天主教及基督教的分別 zt

摘自：http://www.chinesetodays.org/

經常有朋友問到我天主教和基督教的分別，我常常答得7零8落不夠全麵，今天看到這篇趕緊搬過來，以備以後再有朋友問到可以照抄標準答案．

每日箴言編輯：

論到天主教及基督教的分別,我想從兩方麵去解答:

1.曆史方麵

“天主教”原名Catholic Church,即大公教會,是初期基督教會的泛稱. 可惜大公教會領導階層漸漸偏離聖經的真理,宗教領袖們建立自己高高在上的權威,及許多不合乎聖經規條及傳統,甚至宣揚人的得救,不僅隻靠耶穌基督的恩典,還要加上很多攻克己身的行為,加上要向聖徒認罪,及要買贖罪券等等.

在16世紀,許多基督徒看到當日的羅馬天主教會愈走愈歪,決心從傳統的天主教中分離出來,建立所謂 “更正教” (Protestant,又稱新教),也就是今日的基督教. 他們重新高舉聖經為信仰的最高原則,強調基督教的信仰立場是 “唯獨聖經” “唯獨基督” “唯獨恩典” “唯獨信心”. 自此,曆史上出現了天主教(原來的大公教會)和基督教. 可以說,天主教是漸漸偏離了聖經的真理, 基督教是力求正本清源,歸回聖經的真理.

2.兩者在信仰上的主要分別

第一, 信仰的權威: 基督教強調聖經是神默示人寫成的,是神親自向人說的話,故也是信仰唯一的權威,故謂之“唯獨聖經”. 天主教則認為除聖經的權威外,一些由聖人寫成的次經,玫瑰經等也是信仰的權威. 然而這些次經及玫瑰經與聖經是有抵觸的道理. 另外,天主教也太強調教皇在信仰的解釋及執行上權威.

第二, 人的得救: 基督教認為人的得救,完全是靠耶穌基督十字架舍命的救恩,故謂之“唯獨恩典”, 而人是靠信心來領受這個救恩,故謂之”唯獨信心.” 天主教認為,人的得救,除了信靠耶穌基督的救恩外,還要加上很多人為的條件,例如僅守規條及傳統.

第三, 人與神的關係: 基督教認為,人與神有直接的關係. 雖然人因罪而不配來到聖潔的神麵前, 但靠著耶穌基督的贖罪恩典,人可以坦然無懼地來到神施恩寶座前,故謂之”唯獨基督”. 天主教認為,人與神中間,要有一個中間人,就是神父.所以信徒應向神父作 “告解”,才可以得到神的赦免. 另外重要的中間人,就是死去的聖徒及聖母馬利亞.天主教認為,信徒若要向神祈禱,便要先借著這些聖人轉達. 這樣的道理也與聖經的教訓相違背的.

第四, 把馬利亞偶像化了: 天主教尊崇耶穌的母親馬利亞,把她與耶穌一樣,受信徒的敬拜與讚美,也把玫瑰經等同了聖經的地位,更因馬利亞是耶穌的母親,而無形中把她比耶穌的地位更高. 基督教認為,聖母雖被神揀選生養耶穌,但她也是本性有罪的人,敬拜馬利亞,就是犯了十誡中的第二誡,就是膜拜偶像.

補充: 以上提到天主教的偏離聖經的情況,主要是發生在中世紀以後以致16世紀更正運動改教的時候. 近幾個世紀,天主教的發展有很大的轉變,有部分的天主教會已摒棄很多曆史上的錯誤. 以上所說的,是一般觀察到的現象.

[隨風遠去]

小艾老師的耐心解說，我看了還是有點暈，先抄下來慢慢看，有問題我再來請教你。再謝謝了！

[隨風遠去]

小艾老師的耐心解說，我看了還是有點暈，先抄下來慢慢看，有問題我再來請教你。再謝謝了！

[加拿大斷腸人]

謝謝好文，偶又準備盜版一次

[小小艾]

謝謝隨風遠去朋友的留言，很高興你有這樣的思考，我摘抄了一些文字，希望對你有幫助：

摘自：http://www.cclw.net/gospel/new/rhbbydxj.html

〖 基督教旁門的特征 〗

　　在聖經裏，什麽人會被視為「異端」呢？就是那些分裂教會的人。他們分門結黨，從事愚昧的辯論，為律法條文而起爭執。他們的行為被視作私欲的表現，是背道、犯罪的行徑。(林前11：18-19；多3：9-11;加5：20)新約聖經中幾乎每一卷都提醒我們防備假先知、假師傅的異端。彼得指出假先知的出現，從前已在，將來也會有。他們的動機出於貪心、圖利；他們的謬誤是否認救贖他們的主；他們的作風及行為淫邪，毀謗真道，捏造事實；他們竟能使多人隨從；他們的結局乃自取滅亡。(彼後二1-3)

　　從這些描述和評論中，我們發現異端之害，不單在「教義」上發生偏差，離開了信仰的「正統」，而且在「道德」上也有問題，引人走上「歧途」。許多異端叫人放縱情欲，也有一些使人產生心理上和精神上的困擾，引起種種反社會、反理性的行為。異端不隻是一種錯誤的信仰，也是一種乖謬的生活行為模式。

　　近年來，異端旁門對社會和倫理生活所造成的影響，漸受到社會眾的關注。(如在外國和中國國內常常發生的「邪教問題」。邪教也常常成為香港的熱門新聞。)各種新興的教派，無論是本地或外來的，都使教會大感頭痛。加上一般信徒的一知半解，使「異端」、「旁門」、「邪教」等名詞的含意愈來愈趨模糊和混亂。為方便分析起見，「旁門」這個名詞，用來專門指稱凡自稱是基督教或出自基督教，但在信仰上與正統教會有明顯歧異的教派。「異端」則專指曆史上教會已判定為錯誤的，歧出的教義或神學觀點。



〖 何謂異端 〗

　　毫無疑問，判斷「異端」要以堅實正確的神學作為基礎。根據神學的原則，異端是一些自稱基督教，或類似基督教的信仰，但與正統教會所解釋的聖經真理有所矛盾的。而所謂正統的信仰，正確的聖經解釋，是以使徒信經、尼西亞信經、亞他拿修信經三大大公信經所說明為準。聖經當然是基督教信仰的最高權威，是上帝在基督裏的自我啟示。教會為應付異端，澄清信仰，宣講福音，於是把使徒的信仰歸納而為一些綱目--信經。因此，我們對異端的批判，不是根據某一特定宗派的信條或教義。某宗派持守不同的教義、教製、教條，未必就是異端，隻是一些不同的見解。所以，當我們遇見一些教會的教義、教製、教儀與我們自己的教會有不同之處時，不要立刻把別人判為異端、邪教。我們應以信經作為衡量的準則。凡否認信經或與信經矛盾的教義，肯定就是異端。

　　任何個人的見解，或從聖經所得的亮光，都不足以作為判斷異端的根據。而且，這種做法，本身就是異端的表現。因此，如果有人想曲解聖經，否認正統教會在信徒中所確立的使徒信仰--如三位一體、因信稱義、聖而公之教會等，都是「離道反教」的異端(帖後二：3)。

　　其實，我們可以把旁門異端稱為「冒牌的基督教」。因為他們打著基督教的幌子，自稱是基督教，盡量使人以為他們是類似基督教的教派。他們更懂得搬出聖經來支持他們的教義，魚目混珠，使人受到錯誤的引導。一般人當然難分真假，甚至基督徒往往也張冠李戴，給搞糊塗了。然而，對信仰稍為認真的信徒，當不難從他們的異端特征看出他們的真偽來。他們所其的異端特征如下：

1.自稱為唯一信仰正確和正統的教會，而正統的信仰是反被指為錯誤的，對其加以激烈的批評。

　　「摩門教」(「耶穌基督末世聖徒教會」)認為正統的教會已「敗壞與離道反教」，而摩門教是基督親手重建的，與耶穌基督所組織的教會相同。他們傳的「福音」是耶穌基督福音的「複興」。〔參「耶穌基督所組織的同樣教會」(單張)JameE.Talmage:Astudy of the Articles of Faith,p.198-216〕「守望台」則認為一切正統的教會都不是「真教會」，隻有耶和華見證人才是「真教會」，是上帝所使用的「唯一交通途徑」。隻有耶和華見證人仍然遵從上帝的命令。(「以上帝為真實」，第十一章「上帝的教會」第123至133頁)


2.以他們的領袖或創辦人的言論和著作為教義和生活的最高指示。

　　聖經的解釋也得接受他們的看法。如摩門教以創教人斯密約瑟、楊百翰及曆任的會長為先知，可以從上帝直接獲得啟示。「守望台」的信仰主要是受到第一任社長查爾士?退斯?羅素和第二任社長盧述福的見解影響。而大衛.保格自認為先知，創辦了「天父的兒女」。(又稱「愛之家」)。瑪利˙碧嘉˙愛迪創立「基督科學」，她的言論，被奉為金科玉律。洪以利亞在台灣的「錫安山」上，被信徒奉為「列國先知」。大陸一位姓鄧的女士，給「東方閃電」派視為複來的基督。而「統一教」的教主文鮮明，「人民聖殿」的占姆.瓊斯差不多已成為教友崇拜的神明。



3.不接受正統基督教的主要教義和「信經」

　　摩門教和守望台都反對「三位一體」和「因信稱義」的信仰。普世教會所共認的三大大公信經：「使徒信經」、「尼西亞信經」和「亞他那修信經」所詮釋的正確教義,可以用作量度異端的準繩。




4.接受聖經以外的「新啟示」--「經外權威」

　　摩門教認為「摩門經」、「教義與聖約」和「無價珍珠」都是上帝的啟示。而統一教徒視文鮮明的「神聖原則」有若「聖經」的權威。而且聖經隻是給那些心靈和知能程度非常低的古人看的「過渡的教科書」。文鮮明把耶穌未能說出，抱在心中而逝的聖言說出來。




5.聲稱以聖經為教義的根據，動輒引用聖經，卻是斷章取義，曲解經文，甚至竄改聖經譯本，以自圓其說

　　「守望台」自行出版一本「新世界譯本」，稱為「最符合」聖經原意的譯本，其實把自己那些不合聖經原意的意思強加進去，以圖自圓其說。異端最經常使用的讀經方法是「讀入法」--把自己的意思讀入聖經裏麵。撒爾雅(James Sire)在《曲解聖經》(Scripture Twisting)一書的分析很對，他認為異端和邪教都是拿聖經作根據，郤產生不同而又矛盾的解釋，原因是他們把自己的「世界觀」(WorldViews)套入聖經裏麵，作為解釋聖經的原則，因而創出一些與聖經原意不同的教義。他們對待聖經的態度，不單隻斷章取義，並且將聖經抽離了原本的曆史、文化、宗教背景，把自己個人的世界觀套入聖經裏頭。我們往往發現，很多異端把聖經解釋得頭頭是道，處處都有聖經支持，可是千萬不要給他們弄糊塗了。「找聖經替自己說話」會比「替聖經說話」得心應手得多。




6.強調末世即將來臨，自認為隻有他們才瞭解末世的奧秘，自居為末世的主人翁

　　斯密約瑟說：錫安會在美洲建立。「安息日會」認為隻有他們才是「餘民教會」，經得起末世考驗。「守望台」(又稱耶和華見證人)曾多次預言末日來臨的日期，哈馬吉多頓大戰會把「大巴比倫」(即基督教會)和列國消滅，當然隻有「耶和華見證人」才可以「活著渡過哈米吉多頓」。經得起末世的考驗而得救。守望台的計算的日期無一應驗。統一教的文鮮明認為「再臨主」己降生在文鮮明同時代的韓國。天父的兒女相信1994年世界本日。



〖 邪教的特征 〗

　　如果我們承認異端的興起，是今日教會窮於應付的一個問題，那麽，怎樣去界定異端，便是個更難處理的問題了。當然，那些業經大公教會判為異端的派別，早已成為曆史的公論。而另一些近代崛起的派別，像摩門教，把聖經以外的其他所謂經文，如《摩門經》、《教義和聖約》、《無價的珍珠》等列為啟示，這顯然是「並不是福音」的「別的福音」(加一：6-12)。他們另樹旗幟，與正統的教會愈走愈遠，很容易就分.辨出來。不過，湧現在今日教會和社會麵前的，是林林總總，千奇百怪的新興宗教活動，很難以一個簡單而籠統的定義，去概括所有這些異端邪教。一位對這些新興邪教頗有研究的學者安樂夫(Ronald Enroth)說得對：「對邪教任何簡單而明確的劃分，都必加以慎重考慮；因為一般的趨勢是把一個非常複雜的現象過份簡化了。」

異端邪教的一般特征

　　邪教在一般人心目中印象的，多來自大眾傳播媒介的報導。自從邪教的問題成為香港大眾傳播媒介的熱門新聞之後，教會立刻對邪教敏感起來。其實新聞界的報導，未必盡屬客觀。新聞記者所關心的是新聞價值，包括對社會的影響和讀者的趣味。於是，大眾傳播媒介報導邪教，往往會注重邪教的一些「極端」的言論和「怪異」的行為，如一些駭人聽聞的傳言，秘密的組織，權威無上的領袖人物，隔離社會的宗教生活，對現存社會製度的抨擊，特別的宗教儀式等等。其實，他們並不關心這些邪教信仰是否「正統」，新聞眼所看見的，隻是一些反社會、反理智的極端[的社會行為。

　　根據社會學的立場，邪教乃是一抗拒主流文化的「小派」。他們與既有的社會結構脫節，他們的價值觀、世界觀和道德觀與傳統所認同的異趣。所以，有些人會為他們辯護，說他們隻是一群不為多數派接納，而遭受壓製的少數派。但問題並不是這樣簡單。正統的真理與人數多寡並沒有太大的關係。起初，基督教不是被視為猶太教中的一個「小派」嗎？改教運動原先不是個少數派的運動嗎？而今日，許多新興的邪教異端發展異常迅速，儼然成為大型的群眾運動(Mass Movement)或宗教組織。比方摩門教便有四百六十多萬的教友，守望台有二百二十多萬人，這總不能說是少數吧。同時，單從社會的角度分析，仍然不能完滿解釋為甚麽從一個相同的信仰傳統，會產生不同的門派；至於對同一傳統的不同解釋，更不能就此輕易判斷那一個是對，那一個是錯。我們可以把邪教的一般社會特征歸納起來，作為辨別異端、邪教的參考。

[隨風遠去]

那我該選擇那個教比較合適呢？摩門教又是一種什麽教呢？為什麽朋友說那是不好的？他們也是信仰上帝的啊。區別再哪裏呢？

[小小艾]

謝謝牛牛一起來學習．：）

[閑言]

學習之中，大致明白了兩者之間主要的區別，謝謝艾艾分享好文！