人間詞話選說 By佛魔(?)

人間詞話選說 　　?? 　　??詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。五代北宋之詞所以獨絕者在此。 　　??——境，處所；界,劃分。境界，行之所至。人行天地間，與道相摩，求真之心或常或無常，皆有求也，然至有遠近，得有多寡，由其言辭、行為，氣味、好惡，精神雲雲可知此，人格之以名境界。境界者人皆有之，此言有無者，脫俗與否是也，脫於世俗則高，辭采，文章，韻味，氣脈等等皆由此出。 　　?? 　　??有造境，有寫境，此理想與寫實二派之所由分。然二者頗難分別。因大詩人所造之境，必合乎自然，所寫之境，亦必鄰於理想故也。 　　??——常不見者為造，常能見者為寫；然實難如此分別。見識有高下，高者能見人之未見，而視造設為失真，故多寫實，常人不能知，故寫實人亦以為造設；下者於常見尤不能解，故寫實亦不能現其真，常多自設語，則非理想句，是顛倒夢想也。故言無理想一說，惟有求真之遠近差別耳；大詩人者，得真多者是也。 　　?? 　　??有有我之境，有無我之境。“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去。（１）”“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲裏斜陽暮。（２）”有我之境也。“采菊東籬下，悠然見南山。（３）”“寒波澹澹起，白鳥悠悠下。（４）”無我之境也。有我之境，以我觀物，故物我皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。古人為詞，寫有我之境者為多，然未始不能寫無我之境，此在豪傑之士能自樹立耳。 　　??——如前，得真多者廢人為，少我見，目物不以人情，如莊子說有人之形，無人之情者是也，故能無我，未至此者皆以人情目物，故為有我。無我者反物之常然，有我者借物傳情爾。禪詩常有無我之境，且常之，大詩人偶能得此，然不能常守。 　　?? 　　??無我之境，人惟於靜中得之。有我之境，於由動之靜時得之。故一優美，一宏壯也。 　　??——一心定而萬物服，靜能止諸動，故言靜勝燥，止諸動即離相即無我。趨於靜時皆有我，有我者眾，無我者寡，智愚之辨也。 　　?? 　　??自然中之物，互相限製。然其寫之於文學及美術中也，必遺其關係，限製之處。故雖寫實家，亦理想家也。又雖如何虛構之境，其材料必求之於自然，而其構造，亦必從自然之法則。故雖理想家，亦寫實家也。 　　??——求真之道無人不從，故言以道為本，然根器所限至者少，未至者行為言辭頗多臆想，不能所行皆合於真，故有理想之名，理想者趨真之思是也。寫能知能行者為寫實家，寫所趨向者為理想家，至者無名累。 　　?? 　　??境非獨謂景物也。喜怒哀樂，亦人心中之一境界。故能寫真景物，真感情者，謂之有境界。否則謂之無境界。 　　??——人情由無明生，喜怒哀樂是也，以人生為一徑跡，則時刻皆是境界，故言喜怒哀樂亦是境界。性情之真本於求道之真，故於大眾言有真感情即有境界，漸行至高處則人欲去，人情萎，以至自然順暢又與天道合。 　　?? 　　??“紅杏枝頭春意鬧（１）”，著一“鬧”字，而境界全出。“雲破月來花弄影（２）”，著一“弄”字，而境界全出矣。 　　??——以人之情傳情景之態勢，他人易知，故言有境界。 　　?? 　　??境界有大小，不以是而分優劣。“細雨魚兒出，微風燕子斜（１）”何遽不若“落日照大旗，馬鳴風蕭蕭（２）”。“寶簾閑掛小銀鉤（３）”何遽不若“霧失樓台，月迷津渡（４）”也。 　　??——境界大小不以相分，乃以真別，然有寫私情者，有執泥私情者，於相觀之差別甚微，需以法眼明察之。逍遙遊中有小知不及大知，故後人以見地，氣質，格調雲雲旁證之，雖多應驗，終是以相尋相，難免偏頗。 　　?? 　　??嚴滄浪《詩話》謂：“盛唐諸人，唯在興趣。羚羊掛角，無跡可求。故其妙處，透徹玲瓏，不可湊泊。如空中之音、相中之色、水中之月、鏡中之象，言有盡而意無窮。”餘謂：北宋以前之詞，亦複如是。然滄浪所謂興趣，阮亭所謂神韻，猶不過道其麵目，不若鄙人拈出“境界”二字，為探其本也。 　　??——道有生而知之者，有學而知之者，詩亦如是。無明亦無無明，自然順適，樸質無華，終勝求而得者。興趣，天性是也，在一言一，境界者已存我觀之心，終不及嚴氏根本。 　　?? 　　??太白純以氣象勝。“西風殘照，漢家陵闕。（１）”寥寥八字，遂關千古登臨之口。後世唯範文正之漁家傲（２），夏英公之喜遷鶯（３），差足繼武，然氣象已不逮矣。 　　??——太白在物言物，反物之真而人情少，故後者不及。此實以真為準，後又有以性情為準處，是於得真更少者言。 　　?? 　　??南唐中主詞：“菡萏香銷翠葉殘，西風愁起綠波閑（１）。”大有眾芳蕪穢，美人遲暮之感。乃古今獨賞其“細雨夢回雞塞遠，小樓吹徹玉笙寒。”故知解人正不易得。 　　??——如言英雄，能不以成敗論之者少，不以好惡論者少，人牽物象也如是，黨同而伐異，自是而非他，人之常情也，去之尤難。 　　?? 　　??詞至李後主而眼界始大，感慨遂深，遂變伶工之詞而為士大夫之詞。周介存置諸溫韋之下（１），可為顛倒黑白矣。“自是人生長恨水長東（２）”、“流水落花春去也，天上人間（３）”，《金荃》《浣花》，能有此氣象耶？詞人者，不失其赤子之心者也。故生於深宮之中，長於婦人之手，是後主為人君所短處，亦即為詞人所長處。客觀之詩人，不可不多閱世。閱世愈深，則材料愈豐富，愈變化，《水滸傳》、《紅樓夢》之作者是也。主觀之詩人，不必多閱世。閱世愈淺，則性情愈真，李後主是也。 　　??——人於憂患多追尋，為追尋故切於求真之路，是為赤子之心。求真兩途，有從思辯中來，有從曆練中來，思辯者需求於經曆以滌除臆想，更可引萬物為據，故能變化無端；曆練者需思索以暢達心思，貫通物象。而如王言則於世人所謂詩人相契合，是為詩求詩，已失詩旨，是思不徹故。後主之經曆常人不至，心思常人難會，而以為淺者，實妄言也。 　　?? 　　??古今之成大事業、大學問者，必經過三種之境界：“昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。（１）”此第一境也。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。（２）”此第二境也。“眾裏尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。（３）”此第三境也。此等語皆非大詞人不能道。然遽以此意解釋諸詞，恐為晏歐諸公所不許也。 　　??——困惑以思，執著以求，豁然而得，正儒者求道之大概。 　　?? 　　??“生年不滿百，常懷千歲憂。晝短苦夜長，何不秉燭遊？（１）”“服食求神仙，多為藥所誤。不如飲美酒，被服紈與素。（２）”寫情如此，方為不隔。“采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。（３）”“天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊。（４）”寫景如此，方為不隔。 　　??——隔者，失物之真，失情之真者也。未至而言至，未成而言成，描物而懷私情，未通道德而巧言設辭以比附之皆失真，故言隔。後言“納蘭容若以自然之眼觀物，以自然之舌言情。此初入中原，未染漢人風氣，故能真切如此。北宋以來，一人而已。”亦言此也。 　　?? 　　??四言敝而有楚辭，楚辭敝而有五言，五言敝而有七言，古詩敝而有律絕，律絕敝而有詞。蓋文體通行既久，染指遂多，自成習套。豪傑之士，亦難於其中自出新意，故遁而作他體，以自解脫。一切文體所以始盛終衰者，皆由於此。故謂文學後不如前，餘未敢信。但就一體論，則此說固無以易也。 　　??——生由無明，變亦由無明。不能尊純守樸，不能於相無相故有變換之心，所變者，相也；所失者，真也。敝由無明生，變自無名始，愈為之愈失之，道之性也。盛衰由無明起，無無明則無盛衰，無明亦非常也，盛衰亦非常也，故無明不足以為本，盛衰不足以為據。更人之識有深淺，盛衰亦難定論。 　　?? 　　??詩之《三百篇》、《十九首》，詞之五代北宋，皆無題也。非無題也，詩詞中之意，不能以題盡之也。自《花庵》、《草堂》每調立題，並古人無題之詞亦為之作題。如觀一幅佳山水，而即曰此某山某河，可乎？詩有題而詩亡，詞有題而詞亡，然中材之士，鮮能知此而自振拔者也。 　　??——古之題者標記也，今之題者綱領也。觸物生發而為文，設題以指引之，如人冠物以名爾，天也非人也；擇題設意，園囿本心，是今為文以適題也，人也非天也。人而非天則不真，故言詩詞題而亡。 　　?? 　　??人能於詩詞中不為美刺投贈之篇，不使隸事之句，不用粉飾之字，則於此道已過半矣。 　　??——不為美刺投贈之篇是無言欲發而不為，情之真也；不使隸事之句是非出我知而不用，知之真也；不用粉飾之字是目物見本真而無以藻飾，物之真也；皆自然而至，非強令不為也。 　　?? 　　??詩人對宇宙人生，須入乎其內，又須出乎其外。入乎其內，故能寫之。出乎其外，故能觀之。入乎其內，故有生氣。出乎其外，故有高致。美成能入而不出。白石以降，於此二事皆未夢見。詩人必有輕視外物之意，故能以奴仆命風月。又必有重視外物之意，故能與花鳥共憂樂。 　　??——求真非欲入其內出其外，是融其中，我與天地為一，何內何外？何出何入？詩人途中之人也，達則無詩。老子知者不言，言者不知，是其謂也