不知道管自己。像眼睛是自己的，因為控製不住火氣，腫得好像一個大紅桃，疼的呼爹叫娘，這時候連自己都管不了啦！沒法叫自己的眼睛不痛。人要是有道，必先管住自己，不叫他生氣上火才行。”顯聲聽後，猛然省悟，眼病很快痊愈。後也隨父親辦女學，又到河北省開化善風，並在天津分會擔任主講。

四子顯忠後來也在義學中服務，曾隨先生到安達開會。一九二六年曾隨張雅軒，高正午等四十餘人西去開化朝陽。一九三О年五月隨先生及李子和到安達，聞先生同杜紹彭深入研究儲金立業事，頗有心得。

一九三七年，先生身體衰弱時期，陳顯忠也曾扶持過先生。對鳳儀先生的學說有較深造詣。

陳俊一家自從一九二二年以後，獨資創辦女義學，全家人都投身於公益事業，父子一心，從善如流，成為有名的道德家庭。

卒年不詳。

30 、房正坤

房正坤字載忱，一九О八年出生於遼陽縣張中堡，少年時期在女義學讀書，後來曾在朝陽鳳儀女子師範學校任教，在女義學的教師中屬於佼佼者。曾為一男孩講好了失語症，轟動樂亭一帶，善風大開，（詳見《性理療病》）。

一九三二年八月十九日（古）王輔民與房正坤崇儉結婚於沈陽。成為鳳儀先生的三孫子媳婦。在結婚典禮時，正坤講道，自謂是“托滿家”來的，將來掙錢給婆母立業。安東同仁（徐瑞麟等人）聽著此事乃自動助些錢，把房正坤的立業和她婆母的立業一起完成了。

先生曾說此事的原委道：“我兒子媳婦白士貞是我給定的，我兒子以後又娶了一個人（房淑賢），我兒媳怒火上升，眼睛瞎了，落在苦海裏，這正是我對不起她，我的‘命’上就算有虧，所以我的意念不了。我兒子對於他內人心不了，我孫子們有個瞎媽，他們得掙錢養活著，是他們的身界不了。現在三孫子媳婦房正坤來，她是二房兒媳婦房淑賢的侄女，自幼就跟她姑母念書，所以說是她姑母的心尖。她進門來，先給婆母立業，我的意念了啦！不用惦著兒媳婦，因她的生活已足了（有立業利息，生活足夠了），我兒子的心也了啦！我孫子們也不用掙錢養活他媽了，是身界了啦！我的意念不了僅是個神，現在意念了啦，才得成佛，這是一個人來，竟能托起三界來，力量是多麽大！”

房正坤曾自述道：“我姑母過門（結婚）之後，沒能盡得圓滿，所以嫡夫人雙目失明，這是沒能托起來。我現在歸王家，是嫡夫人的兒媳婦了，我先給婆母立業，是由苦海而超天堂，這正是代姑母托滿家了。”

先生聽後，說道：“她說了這些話，我實在萬分歡喜，因我講婦女道多年，如今托滿家的媳婦真出現了！”

先生的家道五行：先生居土，守坤居水，國華居火，白士貞居木，房淑賢居金。正坤是淑賢心愛的侄女，她來當媳婦，嫡庶自能和好，就是金木交並，助起國華是為木生火，國華奮誌向道是火生土，先生意了啦，可達誌界，自能土生金，金生水，水生木，五行推轉了。

先生說：“房正坤是媳婦托滿家的榜樣！”一九九六年，逝世於北京，享年八十九歲。

31 、朱子青

朱子青名萬選，吉林省農安縣朱家房村人，清末秀才。自從民國十一年（一九二二年）創辦農安女義學，即開始學道。鳳儀先生見他在家一早起來，就大聲吵嚷，不是管夥計，就是罵家人，整天操勞，他家是個大家庭，三百多口他勞心過度，身體虛弱，便抽大煙（鴉片），他越管家人，家人越對他有反感。先生對他說：“你管人像拍皮球似的，拍得越重，跳得越高，日久成仇，所以耍脾氣，終可使妻離子散！”朱子青說：“我見他們做事糊塗就生氣，該怎麽辦呢？”先生說：“聖人不是說‘父子不責善，責善則離’。你忘記了嗎？”朱子青一聽，慚愧得汗流浹背，問先生他今後應該怎麽做？先生勸他把大煙戒了，並告訴他要做到正己化人，把心放下，盡力辦義學。此後他便在農安辦女義學，並影響附近幾個縣也辦起女義學。

朱子青很喜歡聽鳳儀先生講道，在修養心性上狠下功夫。一九三四年十月被選為哈爾濱總分會會長。從此立誌學聖賢，每事必問，嚴格要求自己。他問先生說：“自從我擔任會務以來，會體及女義學發展很好，但職員時常生病，是不是因為我不會當會長呢？”先生說：“是啊！在上的性子裏有稟性，臉上沒笑容，說話壓人，職員們無形中受傷，容易生病。如能學會善言善語，態度溫和，遇逆事心生歡喜，稟性就化了。若能以天性為主，待人和氣，能聚萬緣，領出成人，必有成事。”

朱子青又問：“我覺得我的副手把權，我不能主事，算不算大權旁落？”先生道：“不算。他好像是你的心髒，職員們好像是你的手足，他們能幹，是你的命好，你自己守住天性，就立住命了。”朱子青遵照先生說的話去實行，修養得心平氣和，性情柔和，嗣後，全體上下無不擁戴。朱子青肯放下秀才架子，是聞道即行的人。

一九四七年（民國三十六年），朱子青居沈陽市，一日對家人說，善人（鳳儀先生）叫我某日前往，至期果無疾而終。

32 、裴會卿

裴會卿名崇元，黑龍江省呼蘭縣人，為人和藹可親，是當地有名的富戶，扶困濟貧，樂善好施。每年佃農送租糧，從不計較成色好壞，且殷勤招待。年景不好，秋糧欠收，即不收地租。每年臘月三十“接神”時，把佃農欠他的借據，歸攏到一起，一把火燒掉，永遠不再討要。

一次，他被土匪綁架，走出很遠的地方。一天夜裏，土匪正在酣睡的時候，隻聽見“快跑！快跑！”的聲音，他猛然驚醒，起來就跑，深夜裏漆黑一片，往哪裏走啊！正在一籌莫展的時候，突然發現前邊有一個像小燈籠的東西引著他走，他便加緊腳步，一直走出險境，小燈籠不見了，天也快亮了。

裴會卿先辦宣講堂，後又任慈善會長。聞知鳳儀先生倡興女義學，便親自赴奉天、吉林兩省各女義學參觀。然後，於一九二三年（民國十二年），成立呼蘭縣女義學。又請李子和率講演團至下江（鬆花江下遊）遊行講演，倡立女義學。

民國十八年（一九二九年）裴會卿同他人捐款購買北平總會會舍，（杜紹彭等大慈善家同時捐款），被選為總會副理事長。一九三一年‘九一八’事變後之後，曾擔任長春總會重要職責。

33 、石維禎

石維禎，吉林省長春市人，是清末秀才，很有學問，聞道後，對鳳儀先生創興女子義學的宗旨，極為讚佩。一九二四年乃請朱恕忱、孫靜軒率領的遊行講演團至長春開講演大會，聽眾甚為踴躍，會後石維禎主持在長春二道街李公祠成立女義學。以後又向九台、永吉各縣發展。長春女義學改為分會之後，石維禎又擔任分會負責人。

一九三三年長春成立總會，被選為主要領導人。終生為公益事業服務。

石維禎的次子石玉泉求學時，認為他父親辦義學講道勸善是腐敗迷信，心裏非常不讚成。一次，張玉馥給一個乞丐講好病，正好他放學遇見，覺得很奇怪，便問張玉馥是什麽道理。張玉馥說：“這不是一講就能明白的，你要想明了其中奧妙，隻有專心尋思，我怎麽講好的病呢？思之思之，鬼神告之。心專一了，自然會悟明白。”石玉泉年青好奇，便專心尋思，他怎麽講好的病呢？上下學走在路上也想。一日忽然開悟，開了智慧，能知人因果，講病如神，人稱之為“石佛”。不過“石佛”講病，大呼小叫，有些神神怪怪的。

先生對他的講病方法曾提出過批評：“石玉泉善能講病，但講病時，有口氣太硬的地方。患病有時是有因果，不能把因果說開（解開之意），因果不能‘了’。今後講病，必使因果破開才是。（‘解開’並不是將因果說破或泄露）”

34 、鄭子東

鄭子東名嘉春，遼寧省本溪縣人。生於清光緒二十三年（一八九七年）幼年家貧，十六歲輟學傭工，後又得機會入南滿中學業堂就讀。十九歲因母喪輟學。後經營銀號。一九三О年（民國十九年）春，鳳儀先生勸他出外學道。他說：“銀號的善後（已歇業）不辦，怎行呢？”先生說：“事壞人好是有道，事好人壞是無德。事情失敗是因為你任性常耍脾氣，內傷心性，外傷人緣。所以俗話說窮脾氣，耍脾氣的人，哪能不窮呢？你跟我出去學道，把性養好，環境自然會轉好。”先生又問他：“你當初做生意時，想賺多少錢為止呢？”子東說：“想把本溪的銀號辦成功後，向全國發展。”先生說：“古書上說：‘緡蠻黃鳥，止於丘隅。’鳥都知止，你怎麽不知‘止’呢？你看那燕子，因為拔高，遇上罡風被刮碎了。現在的人都糟在‘好’上啦！”又指著山說：“你看這山也有道，一起一落，一起一落地，落下去有平地，平地裏就有河。道是平的，逢山鑽洞，遇水架橋。人若有道，遇順境謙虛和藹是鑽洞，遇逆境立誌自強是架橋。你現在必須變換環境，出外學道。小雞不出蛋殼，不能長大。”

鄭子東又問：“我欠人家十萬元還不了，人家欠我四十萬元要不來，不弄清楚，如何交代？”先生說：“性清神爽的時候辦事，迎刃而解，神昏性暴的時候辦事，好像一團亂麻，越撕越亂，所以得先學道。壞是好的起頭，好是壞的開始。不可不知啊！”

鄭子東從此才隨先生出去學道，沿鐵路向吉林、黑龍江省前進，沿途到各義學講道到處受歡迎。最後走到黑龍江省安達喇嘛甸子學田部。先生對子東說：“你在這慮道吧！”子東問：“慮什麽道呢？”先生說：“人人都有道，你把做過的事，往回慮，哪些合道？哪些不合道？日久就慮明白啦。”

一九三三年成立奉天省總分會，鄭子東任副會長，其妻鄭尚化塵為副理事長。

一九四八年秋，赴台灣。一九五О年辦理台灣會務。一九六五年，創立彰化私立成功幼稚園。

一九七三年，根據王國華寫的《篤行錄》和朱循天的《侍坐隨筆》以及後學們的記憶，匯編成《王鳳儀言行錄》出版發行，流布甚廣。是年八月逝世。享年七十七歲。

35 、王淑英

王淑英，吉林省雙陽縣人，一九О三年生。父王會三（字連捷）從善事多年，曾在北京協助賑務救災工作。舍錢做善，資助籌建北京總會。

淑英是懷德、雙陽一帶女義學早期的學生。民國八年（一九一九年）三月，是第一批由李子和等送往海城縣周正堡淑貞女學就學的女生之一。讀書六個月，仍回懷德，懷德女學之興實基於此。十月在懷德鳳凰坨女義學任教。

一九二三年春，黑龍江省安達縣開始成立女義學，王淑英被派往安達縣“內則女義學”任教，女學初創，條件較差，克服許多困難，開展校務。

一九二四年海城騰鼇堡淑貞女校，經濟來源極度緊張，債台高築。時王淑英被德惠縣教育局聘任為張家灣公立學校教員，她聽說騰鼇堡母校艱難，將所掙之薪金“哈洋”三十元（紙幣）夾於書中，寄贈淑貞女校，以舒眉急。

一九二七年八月王淑英隨鳳儀先生和張雅軒等人至安達，開辦講習班半月。

一九二八年（民國十七年）冬，王淑英與李連溪（李子和長子）崇儉結婚，由孫慕珩送親至朝陽縣團山子村。當時連溪聞信，讓他做準備，急得落淚，因為家裏確實啥也沒有。連溪正在照顧無兒無女的二伯父二伯母。結婚無房住，暫借學校的宿舍（放寒假）。

鄰家的新媳婦們竊竊私語：“這麽好的姑娘嫁到這麽窮的人家，房無一間，地無一壟，是不是騙來的？”竟至替王淑英落淚，覺得非常惋惜。淑英便給他們講崇儉結婚的好處：男女平等，各自獨立，互不依賴，互不管束，可以為公益事業服務。新媳婦們聽後，覺察到自己身入樊籠，常受委屈，毫無自由，將痛苦終生。反倒哭起他們自己來了。殊不知，這對窮無立錐之地的夫妻（李連溪、王淑英）所生的兩個兒子，後來都成為大學畢業的有用人材。

一九三一年“九 ? 一八”事變時期，王淑英同李秉先等人，在長春創辦道德講演社，講演效果非常顯著，一個星期就講好很多腰腿病患者，患者臨走時扔下的拐棍掛滿一麵牆。

東北淪陷，日本人進長春時，局勢突亂，警察來限製，不許講演，把牌子摘下來摔了，怒氣衝衝地說：“日本人都進來了，人們都往外跑，你們在這兒胡講些什麽？還敢聚會？趕快關門！”後來關門講，自己講自己聽。沒想到那個警察在外偷聽，聽聽屋裏到底講些什麽？有一天，屋裏人正在聚精會神地聽講，那名警察突然進來，竟對著王淑英等人跪下磕頭，並感動地說：“你們講的太好了，都是修身齊家的大道理，教人們如何孝敬父母，家庭和睦，我在外邊聽好幾次了，深受感動，所以進來拜謝各位，我絕不再來打擾！說完又親自將牌子給掛上。”

長春石維禎，晚清秀才，很有學問，但家庭並不和美。王淑英為其齊家，全家向道，家庭風氣大有轉變。石維禎之第四子玉泉，明道後善講病，效驗如神，眾稱“石佛”。

王淑英是當時知名的講演家，不僅善於講性命倫理，並善於講病。茲舉下麵兩個典型病例。

魏某，女。年輕時，初到夫家，為媳婦時很刁蠻，跟婆婆吵架，自己抓破臉，血淋淋的跑到警察局控告婆母虐待自己。把婆婆弄得有口難辯。不料她後來生一瘋女，炕上拉，炕上尿，折磨她，一會兒也不讓她消停。拉到炕上，媽來收拾，瘋女自己抓一把藏在背後，等媽收拾完，她突然將一把屎抹到她媽的臉上，然後大呼：“好俊呐！”把魏某折磨得實在無可奈何。她問道於王淑英：“淑英啊，快幫我想個法吧，我可實在受不了啦！”

王淑英說：“我說話你能信嗎？”魏說：“信、信，你咋說我咋辦！”

淑英說：“你要真信，那咱就說說，你從前欺負婆母太過，虧了孝道。這個孩子是來要賬的！不是你的女兒，你要真心悔過自新，孝敬公婆，認了這個賬，不生恨怨心，她無論怎麽折騰，你都盡心侍候，那麽少則七天，多則半月，你還夠賬她就該走了。”

一個月後，王淑英又過雙陽魏家門，魏某迎淑英到家，告知：“你去後，我就任勞任怨侍候她，天天向神佛懺悔自己從前罪過，沒到十天，這姑娘就死了。真靈，我這回可得當個孝心媳婦。魏某一心向道，終於開悟，現身說法，勸化很多人轉惡向善，並能講病，人稱魏神仙。

又一病例：有一漂亮姓孟的小姐，長春人。偶爾也到二馬路分會聽王淑英講道。有幾個律師朋友，常與來往，她也以隨朋友到法庭看提審犯人為趣。一日，忽得癔病，由親人攙扶著來會中找王淑英：“王老師快救救我吧！可了不得啦……”

王淑英正在台上講演。燈光雪亮，聽者如雲。忽聞喊聲淒厲，淑英尋聲望去，不覺一驚，隻見孟小姐麵色蒼白，睜著亮晶晶的大眼睛，卻什麽都看不見，由人攙著向講台邊摸來，用沾血的手指不停地挖著自己的耳朵眼，耳破血出，自己也不覺。走到講台前拉住淑英的手：“王老師快救我呀，我什麽也看不見啦！就看見一個無頭的人總跟著我，往我耳朵眼吐唾沫。我就摳啊摳，總也摳不淨。進了你們這個門，這個無頭人就沒了。”

王淑英見狀聽其所言，已知內中因果，一麵扶孟上講台，一麵說：“救你不難。今天聽講的人很多，眾人就是天，你就對天悔罪，說說你自己都做過哪些惡事，千年罪孽一悔便消，翻出良心來，病就好啦！”

孟小姐誠心悔罪，張口就抓住自己作孽的要害，一口氣把事說完：“我從前有個很歹毒的嗜好，愛看提審犯人，遇到不招的我還能幫助想點子，準有效。有一次，在吉林監獄旁聽審案，犯人寧死不招，獄警把鋼針釘進他的手指縫裏（手指甲與手指肚之間），疼得豆大的汗珠直滾還不開口。我就從旁出主意，讓犯人用紮進鋼針的手指撓磚，疼的犯人終於招供畫押。”說到這兒忽然望著燈光喊起來：“我看見電燈啦！”

當天晚上她不敢回家，要求住在王淑英身邊，淑英答應留她住下。次日還讓她登台認罪，講這件因她出壞主意而屈打成招的冤命案。這樣，因孟誠心悔過，病就好了。

王淑英是長春分會三大講演家之一，長於講倫理道，與善講“四大界”的張世維，專講姑娘道的候向琳齊名，電台曾派車接來，通過麥克風向廣大聽眾演講。

由於善講家道倫理，非常受廣大群眾的歡迎，勸化了家庭不和、轉苦為樂者，不勝枚舉。曾到過許多地方，如明水、拜泉、北安、齊嫩、黑河等地，又乘船到佳木斯一帶，所到之處善風大開。

伯公婆李儒夫婦抽大煙，抽得吃不上飯了，從朝陽跑到長春來找侄媳王淑英，淑英托人找房把伯父母安置下，還得托人給買大煙，開始不抽受不了。後來逐漸才戒掉。

王淑英後期擔任過長春分會宣道主任，因其對鳳儀學說的造詣頗深，故委以“掌道根”之重任。

晚年安養於長春次子文實家，一九九三年逝世，享年九十一歲。

36 、黨蘊齋

黨蘊齋是河北省樂亭縣大家坨王莊人。一九二七年，其侄黨劍塵在吉林省懷德縣範家屯經商時，曾得聞道，得知鳳儀先生倡辦女義學之宗旨。回家和他叔父黨蘊齋介紹女義學及義學在東北興起的勢頭，引起黨蘊齋的極大誌趣，便決心要創辦女義學，並得到李資深的讚同，成立了大家坨王莊女義學。黨劍塵棄商興學，乃到海城縣騰鼇堡淑貞母校請教員。校中派高正午、孫靜軒、關耀民、袁殿文等前往，宣講鳳儀先生的學說。不久又在王莊附近的閆格莊增設女義學一處。

一九三О年秋，先生同張雅軒從北平回來途徑樂亭住五日。時黨蘊齋因辦學積債很多，欲同其侄黨劍塵學張雅軒罄產興學、武訓行乞興學。先生給他們批評道：“你們樂亭去海城聽道的，不止你們叔侄二人，如今你們力量也算盡到了，要由此學校停辦，是同去學道者的罪了，你們已成功啦，何必這樣執著呢？”

李翼瀛聽著說：“從前我夫婦也曾去海城聽道，要不接著辦，是我們有罪。”因此她立誌不食，感化她丈夫李資深，竭力繼續辦學。正值資深攜巨款行路未被匪劫，他立誌年出銀元四百元，以辦女學。

一九三二年遊行講演團到樂亭縣講演，大港村一男孩患失語症不能說話，由講團房正坤通過找病因，給他講好了。因此轟動了遠近鄉鎮，因而女學得到進一步發展。有些人認為能講好啞巴會說話，鳳儀先生乃是耶穌再世。其實先生常說：“我得的是天道行的人道，不是任何宗教。”

清末庠生李仙舟字資深，係樂亭縣新寨人。自動做向導，領講演團遊行昌黎、灤縣、樂亭各縣講道。因而昌黎、灤縣、撫寧、遷安等縣也都設立了女義學。

黨蘊齋雖年近古稀，仍是每年遊行各處女義學，講道勸病，不辭辛勞，二十年如一日，老年須發皆白，尤仆仆風塵，不避風霜之苦，以勸世化人、興辦女學為最大樂事。實為倡興女子義學於關內之第一人。

37 、孫守五

孫守五字常卿，山東省曆城縣人，一八八六年生，魯地著名宿儒，曾受業於江壽峰先生（江希張之父）。民國初年，對江希張所倡辦的萬國道德會，他首先讚成，於會體成立的前期負責實際會務，近十年之久。

聽鳳儀先生講道，他非常敬服。民國十八年，先生被江希張聘請之後，一些南方儒者聽先生講道，多是鄉言俚語很覺反感，他們以為自己不遠千裏來到北京，是來聽古聖先賢之至道、儒釋道三教之源流，因而竟有登台說先生講話，粗白俚俗，不足以為道，很不讚成。孫守五乃力駁某些人的偏見，他說：“王鳳儀先生雖是莊稼人，又沒念過書，無何權位，可是有數十萬人信仰他，是什麽道理呢？隻因為他的道德實踐最有說服力，舍己為人的精神最有感召力，所以有那麽多人敬服，創興了六、七百處女義學。諸位先生的知識高深，學問淵博，我是很欽佩的，沒人不讚成，但是我們出去講演，不僅沒有人歡迎，甚至沒有人給飯吃。然而鳳儀先生培養出來的人，無論男女老幼，有無學問，哪怕是鄉下的老太婆，經他講習四十天，都能出去講道，勸病化人，就有人遠接近送，舍錢成立義學。就是北京總會的房舍，以及長年的經費也都是東北辦女義學的善士們捐獻的，我們辦了八年，還沒有立足之地。人家籌備不到一年，就成立北京總會，我們能不折服嗎？”

孫常卿的一席話，聞者無不感動，從此改變了大家的看法，對鳳儀先生非常禮敬悅服。

孫常卿一九三一年五月為北京總會職員講習班解決教材問題，將《修齊寶錄》改編為《修齊語錄》。

孫常卿常遊走於東北及華北各地講演。一九三二年五月，北京總會擴大講演，孫常卿率一團人赴綏遠，成立綏遠分會，頗受歡迎。

一九四六年夏，孫常卿對朱循天建設道德新村之創舉，向往已久，故特來亮中新村，以資讚助，並為村中之青年和學生講授《四書》和《易經》，更抽暇協助設計《王鳳儀年譜與語錄》的編寫方案，為王鳳儀學說的傳承工作，多方獻力，直至八旬高齡仍孜孜不倦，逝世於曆城縣，卒年不詳。

38 、王國瑞

王國瑞字龍圖，吉林省懷德縣人，一九一一年生。順山堡男義學畢業。母早逝，祖母撫養長大。祖父好道，常住廟上，受祖父影響，從小種下佛因，便產生出家的念頭。他讀過幾年私塾，後又入義學讀書。十八歲在四平市得見鳳儀先生，聞道後，明白了“沒有不忠不孝的神，沒有無功德的佛，不要獨善其身，而要兼善天下。”鳳儀先生說：“出家將來還得還家，上廟將來還得拆廟。”王國瑞因而決定不出家，要先盡倫常，圓滿人道。後與朱耀庭的女兒朱廣壽（字承遠）結婚（朱家五桂之一），長期服務於義學和會體中。

民國十八年（一九二九年）到黑龍江省望奎縣義學中服務。民國二十二年，張雅軒到望奎縣視察女義學及分會工作。王國瑞向張雅軒訴苦，無法開展會務。張雅軒說：“狗打架都有人圍著看，因為狗是真咬，你自己講的不真，怨誰呢？”望奎縣分會的會長信“五台教”，因之不重視講倫常道。王國瑞暗自立誌，每天誠意格物（研究），不久心誠開悟。

一日上課，國瑞講“五台”道說：真道德從五倫做起，大文章自《六經》得來。有人說鳳儀先生的道是小道（人道），不是大天道。又說不朝五台不能成佛。我考究，已往的聖賢莫不朝此山而登斯台也。如古之不忠、不孝、倫理乖舛，遺臭萬年者，全都是滾砬子的人。王鳳儀老先生，是五山皆朝，五台俱登矣！孟子說：‘聖人，人倫之至也’。惟鳳儀先生可以當之無愧！父子有親仁也。仁者東方甲木，可比為東台山。父親應慈，兒子應孝。鳳儀先生當父親盡慈，當兒子盡孝，是朝了東台山。像古之燕山教子，孟母三遷，全可說是朝了東台山。

君臣有義，義者西方庚金，好比西台山。君應敬，臣應忠，鳳儀先生給人扛活（傭工），能盡忠心，使東家賓服。是上去西台山，像古時堯訪舜。湯就伊尹、文王請太公，都可說是朝了西台山。

長幼有序禮也。禮者南方丙火，好比南台山。兄應友愛，弟當恭敬。鳳儀先生四胞弟好賭，與他分過三次家，合過三次夥，他一點怨言也沒有，是上了南台山。像古時孔融讓梨，夷（伯夷）齊（叔齊）讓國，都是朝了南台山的人。

夫婦有別，智也，智者北方壬水，好比北台山。夫義婦順。鳳儀先生度妻明道，是上了北台山。像文王和太姒，梁鴻和孟光，冀缺夫婦，相敬如賓，都可說是朝了北台山。

朋友有信，土主信實，位居中央，好比中台，鳳儀先生救楊柏是上了中台山。

人盡五倫之道，就是朝五台。人若成道成德，必須先盡人道，人道盡天道返，才是真朝五台山。古人說‘德能出數，道可回天。’王國瑞講到這句話時，講台前擺的菊花整整齊齊地向他彎了三次。聽眾深受感動，望奎縣善風大開，王國瑞因之成名，人稱之為“菊花三點頭。”師範學校校長當即口占一絕雲：“萬籟無聲四壁秋，王君講道正凝眸，菊花也解先天意，默默無聲三點頭。”以後王國瑞多年為高級講習班主講。

可惜王國瑞後期被權欲所勾牽，走入歧途，因而晚年曾受十多年牢獄之苦。及出獄時，已年逾七旬矣。卒於一九九二年，八十二歲。

39 、張星南

張成箕字星南，遼寧省遼陽縣人。民國前三年創立遼陽第一民立高初兩級小學堂，後擴充為中學校。辦學十二年，移交政府為省立高中，桃李遍東北。民初當選為省議會議長，連選連任十二年之久。

民國二十二年（一九三三年）春，遼寧省各地女義學林立，因而在省城成立總分會，請張星南為會長。他為徹底明了鳳儀先生的學說真像，每日早起晚睡，認真參加道德講習班，頗有心得，提高悟性。他當議長時，因講話過多致疾，如講話超過十分鍾，胸部即疼痛難忍。自從在鳳儀先生主持的講習班中聽道日久，不知不覺中，講一兩個小時話，也不感覺疼痛了。張星南非常高興，覺得鳳儀先生潛移默化的力量真大，使他變化了氣質，十多年的痛苦，消除於無形。

一天張星南問：“孟子說性善，荀子說性惡，告子說性無善無不善，究竟誰說的是呢？”先生道：“都對啊！說性善的是指天性說的，說性惡是指稟性說的，說性無善無不善是指習性說的，所以說都對啊！”這一簡短的解答，確使張星南有前無古人之感，真是五體投地的佩服。因而對會體及女義學全力以赴地承擔起來。由張星南為學生們講《論語》、《孟子》。白永貞（曾任省議會議長）講《大學》、《中庸》，道德文學並進。一般士紳及老議員們，以前不了解的，也都心悅誠服，自動創立義學及分會。遼寧省各義學及分會，經張星南卓越領導，會務蒸蒸日上，功不可沒。張星南以身作則，早晚道德課，從未遲到，曾作聯語“遠宗孔孟，近法王江（王鳳儀、江希張），仁義道德，性命倫常”以述誌。

張星南問鳳儀先生：“這種時局，會體如此擴大沒有危險嗎？”先生說：“現在的人，要錢不要命。道德人要命不要錢，就是負債也辦學辦會。”張星南又問：“債多不累人嗎？”先生說：“有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。”這不是《大學》上說的嗎？怕什麽？我三十五歲就和錢分了家，不也一樣行道嗎？你試試看！”總分會辦學辦會積龐大之債務，後果迎刃而解，由善士們助款解決了。

張星南後來又主持會內成立“民德義務中學。”培養出許多人才，他晚年矢誌不渝，豁達大度，應付了許多複雜多變的環境。

晚年移居關內，年逾八旬，逝於北京。

40 、翟文選

翟文選字熙人，清末舉人。原籍山東。辛亥革命後，曾任議員，因不滿袁世凱竊國專權，乃憤然離開官場。到黑龍江省林甸務農。後又任鹽運使，奉天省長等職。夫人李淑華，畢業於黑龍江省雙城師範學校。

翟文選任奉天省長時期，曾患胃病。一九三一年四月由鳳儀先生偕朱廣生（育民）給講好。一日，省長在私邸設宴，先生偕十餘人前往。省長問詢各人姓名及出身經曆，都說沒念過書。省長得知趙品三曾患過七年癱症，出身貧寒，今當道德講演社主講，替省長教化人民，他極受感動。

先生說：“趙品三等人出身寒微，但能講道勸人，可說是賤中貴了，你是奉天省長，可算是奉天第一家了。但你們的天命將不永了，今年秋天就要有大變動，不但一國有變動，將來還要影響全世界，你們知道嗎？”省長道：“我們的罪是怎樣造成的呢？”先生道：“禁止人民抽大煙（邪片），你們卻要抽，禁止人民賭博，你們偏打麻將，你們的姨太太半數是從妓館裏來的。你一人當省長，親友們家裏，正不知添了多少大煙袋和姨太太！這些卑鄙行為都是造罪之因，豈不是貴中賤嗎？”說到這裏，省長汗流浹背道：“這全是我的罪過呀！可惜我和老先生見麵太晚啦！我上對不起國家，下對不起百姓，目前人心日下，時局不穩，我想急流勇退，你看好不好？先生道：“但看你有沒有贓錢？若沒有贓錢，災禍可以免。”翟文選聽著這話，便辭去省長職務，終得安全無恙。

翟文選偕朱廣生同去朝南海普陀山，他很敬佩比他年小數十歲的朱廣生，竟稱之為朱老師。在普陀山的梵音洞看見許多不可思議的神奇景象，更增強翟文選的信心。

夫人李淑華晚年出家，年八十餘卒於五台山。女兒堯臣少年時即對先生特別欽敬熱情，曾將心愛的小手絹兒贈給先生作紀念。她蓄意大學畢業後，出家五台山，法名通願。一生戒行清淨，潛心修持，清高淡雅，成為我國一代名尼。

41 、嶽興華

嶽興華遼寧省錦西縣人，一九О七年生。青年時期從商。一九三一年開始接受鳳儀先生的學說，信仰專誠，頗有悟性，聰敏睿智，說理清晰，聲音洪亮，表達能力很強。

一九三三年奉天省總分會開成立大會，參加者千餘人。先生講話後，嶽興華代表各縣分會作答詞，從而顯露其才華，深受重視。

一九三四年被調到長春總會。五月十三日隨先生去範家屯送孀婦張玉奎與趙長祥結婚。此為先生去開原講演數日，同行者有朱允恭、劉文永、朱雪梅等，講演時頗受群眾歡迎。嶽興華是當時著名的大講演家，幾千人的大會，他一上台，聽眾便鴉雀無聲的聽講。

是年九月，嶽興華隨先生在懷德縣陶家屯火車站等車的時候，先生對嶽興華、朱育民說：“嶽興華有學問，善於講演，是到處馳名的人，然而將來的苦要多啊！朱育民是個莊稼人，沒有多少文化，但可能逢凶化吉，遇難呈祥呢！”此乃從二人的性中反映出來。後來事實證明，果如先生言。

一九三五年六月，先生至北票講演數日。有某道門中數人，特來盤道，問：性在什麽地方？先生知他是“挾故而問”，故默而不答。嶽興華代答數語，某人甚服。

先生每到一處開講演大會，常有嶽興華跟隨。西去承德，歸途至淩源縣，先生說：“咱這團人為的化世界，好比一輛車上的人馬，世界比做車，薑淑蓮比做轅馬，張世維比作外套，嶽興華是跟車的，有難事他去忙，我好像趕車的。”

是年冬，先生到懷德縣範家屯郭家店一帶，因天寒腹瀉，到四平街、遼源，病又重，嶽興華晝夜扶持，為備便盆，先生不用，必要外出，興華隨侍，便則為備手紙，起則為整衣襟，如是數日。先生說：“你若能這樣事奉你爹媽，你不是孝子嗎？”既入室，先生又問他：“你到底為什麽這樣侍候我？”興華不能答。先生道：“你們侍候我一個身界，我侍候你們三界（性心身），所以你們這樣敬愛我。”

一九三六年一月，總會高級講習班，第一班卒業，嶽興華被選為模範人之一。以後一直在會中服務，前後十八年。

鳳儀先生逝世後，一九四О年，嶽興華到日本東京早稻田大學讀書三年。畢業回國後，仍繼續在總會服務。

晚年曾因曆史問題，坐牢七年（正如先生說他將來的苦要多）。回家後，一心念佛。

一九九四年，病逝於北京，享年八十八歲。

42 、張子嘉

張子嘉，字乃勳，海城縣北東四方台人，出生於一八八八年（光緒十四年）。一九一四年（ 27 歲）見到王鳳儀先生，因受張雅軒罄產興學的影響，乃協助辦女義學。父早卒，其叔父吸大煙（鴉片），乃決心幫助叔父戒除大煙嗜好，叔父生活困難，便贍養叔父，奉養如父，並設法為叔父還清外債。

騰鼇堡淑貞女義學在張雅軒的艱苦的創辦下，日漸發展，不僅海城縣境內女義學增多，並擴展到附近各縣，如台安、遼中、盤山、遼陽等縣，均成立了女義學，為了使各處學生能及時得到書籍，張子嘉便不辭辛苦地挑著書箱子給各校送書，並視察各女義學的辦學情況。

一九二五年（民國十四年）張子嘉隨鳳儀先生到安達縣籌備開家庭教育大會，擬集各地女義學之職教員與學生，專為研究家道倫理，以期深造。九月一日開會，會期二個月，與會者一千多人，加上本地聽講者近兩千人。

一天，先生對子嘉道：“你趁著祖父和你母親在世，要盡力奉養，家裏那點產業要用在行善事上，你往窮裏過，能把產業都賣淨了（辦義務女學）就成了。”後來子嘉真照先生的話做了。

一九二七年（民國十六年）西豐縣成立育英女子義務學校，由王鼎三譚馬素仙發起。聘請張子嘉、孔守賢為主任。因有成人辦學，宣講鳳儀學說，成績異常優異，學生三百餘人。是年七月三十日開講演大會，鳳儀先生率杜紹彭、王國華、鄭尚化塵及孟良璧等十餘人蒞校講演，聽眾不下千餘人，地方官員均蒞臨，善風大開。義學內設師資講習班，培養師資，張子嘉對鳳儀先生的倫理性命學說，造詣頗深，故培養出許多德才兼備的女教師。畢業後，派往東豐、西安（今遼源市），開原、鐵嶺、阜新、新民等各縣女義學任教。因而育英女義學成為遼北女義學又一母校。

一九三О年（民國十九年）正月，鳳儀先生至錦州三屯辦講習班。興城縣永和屯永寧庵陳香圃到三屯給先生磕頭，雙手舉著地照，跪懇先生給他派人辦女義學。人們因他性情古怪，都不肯和他同辦，所以他才跪著懇求。當時僅有張子嘉在坐，先生叫他接過來。想了幾天無妥人可派，因命子嘉全家去。二月一日，子嘉步行回海城接家眷，沿路至磚台、高升鎮、黃沙坨，五間房等處女義學視察。開學後，子嘉一麵種地，一麵辦學，趙純一（子嘉妻）做飯，張淑芳（子嘉女）教學。

一九三六年四月一日，子嘉妻趙純一等於沈陽小北門外萬裏胡同成立懷少園（幼兒園），是為東北創立懷少園之始。此後，各地效法者頗多。

同年十月，鳳儀先生到四平街，成立奉天總分會四平街辦事處，大家舉張子嘉、唐雨恩為主任。負責領導附近各地分會及女義學，成績卓著。

張子嘉以後又在四古辦安老所，實踐“老吾老以及人之老”之古訓。

一九四一年張子嘉全家到昌圖縣城創立安老所，在朱楊雲岫、祁春生、房星三、張愷升等善士的大力支持下，安老事業蓬勃發展，使許多孤苦無依的老人有了安養之地，過上無憂無慮的晚年。子嘉次女張佩秋任懷少園教師，使許多幼兒得到應有的教育，子嘉全家人一直為公益事業服務。

一九四二年朱循天在張子嘉的大力支持和鼓舞下，創立了昌圖縣亮中道德新村，落實了鳳儀先生遺囑。

子嘉夫婦老年曾撫養和照顧數個孤苦無依的兒童，愛之如子，體現了二位老人之慈悲心腸。

子嘉無子嗣，以女兒的長子為孫，名張立謙。晚年安養於立謙家。一九七三年正月無疾而終於法庫縣，享年八十六歲。妻趙純一卒於一九七八年，享年九十歲。

王鳳儀先生紀念碑文

白佩珩

天生聖哲，作民軍師，畀以傳道之任，三代上道在君相，三代下道在師儒，從未有鄉僻農人肩斯道之統，如我王鳳儀先生者也。粵自唐虞開天明道，孔子言孝悌忠信，孟子言仁義道德，繼往聖開來學，其揆一也。洎叔季以還，乃專以詩書文字為教，舍實從華，趨末忘本，道統遂以失傳。今鳳儀先生以村野之編氓，悟道德之微旨，敦孝友於家庭，興教化於當世。其所立義務女校，創始於朝陽，推行於遼海，以暨德惠、農安、懷德、安達等縣，多至二百餘處。足跡遍京、奉、吉、江，風化被城市鎮鄉。所立道德會，普行於滿洲全境，我總會而外，省則有總分會，縣則有分會支會，數達五百餘處。被服教育之士女，無慮萬千，皆彬彬恂恂如也。伊尹雲：“天民之先覺”，墨子雲：“走而行義者”，先生即其人歟！嗚呼異矣！此其中有天意焉！蓋自道統失傳，人心陷溺，即有老師宿儒與之講經談理，而扞格不入，甚或聞道大笑，目為迂腐，掩耳而走焉。天故特創一奇格，使覺世化民之任，不在君相，不在師儒，而在素無學問之農夫，是天之誕降先生，非偶然也。藉非然者，先生未嚐讀經而談道晰理，何以能抉經之心？未嚐見聖而明物察倫，何以能執聖之權？蓋其自誠而明，豁然頓悟，實天之默佑其衷使之然耳！至於先生行事，具詳於神道碑，茲不具述。為之銘曰：

朝陽名勝，山曰雲蒙，特種神秀，誕降王公。

緬維王公，生性孝友，竭力用勞，今時罕有。

精誠所至，頓啟靈明，怡然悟道，即知即行；

抱大願力，牗世化民，倡興女教，立人達人。

講演宣道，各省周流，德之感化，速於置郵。

性道微言，出之以淺，懦立頑廉，改過遷善。

數年親灸，坐我玉山，高堅卓爾，絕我躋攀！

公今雖往，斯道猶存，後生學子，勿忘淵源。

佳城鬱鬱，鬆柏蔥蘢。千秋萬祀，敬仰休風！

遼陽白永貞撰文

台安朱允恭書丹