《尋找遠去的家園》開篇·貳zz

《尋找遠去的家園》開篇·貳zz


一方水土養一方人
——民間諺語

方言已是如此之迥異，文化更加斑駁燦爛。中國實在太大了，而悠久的曆史更是長得令人目瞪口呆。中國屬於極度親自然的道德倫理型文化，這種文化最大的特色之一是人和自然的一體化。這也正是中國文化最動人之處，人與山水， 土地之間那種神秘而敞開的親切交流形成了中國人的生活和曆史文化。

馮驥才（作家）：
我們經過了幾千年的曆史，我們的曆史裏邊有無數的版塊，不同的時期。我們最早的版塊分時期還是秦漢那個時期，就是齊 、楚、 燕 、韓 、秦、 趙 、魏那個時期。我們比如說燕就是河北那個地區。那種豪邁的 ，又壯烈的，一種充滿意氣的那種文化和山東那種有激情的，很雄強的、 剛猛的文化和吳越這個地區很清秀的、 機靈的、委婉的那種文化完全都不一樣。我覺得我們中華民族要講對人類文明的一個最大貢獻就是我們自己的東方文化，還創造著多彩多姿的、 多元的很繽紛的文化，這種文化它最鮮明的、最大的表現是一個地區的文化遺存上。

由於中國地域的廣大和複雜多樣，又由於生活於其中的人們與山水土地關關係的無比密切，這就哺育出中國文化這個世界上最為巨大複雜的實體，造成了非常大的地域性文化差異。
 
秦嶺—淮河，形成了中國南北的自然分界線，而自明清以來，長江則成為中國文化地理的天然分界線。

葛劍雄（曆史學家）：
不同的地區， 地理條件不同，所以就影響到鄉土文化的各個方麵。你比如穿衣，你像北方灰沙很大，以前的人都留長發的，那個長發要包起來。到南方很熱，包頭就受不了。一般下雨下的比較多，那麽就要帶個鬥笠。又比如說 ，吃的方麵來講吧，鄉土文化特點就是大多數人能吃的東西，那麽這個地方，一般的話都要出產這個東西。又比如民間的信仰，民間的信仰也適應他的需要。比如說沿海，那麽他是要保證海上的安全，所以媽祖就是這樣的。那麽在山裏的呢，他就為了要經常防禦洪水，所以像江西就有這一類。有的地方蟲害比較多，那麽有專門對付蝗蟲的。打魚的漁民也有自己的崇拜，所以這就是鄉土文化特點。

魯迅曾說：“北人的優點是厚重，南人的優點是機靈。”

王國維評價：“南方人善幻想，北方人重實行。”

林語堂則認為：北方的中國人習慣於簡單質樸的思維和艱苦的生活。熱情幽默，他們是自然之子。在東南邊疆 ，長江以南人們會看到另一種人，他們習慣於安逸 ，勤於修養，老於世故 ，喜愛詩歌，是精明的商人、出色的文學家和山水畫家。

“一方水土養一方人”這樣睿智的民諺，真是觀察中國文化的難得視角。

馮驥才（作家）：
中國的民間文化非常豐富，它是一個整體，尤其民間的文化。民間的文化一個特點就是自生自滅，如果我們不紀錄下來，它就沒有了。你比如說， 中國人的泥塑，泥塑比如河北省的白溝和新城這些地方都非常好，可是這兩年我去已經沒有了。中國的年畫呢 ？已基本消失了，因為天津周圍有一個很有名的年畫產地- 楊柳青。每年到了臘月二十三左右，我準去一次，我就看它每一年遞減的過程。這兩年我去，年畫市場基本上沒有了，它已經完全消失了。如果我們不搜集一個文化就是由它在生態到死亡，這個過程最容易失去。你不要認為原來的民間文化很大，後來就一定還有很多東西可以找到，不一定！

禮失求諸野，本來是山川易改， 本性難移。但是在我們可以觀察的範圍內，民風 、民俗已在大量地消逝。在湘西土家，這種以圖騰崇拜為旨的茅穀斯已難得一見，也許我們會成為它最後的紀錄者。也是在湘西，中國最古老的戲曲代表--儺堂戲，已是難以為繼，人們稱這位表演者是“最後一個師娘”。

（采訪實錄）
杜憲：有年輕人學這個嗎？

村民：沒有人，年輕人他們都不大學這個，不喜歡這個，他平常都從來沒見過，因為這個太古老了，屬於古老的文化，古老的戲曲。

杜憲：那會不會失傳呢？

村民：沒有失傳。我們那有個老師傅，那個女的。她父親就唱這個，她接的他的班，他講的教的好多東西，她心裏都有了。

杜憲：可是沒有年輕人愛學呀。

村民：是的。

馮驥才（作家）：我們現在去的這些古老村落，這些村鎮那些遠去了的這個家園不僅是作為一個時間概念的遠去，還有它具體內容的遠去。比如遠去的風俗，遠去的那些人的群落，遠去的那些文化的方式，遠去的那些很美好的生活的情景都走了。但是這些東西，它對我們來講的意義不僅是一個有用和沒用的問題，所以我們必須要離開簡單的功利的那個觀點，更重要來講就是說，它是我們曆史的一個創造，它是我們民族精神中的一部分。
（2001年7月3日）