斷背的背後

一個電影在世界範圍內掀起了一股斷背熱，斷背，這一新名詞被整個世界所引用，所延伸。李安電影裏所描述的兩個男人之間的感情和性，有著異性之間愛情的全部內容，纏綿，深情，如果我們把他們愛情裏的感情和性分開，那麽斷背該如何定義，無庸置疑的是，有靈又有肉的感情是一種比較徹底的斷背。 然而，斷背有著一個廣大模糊的中間地帶，現實生活中大量存在的恐怕還是不徹底的斷背，隻有情或隻有肉。隻有情沒有肉的斷背是一種精神之戀，這和異性之間的柏拉圖之戀有著同樣的內容。

斷背不是個新現象，隻是近些年來它被表麵化，人們開始公開討論，盡管人們越來越開放，但灰暗依然是它的主色調。但是，在中國傳統文化中，存在著大量的嘔歌男人之間的知己式情義的文學作品，男人間的純精神式的斷背以知己的形式出現，有著相當正麵的形象, 且占有相當大的份量，這種男人之間的知己式的情義不但有著深刻的內容且極具美感。 古代有伯牙子期互為知音，伯牙為失去子期而碎琴而絕音，這樣的情義比之異性間的情感毫不遜色，甚至更加動人，男人的情感通常隱而不露，一旦它突然之間爆發，便有了有著憾天動地的感染力，

一句常被引用的話叫做士為知己者死，一個男人為了另一個欣賞自己的男人不惜肝膽相照甚至於從容赴死，情義的份量超越生死的故事在古代的小說裏存在很多。被尊為中國四大名著之一水滸通篇都是好漢們間的故事，另一名著三國演義桃園三結義也令人印象深刻。這些文學作品裏令人印象最為深刻的描寫莫過於義結金蘭的儀式，單從結義儀式的隆重就可以看出，它遠比一個人的婚禮來得隆重，結義的儀式包括焚香叩頭盟誓飲血，焚香以告知神靈，叩頭以示虔誠，萌誓以表決心，飲血以示肝膽相照。誓對天發，不求同年同月生，但求同年同月死，我再難找出比這更為壯烈的儀式.

對於書中男人知己式的情義我困惑了很久，是什麽讓男人為朋友兩肋插刀，從容赴死，男人可以為朋友殺妻，那是崇高的義，男人可以為朋友割肉舍顱，那背後的動力是什麽，相對應的，男人對自己的女人的情義卻相當的淡薄，一怒之下可以取其性命，女人對男人來說是一件可以隨時棄之的衣裳。。 。

為什麽男人之間情義會得如此推崇，這可能要從古代男人的生活環境來尋找答案。回顧中國曆史，戰亂的年月遠遠超過和平歲時代，戰爭是男人的戰爭，戰場上男人的性命是脆弱的，當他麵對敵人的槍炮時，他需要一個肝膽相照的戰友，這種肝膽相照的情義關乎生死，從群體利益來看，它是男人在險惡環境下生存的必要條件，這樣的價值觀也就必然會受到推崇。

來到和平年代，治理國家，官場鬥爭，吟詩作畫，所有的領域都壟斷在男人的手中，這就決定了男人的精神伴侶必定主要來自於男人。

反觀女人，曆史上女人一直被束縛在閨閣之中，勞累在繁重的生兒育女和家務之中，女人的眼中除了自己的親人之外看不到幾個外人，男人和女人的情感主要以生兒育女傳宗接代所維係，女人的情感一直處於被男子支配的境地。

時代變了，女人走出了家門，女人可以獨立於男人而單獨生存，女人可以接觸到形形色色的男人和女人，男人和女人，女人和女人之間的情感必將有更多的發展空間，男人和女人之間的知己必然會被一部份女人所瓜分，友情，愛情，知己也有了更豐富的形式和內容。

 

 

最為著名的是桃園三結義，那時三個好漢為義走到一起，人們常說劉備甩兒子是為收買人心其實他甩阿鬥有一半是真的，那就是但是男人對女人的熱愛似乎僅限於美貌，那樣的感情在金錢地位的麵前不堪一擊，李賈為了區區數銀而出賣杜十娘，麵對這樣的負心郎，杜十娘隻能怒沉百寶箱再自沉，看中國四大古代美女，美貌的貂嬋西施和昭君都是被男人獻出去，不過是男人圖謀大業的一個籌碼，褒姒有個愛她而她不愛的男人，所以美人是沒有真正意義上的愛情