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也非常關注泰國的局勢，眼下，泰國社會隻能用一句話形容：亂得像一鍋粥。
泰國古稱暹羅，和中國一樣，也是曆史悠久，文化博大精深。不同的是，19世紀末的泰國成為英法兩國的殖民地。早在1932年，泰國就成為實施君主立憲製的國家。
如今，泰國的政治體製是議會民主，有不同的政黨，人民手裏有選票。但是泰國社會仍然政治動蕩，經濟落後。聯合國數據表明，13.6%的泰國人生活在貧困線以下，25.2% 也就是近1600萬泰國人每天生活費用不足2美元。
泰國社會就是這樣一個典型的金字塔：60%-70%左右的草根階層，25%不到的中產階級，而大量的財富卻掌握在極少數“精英”手裏。
如今，英拉在草根們的擁護下大權在握，但是中產階級們並不滿意，中產階級的利益得不到保護，社會自然不會穩定。
多年以來，泰國社會一直在處於一種“輪回”：軍事政變——軍人政權——大選——文人政權——危機——軍事政變……。
西方民主製度能穩步發展的一個重要前提必須是要有足夠強大的中產階級，也就是說，西方的社會模式不是金字塔，而是正態分布，或形象的說是橄欖核——兩頭小中間大。無論從自然形態還是數學模型上看，這樣的狀態是最穩定的狀態。從社會學角度看，隻有當一個社會的中產階級形成主流並掌控了大多數的選票之後，這個社會的政治才能穩定，經濟才能得以平穩發展。
如今，英拉宣布解散國會並於明年2月2日舉行大選，非常清楚，這是利用民主打出的一張對自己有利的牌，隻要大選，自己一定能獲得多數的選票，但是中產階級還是不滿意，而支持英拉的草根們卻不是泰國政治與經濟的中堅力量。
這正是泰國的悲劇所在。
那麽，是不是說對於金字塔型社會就不能實施民主了呢？也不完全如此。
首先，民主是一個循序漸進的過程，其次，民主也不僅僅是一個單一的概念。
西方國家在民主的初期也是一個金字塔式的社會，所以那時西方國家的民主是所謂的“精英民主”或“貴族民主”。當時的民主是這樣實施的：婦女沒有選舉權，即使男人如果沒有足夠的財產也沒有選舉權，奴隸或黑人當然也沒有選舉權。這樣一來，龐大草根們就沒有選票，也就不會影響政府的運作。在美國曆史上，黑人從沒有選票過度到黑人四分之一的選票，也就是說四個黑人才頂一個白人。
當然，這樣的方式在今天已不符合普世的價值，但至少說明一個問題：當一個社會的經濟還不夠發達，中產階級還沒有形成一定勢力的情況下，民主製度是很難發揮其應有的作用的，弄不好，民主的權利還會被濫用，缺少民主素養的人會認為上街鬧事就是民主。
如果說泰國的政局對中國有什麽啟示的話，那就是，一切客觀事物都必須遵循它自身的規律，一蹴而就的民主，甚至是通過革命而獲得的民主都將是一場災難。民主不單單是一種製度，更是一種生活方式和價值觀，中國隻有在經濟發展達到一定的程度，在農村基本實現城市化，在傳統的價值觀逐漸被現代文明取代的情況下，民主才能水到渠成。
倒不如說誰凶， 誰聲音大， 誰能打人，誰有錢就是泰國民主
扯淡。泰國是東南亞國家中，唯一一個沒有淪為殖民地的國家。
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更扯淡， 泰國沒淪為殖民地的國家說法隻是泰國自我意淫的說法。
“一切有為法，如夢幻泡影；如露亦如電，應作如是觀”
《金剛經》，講解：淨空法師
這是把為什麽不取於相，如如不動的真相說出來了。天親菩薩在百法明門論裏麵，把一切法歸納為一百法，他是依據彌勒菩薩瑜伽師地論裏麵的六百六十法歸納而成的，作為大乘教科書的啟蒙。這一百法裏麵又分為兩大類，有為法與無為法。這在講義節要第二四○頁有個簡單的表解：心法八（八識），心所有法五十一（心所有法即心理作用），色法十一（色法即物質） ，不相應行法二十四（不相應行法是從心、色變現出來的），總共有九十四類，這叫有為法。
「一切有為法」，包括起心動念的心，心也是有為法。相是假的，起心動念那個心也是假的。本經跟我們講過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，那個心就是講八識，那是假的不是真的。相是假的，心也是假的，雖是假的，它有那麽一回事情，它有個幻相，像怎一回事呢？如「夢」。佛在此地舉了六個比喻，六個比喻是以「夢」為主。其餘五個比喻，都是形容夢不是真的。夢如「幻」，夢如「泡」（水泡），夢如「影」，幻、泡、影三個字，是形容夢之不實。「露」和「電」是比喻夢之短暫。我們在六道、在十法界，經上常講時劫之長：三大阿僧祇劫，無量阿僧祇劫，無量劫來，說的再多也是露，也是電。為什麽？比起永恒的真性，那它就太短暫了，佛教我們要作「如是觀」。有許多同修常常問我：怎樣能讓心清淨？怎樣能放下萬緣？佛這首偈就是教我們怎樣放下，教我們怎樣得清淨心。能把這首偈參透了，釋迦牟尼佛四十九年所說之法，不外這四句。所以世出世間，一切諸法不是真的，何必去計較，何必那麽認真呢！明白了，自然就能隨緣，心才清淨。我們修的是不取於相，如如不動。順境隨順順境，逆境隨順逆境。善緣隨順善緣，惡緣隨順惡緣。在天堂隨順天堂，在地獄隨順地獄。永遠保持一個常住真心，這才是真正修菩薩道，真正在學菩薩行。
在一切法相當中，能夠把它看成「夢幻泡影」，「如露亦如電」，你是在修最高的金剛般若法門。不是天天捧著金剛經念，那叫修金剛般若法門，不是這樣的。諸位冷靜想一想，你入這個境界，怎麽不快樂不自在？善緣很自在，惡緣也很自在，平等心現前了，「是法平等，無有高下。」跟前麵這兩句（「不取於相、如如不動」）合起來很有味道。把這四句合起來，受持四句偈，不就這四句最好嗎？常常放在心中—「是法平等，無有高下。不取於相，如如不動。」你是修最高的金剛般若波羅蜜。從早到晚，一時一刻沒有離開，在在處處都是受持金剛般若波羅蜜，那你得的福，就像經上世尊所說的無量無邊，恒沙世界七寶布施，比不上你的福報大，你修的這才真正究竟圓滿。
如何能夠不取不著，這就是說要怎樣得清淨心？要怎樣放下？「應作如是觀」。這段經文是把方法教給我們了，我們讀到這個地方，對世尊不能不感激，真正是大慈大悲，把修行的關鍵、重要的綱領和盤托出。一切諸佛如來在因地裏，就是修這個法門成就的。過去以為小乘跟大乘還有差別，讀金剛經才知道小乘須陀洹，也是用的這個方法，一直到成佛也是用這個方法。隻是每個人用的功夫淺深不同，才有菩薩階級，正是本經所說的「一切賢聖，皆以無為法而有差別。」都是修的無為法，不是有為法。有為法舍棄了，有為法是夢幻泡影，舍棄有為，就是無為。在無為法功夫淺深上分等級。功夫淺的—小乘。功夫深的—大乘。這些說法都是佛為眾生方便而說，而在他們那些人（指佛菩薩）當中，根本沒有這個念頭。小乘須陀洹他沒有說我證須陀洹果，釋迦牟尼佛他成佛了，他也沒覺得他成佛了，沒這個念頭，那叫真清淨。如果釋迦牟尼佛說：我得阿耨多羅三藐三菩提了，我成佛了，那就四相具足，四相具足是凡夫，那裏是佛菩薩？這才明了從小乘須陀洹到大乘無上佛果，於一切法，心裏麵都不染著。在世法佛法裏，一切隨緣，這樣我們才真正體會到普賢菩薩十大願王的「恒順眾生，隨喜功德」。他那個「順」一點都不勉強，自自然然，為什麽？因為一切法如夢幻泡影。凡夫恒順眾生，有時候心不甘情不願，是沒有看透，不曉得事實真相。
輪回十法界是從那裏來的？是從有為法來的，取相、分別、執著就有六道，就有輪回，就有十法界。能離相、離念六道十法界統統沒有了，這時候的境界—入佛知見，入佛的境界。這段經文注解很長、內容很豐富，我們將全經做個總結，請看注解：
本經唯一主旨，在於無住，以破我也。觀上說如夢之義，可知作如夢觀，是貫徹到底的。即是由粗而細、由淺而深、從初學至究竟。一切行門，皆不外此觀。觀有即非有，不可著有也。觀非有而有，不可著空也。
「破我」是破我執。佛在大乘經裏講的很多，六道輪回從我執來的，所以隻要有我執，就沒有能力超越六道輪回，十法界從法執來的，破了法執，十法界就沒有了。破我執六道就沒有了。功夫必須先破我執，再破法執。
觀空有一切如夢。果能於一切有為法，有即非有。何妨於一切無為法，非有而有。此之謂大作夢中佛事。學人初下手，便作圓頓妙觀，不執實、不執虛、不執無。即是本經所說，無我相、無法相、亦無非法相，一空到底矣。涉有不住有，行空不住空，則如如不動矣。便是止觀雙運，定慧均等。寂而常照，照而常寂。
「觀空有一切如夢」：夢的相有，我們知道是假的，不是真的。觀一切得失，都像夢中一樣，得不必歡喜，失沒有苦惱，要這樣鍛煉清淨心，修學平等心，一切隨緣。諸佛菩薩到世間來示現度化眾生所謂「夢中佛事，水月道場」，興建的道場是水中的月影，全是夢幻泡影，不可執著。做不做呢？做。要作夢中佛事，要建水月道場。作不著作的相，建不著建的相。作而無作，無作而作，空有兩邊不著，這就是菩薩行。「寂而常照，照而常寂」是如來果地上的境界。我們初學佛的人，如果會用功，把這個道理、事實真相清清楚楚了了於胸中??，在日常生活當中，能用這樣觀行的功夫，就與如來果地上寂照的境界相應。
一部金剛般若，「無住」妙旨，全在「不取於相，如如不動」上。欲達到不取於相如如不動，全在「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」上。一切學人，當從此觀，隨順而入。此觀，正是金剛智慧。應如是受持，如是演說。永永流通此紹隆佛種之無上大法矣。
這個意思不隻是說這部金剛經，諸位一定要曉得，把金剛經的原理原則「隨順而入」，應用在佛法所有大小乘佛法上、各種宗派上，因為它是最高指導的原理原則。不限於禪宗，不限於般若部，它講的是原理原則，概括了所有的一切法門。所以這個原則應用在於念佛上是理念，得理一心不亂，生西方實報莊嚴土。
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問題是在現有體製下如何產生“現代文明“和觀念,以及行為方式？泰國民主當然有問題，但說成”悲劇“太誇大了。中國民主即使200年後“水到渠成”，也同樣會有動蕩,反複的。