毛澤東：體育之研究

　　國力衰弱，武風不振，民族之體質日趨輕細，此甚可憂之現象也。提倡之者不得其本，久而無效，長是不改，弱且加甚。夫命中致遠，外部之事，結果之事也；體力充實，內部之事，原因之事也。體不堅實，則見兵而畏之，何有於命中，何有於致遠？堅實在於鍛煉，鍛煉在於自覺。今之體倡者非不設種種之方法，然而無效者，外力不足以動其心，不知何為體育之真義。體育果有如何之價值，效果雲何，著手何處？皆茫乎如在霧中，其無效亦宜。欲圖體育之有效，非動其主觀，促其對於體育之自覺不可。苟自覺矣，則體育之條目可不言而自知，命中致遠之效亦當不求而自至矣。…… 

    第一 釋體育 

    …… 

     體育者，養生之道也。東西之所明者不一；莊子效法於庖丁，仲尼取資於射禦；現今文明諸國，德為最盛，其鬥劍之風播於全國；日本則有武士道，……。而考其內容，皆先精於生理，詳於官體之構造，脈絡之運行，何方發達為早，何部較有偏缺，其體育即準此為程序，抑其過而救其所不及。故其結論，在使身體平均發達。由此言之，體育者，人類自養其生之道，使身體平均發達，而有所規則次觀察家可言者也。 

    第二 體育在吾人之位置 

     體育一道，配德育與智育，而德智皆寄於體，無體是無德智也。……顧徒道德之何寓乎？體者，為知識之載而為道德之寓也，其載知識也如車，其寓道德也如舍。體者，載知識之車而寓道德之舍也。……小學之時，宜專注重於身體之發育，而知識之增進、道德之養成次之；宜以養護為主，而以教授訓練為輔。今蓋多不知之，故兒童緣讀書而得疾病或至夭殤者有之矣。中學及中學以上宜三育並重，今人則多偏於智。中學之年，身體之發育尚未完成，乃今培之者少而傾之者多，發育不將有中止之勢乎？吾國學製，課程多於牛毛，雖成年之人，頑強之身，猶莫能舉，況未成年者乎？況弱者乎？……。人獨患無身耳，他複何患？求所以善其身者，他事亦隨之矣。善其身無過體育。體育於吾人實占第一之位置，體強壯而後學問道德之進修勇而收效遠。於吾人研究之中，宜視為重要之部。“學有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。”此之謂也。 

    第三 前此體育之弊及吾人自處之道 

    三育並重，然昔之為學者詳德智而力於體。及其弊也，僂身俯首，纖纖素手，登山則氣迫，涉水則足痙。故有顏子而短命，有賈生而早夭，王勃、盧照鄰，或幼傷，或坐廢。此皆有甚高之德與智也，一旦身之不存，德智則從之而隳矣。惟北方之強，任金革死而不厭；燕趙多悲歌慷慨之士；烈士武臣，多出涼州。清之初世，顏習齋、李剛主文而兼武。習齋遠跋千裏之外，學擊劍之術於塞北，與勇士較而勝焉。故其言曰：“文武缺一豈道乎？”……。 

    學校既起，采各國之成法，風習稍稍改矣。然辦學之人猶未脫陳舊一流，囿於所習，不能驟變，或少注意及之，亦惟是外麵鋪張，不揣其本而齊其末。故愚觀現今之體育，率多有形式而無實質。…… 

    然則為吾儕學者之計如之何？學校之設備，教師之教訓，乃外的客觀的也，吾人蓋尚有內的主觀的。夫內斷於心，百體從令，禍福無不自已求之者，我欲仁斯仁至，況於體育乎。苟自之不振，雖使外的客觀盡善盡美，亦猶之乎不能受益也。故講體育必自動始。 

    第四 體育之效 

    人者，動物也，則動尚矣。人者，有理性的動物也，則動必有道。然則何貴乎此動邪？何貴乎此有道之術邪？動以養生也，此淺言之也；動以衛國也，此大言之也；皆非本義。動也者，蓋養乎吾生，樂乎吾心而已。……愚拙之見，天地蓋惟有動而已。 

     動之屬於人類而有規則之可言者，曰體育。……前既言之，體育之效則強筋骨也。……故生而強者不必自喜也，生而弱者不必自悲也。……又嚐聞之：精神身體不能並完，用思想之人每歉於體，而體魄蠻健之人多缺於思。其說亦謬。此蓋指薄誌弱行之人，非所以概乎君子也。……總之，勤體育則強筋骨，強筋骨則體質可變，弱可轉強，身心可以並完。此蓋非天命而全乎人力也。 

    非第強筋骨也，又足矣增知識。近人有言曰：文明之精神，野蠻其體魄。此言是也。欲文明其精神，先自野蠻其體魄；苟野蠻其體魄矣，則文明之精神隨之。夫知識之事，認識世間之事物而判斷其理也，於此有須於體者焉。直觀則賴於耳目，思索則賴於腦筋，耳目腦筋之謂體，體全而知識之事以全，故可謂間接從體育以得知識。今世百科之學，無論學校獨修，總須力能勝任。力能勝任者，體之強者也；不能勝任者，其弱者也。強弱分，而所任之區域以殊矣。 

    非第增知識也，又足以調感情。感情之於人，其力極大。古人以理性製之，…… 然理性出於心，心存乎體。常觀罷弱之人往往為感情所役，而無力以自拔；五官不全及肢體有缺者多困於一偏之情，而理性不足以救之。故身體健全，感情斯正，可謂不易之理。以例言之：吾人遇某種不快之事，苟加以嚴急之運動，立可汰於陳舊之觀念，而複使腦筋清明，效蓋可立待也。 

    非第調感情，又足以強意誌。體育之大效益尤在此矣。夫體育之主旨，武勇也。武勇之目，若猛烈，若不畏，若敢為，若耐久，皆意誌之事。取例明之，如冷水浴足以練習猛烈與不畏，又足以練習敢為。凡各種之運動持續不改，皆有練習耐久之益，若長跑距離之賽跑，於而久之練習尤著。夫力拔山氣蓋世，猛烈而已；不斬樓蘭誓不還，不畏而已；化家為國，敢為而已；八年於外，三過其門而不入，耐久而已。要皆可於日常體育之小基之。意誌也者，固人生事業之先驅也。 

    肢體纖小者舉止輕浮，膚理緩馳者心意柔鈍，身體之影響於心理也如是。體育之效，至於強筋骨，因而增知識，因而調感情，因而強意誌。筋骨者，吾人之身；知識、感情、意誌者，吾人之心。身心皆適，是謂俱泰。故夫體育非他，養乎吾生，樂乎吾心而已。 

    第五 不好運動之原因 

    ……其原因蓋有四焉：一則無自覺心也。……。一則積習難返也。……。一則提倡不力也。……。一則學者以運動為可羞也。……。第一與第四屬於主觀，改之在已；第二與第四屬於客觀，改之在人。君子求已，在人者聽之可矣。 

    第六 運動方法亦少 

    …… 蓋此事不重言談，重在實行，苟能實行，得一道半法已足。……夫法之致其效者，一法之效然，百法之效亦然，則餘之九十九法可廢也。……近之學者多誤此意，故其失有二：一則好運動者以多為善，幾欲一人之身，百般俱備，其至無一益身者；一則不好運動者見人之技藝多，吾所知甚少，則絕棄之而不為。其宜多者不必善，務廣而廢，又何貴乎？少者不必不善，雖一手一足之屈伸，苟以為常，亦有益焉。明乎此，而後體育始有進步可言矣。 

    第七 運動應注意之項 

    …… 

    運動所宜注意者三：有恒，一也；注全力，二也；蠻拙，三也。他所注意者尚多，舉其要者如此。