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白雲意懶，偏來僻處媚幽人
西藏騷亂 2008年3月14日 前後
3月9日，一群約三
3月10日 星期一有組織者稱，今天全球紀念一九五九年西藏抵抗中共暴力鎮壓的聲援活動。歐洲，北美，印度，台灣的流亡藏人及支持者都有遊行。
與此同時，西藏自治區首府拉薩市也發生抗議事件。拉薩哲蚌寺大約300名喇嘛計劃遊行到市中心抗議，他們沿途高喊“要求自由” 、“釋放我們的人” 、“西藏獨立” 等口號。但在拉薩市西邊距離市中心10公裏的公路上遭到武裝警察阻攔，驅散。
十多名藏族人聚集在拉薩市中心的大昭寺門前，進行了短暫的抗議活動，他們揮舞西藏的旗幟，並且在周圍散發傳單。後來武裝警察來了，他們被武裝警察拘捕。
3月14日星期五
藏傳佛教喇嘛和信眾將3 天的祈禱發展到街抗議，砸燒車輛，搶劫財物，濫打無辜。當天，全副武裝的特警部隊進駐西藏首府拉薩街頭，使用了槍彈來平息抗議。
以下是法新社從現場發回的圖片報道
以下是中新網的圖片報道，燒毀國旗
3月15日
西藏自治區高級人民法院、西藏自治區人民檢察院、西藏自治區公安廳發出通告
西藏自治區高級人民法院、西藏自治區人民檢察院、西藏自治區公安廳
通 告
第一號
2008年3月10日以來，拉薩地區少數不法僧尼連續滋事，竭力製造社會動亂。這是由達賴集團精心策劃的企圖將西藏從祖國分裂出去，破壞西藏各族人民安定、和諧、正常生產生活的政治圖謀。特別是3月14日，一些不法之徒在拉薩有組織、有預謀地采取打、砸、搶、燒、殺等暴力手段，焚燒學校、醫院、少兒活動中心、商鋪以及居民住宅，暴力衝擊黨政機關、企事業單位，砸燒車輛，搶劫財物，殺害無辜群眾，圍攻毆打執法人員，其行為，已觸犯《中華人民共和國刑法》，構成刑事犯罪。為敦促組織、策劃、參與這次打、砸、搶、燒、殺的犯罪分子停止一切犯罪活動，投案自首，鼓勵廣大人民群眾積極檢舉揭發犯罪分子，特通告如下：
一、 凡3月17日24時前主動到公安、司法機關投案自首的，可依法從輕或減輕處罰；對投案自首、並檢舉其他犯罪分子有立功表現的，可依法免除處罰。犯罪分子逾期拒不投案自首的，將依法從嚴懲處。
二、對包庇、窩藏犯罪分子的，一經查實將依法從嚴處罰。
三、對積極檢舉揭發犯罪分子犯罪行為的公民，對人身予以保護，並給予表彰、獎勵。
2008年3月15日
（看到後不免義憤這種暴徒行為，還為祖國不忿。為了避免氣憤時出言不遂，於是潛水學習西藏曆史，用以教育孩子。）
（1）達賴、班禪、明-清西藏曆史
(公元 1300—1900年)元朝 (公元1271—1368年)，蒙古族領袖成吉思汗在中國北部建立蒙古汗國 （而後統一中國），把西藏正式歸入中國元朝版圖。中央設有專門機關：宣政院，管理西藏事務，《元史》卷八七《百官誌》：“宣政院，掌釋教僧徒及吐蕃之境而隸治之”。- 宣政院一方麵管理全國釋教宗教事務，一方麵又管理西藏的行政事務。
1368年明王朝接替元王朝，繼承了治理西藏的權力。達賴喇嘛的出世是在明朝中期，到現在有400多年。
1578年（明萬曆6年），藏傳佛教格魯派首領索南嘉措，格魯派創始人宗咯巴的第四世傳人，去青海內蒙古一帶傳教。（*格魯派創始人宗咯巴，第二代，宗咯巴大弟子根敦珠巴是拉薩三大寺之首哲蚌寺的寺主。 根敦珠巴圓寂後，根敦嘉措繼任第三代。根據宗咯巴的遺願，格魯派上層決定根敦嘉措圓寂後轉世，於是年僅3歲的索南嘉措被迎請到哲蚌寺，成為格魯派第一為轉世的活佛。格魯派活佛轉世就是從第4代這裏開始的。） 在蒙古地區傳教期間，與土默特部首領俺答汗相會於青海湖邊，贈送他一個稱號：“聖識一切瓦齊爾達喇達賴喇嘛”， “瓦齊爾達喇”是藏語，是“執金剛”的意思，“達賴”是蒙語“大海”，“喇嘛”是藏語“大師”。而索南嘉措給俺達汗贈送的稱號是“法王梵天”。這就是達賴喇嘛在西藏的開始，也是蒙古信奉黃教的開始。
當時，俺答汗已受明朝冊封為順義王。索南嘉措托俺答汗代他向明朝皇帝請求冊封；他本人也向明朝宰相張居正致函，要求朝廷給他賜封。不久，明朝萬曆皇帝降旨，賜給他的封文中就有“達賴”的字樣。1587年明朝政府正式承認這一稱號，並派使節加以敕封。索南嘉措得此稱號之始，為三世達賴喇嘛。而追認他的前兩輩根敦珠巴和根敦嘉措分別為一世和二世達賴喇嘛。那時達賴喇嘛隻是格魯派的首領，在西藏並沒有政治地位。
1589年，第四世達賴喇嘛坐床。四世達賴喇嘛是一個蒙古小孩，格魯派派了一位德高望重的活佛來做四世達賴的老師。（*以後的製度達賴喇嘛靈童必須要在西藏尋訪，也是西藏問題中國比較有利的一點：14世達賴已經高壽，耐心的等他“駕鶴西去” 之後，在西藏探訪一個15世達賴小孩.......一切棘手的問題就可以不治而愈了。）這個活佛就是班禪的前世，羅桑曲吉堅讚，後藏日喀則劄什倫布寺的寺主。
1616年，四世達賴喇嘛圓寂後，羅桑曲吉堅讚負責尋訪並教授達賴喇嘛的轉世靈童。 當時西藏噶舉派得勢，噶舉派仇視新興格魯派阻止達賴喇嘛轉世，羅桑曲吉堅讚做了很多工作，據說還幫藏巴國王拉藏汗治好了病，才說服他同意尋找轉世靈童。
1641年（明朝崇禎14年）, 五世達賴中期，教派衝突激化，藏巴國王及噶瑪噶舉派的支持者開始迫害康區的格魯派僧人和寺院，並進入西藏中部攻擊格魯派的主要中心。格魯派求助於他們的蒙古擁護者固始汗(Gushr i Khan)。 羅桑曲吉堅讚與五世達賴喇嘛商議，請蒙古勢力固始汗部發兵西藏，消滅了拉藏汗。固始汗到西藏，封羅桑曲吉堅讚為“班禪博多克”。“班”是梵文“班智達”， “禪”是藏語“欽波”，“博克多”則是蒙語，指有智有勇的英雄人物。格魯派因此在大小，力量和財富方麵迅速超越了其他教派。
1644年，清王朝取代了明王朝，接手對西藏的管理。幫五世達賴喇嘛趕走了蒙古人。
1653年清朝皇帝冊封五世達賴喇嘛並授予金冊和金印(金印刻有漢、滿、藏三種文字)。 如果說明朝是實行地方分製，清朝則是君主製。“達賴喇嘛”開始在西藏具有政治和法律效力，政教合一。
達賴喇嘛在西藏的地位和權力是清朝皇帝授予的﹐自然還可以由清朝皇帝撤消。
1706年﹐以風流情歌著稱的六世達賴喇嘛倉央加措被康熙皇帝下令解押送京﹐死於途中。
1713年清朝皇帝冊封五世班禪喇嘛。班禪額爾德尼在日喀則統治西藏的後藏地區。自此，班禪世係開始領有以日喀則為中心的後藏地方政教權力，儼然與達賴喇嘛分庭抗禮。
在藏傳佛教裏麵，達賴是觀音轉世，班禪是如來再生，宗教政治地位是平等的，但是拉薩在前藏地區，達賴的實際宗教政治地位都顯得高一些。兩個喇嘛係統均采活佛轉世製度。達賴係統轉世製始於三世達賴。班禪係統轉世製始於四世班禪。轉世係統雖然不同，但達賴和班禪的宗教政治地位是平等的。傳統上，達賴和班禪一方去世後，一般都要有另外一方參與尋找轉世靈童，並撫養靈童長大。所以達賴與班禪個人之間互為師徒，關係一直很密切。班禪方麵：一世班禪為一世達賴之師；四世班禪為四世、五世達賴之師；五世班禪為六世、七世達賴之師；六世班禪為八世達賴之師；七世班禪為九世、十世、十一世達賴之師；八世班禪為十三世達賴之師。達賴方麵：五世達賴為五世班禪之師；七世達賴為六世班禪之師；八世達賴為七世班禪之師；十三世達賴為九世班禪之師。 不過，由於班禪的分封實際上是清朝為製約達賴勢力，使其控製後藏地區的權利。二者難免會有矛盾，到十三世達賴喇嘛和九世班禪時，矛盾終於激化，這是後話
（2）西藏問題的由來，達賴、英國， 清末-民初 (公元1900—1920年)
十九世紀初，英國統治印度時期，希望西藏和印度之間發展貿易。1899年寇鬆勳爵(Lord Curzon)上任印度總督後他得到倫敦許可，給達賴13寫信，要求開通西藏和印度以及錫丹的邊境貿易。達賴喇嘛原封不動地退還這些信件，回複說，中國人不喜歡達賴喇嘛和英國人通信。西藏政府也不允許英國考察團進入西藏，也不允許在邊境開設商埠。
1903年，寇鬆說服倫敦，派遣一支遠征隊強迫西藏談判。西藏人拒絕和遠征隊會談，英國軍隊(多數士兵是印度人)一路攻向拉薩。
1904年英國軍隊攻入拉薩城前夕，十三世達賴喇嘛逃往蒙古。不滿達賴喇嘛的出逃，清政府於1904年宣布廢黜了他“達賴喇嘛”的封號。
同年，達賴喇嘛的留守官員和英國簽署了《英藏條約》（1904年）。同意印英政府派英國商貿官員在三個西藏城市（江孜[Gyantse]，噶大克[Gartok]和亞東）開設商埠。西藏要支付562,500英鎊（合750萬盧比）戰爭賠款，英國軍隊占領西藏毗鄰錫金的一部分（亞東的春丕穀[
1906年清政府和英國簽署了《中英條約》對1904年的《英藏條約》進行了修改（西藏政府不參與其中）。條約重申了中國對西藏屬地的法律主權。條約中的關鍵條款寫道：“大英政府不謀求並吞西藏領土或者幹涉西藏內政。中國政府承諾不允許任何外國幹涉西藏領土或內政。” 清政府代西藏支付了巨額的戰爭賠款，英軍離開了西藏。
1909年達賴13回拉薩，清政府對他重新定位，封號：“忠誠順從的代理攝政。” 同時從四川派遣一支數千人的軍隊開往拉薩。
1910年2月清政府軍隊進駐拉薩時，達賴再次逃亡，這次他逃到上次的敵人—英國統治下的印度。清政府再次廢黜達賴喇嘛。
1911年，清王朝倒了，中華民國成立,袁世凱恢複了達賴的地位。
1913年達賴回到拉薩，卻宣布西藏獨立。這就是西藏鬧獨立的起源。
（3）達賴-班禪失和，民國亂象 (公元1914—1950)
這次達賴流亡印度回來後，和英帝國主義的來往密切，希望在他們的幫助下，尋求獨立。
當時的中國軍閥混戰，而後又是抗日戰爭，解放戰爭。民國政府對這塊遙遠的疆土沒有精力進行有效的管理，但是仍然對內對外享有並堅持西藏的主權。 英國，一方麵在國際上承認中國對西藏的主權，一方麵又提供武器訓練藏人的軍隊，支持其獨立。
1914年達賴在日喀則設立基宗（相當於內地行政專員公署），除了管轄達賴的宗?，還包括了班禪紮什倫布寺所轄的４個宗?，並向班禪轄區派糧派款，嚴重侵犯了班禪的利益，雙方關係日趨惡化。
1923年達賴喇嘛因為擴充藏軍在班禪管轄的後藏增收軍糧稅款遭到班禪及其拉章的抵製。達賴要求班禪派人協商，派去拉薩的專使一到就被達賴投入監獄，班禪聽到消息後感到生命危險，逃離西藏。由青海進入蘭州，在蘭州受到當時北洋政府的款待。
1933年，十三世達賴喇嘛圓寂。蔣介石政府出麵派5000護衛隊保護九世班禪回藏主持尋找達賴喇嘛轉世靈童的工作。由於達賴集團的抵製，英國的幹擾，行程擱淺暫居青海。
1937年12月1日，九世班禪在青海因病圓寂。
1938年西藏地方政府選到十三達賴的轉世靈童- 1935年7月出生的丹增嘉措，後報請國民政府特準免予“金瓶掣簽”，
1940年，在中央政府特派大員吳忠信會同熱振呼圖克圖的主持下，丹增嘉措在拉薩舉行坐床典禮。他就是現在流亡國外，到處說中國壞話的十四達賴。
1949年六月，國民政府代總統李宗仁頒布了承認青海貢布慈丹為九世班禪轉世靈童並免於金瓶掣簽的命令。（*班禪堪布會議廳的官員1941年選定了當時三歲的貢布慈丹為轉世靈童候選人，然後在塔爾寺供養）同年八月，國民政府特派蒙藏委員會委員長吉玉端專使，青梅省政府主席馬步芳為副專使，在塔爾寺主持了坐床典禮。
（4）班禪回藏，達賴流亡。中國解放初期(公元1950—1960)
1949年， 中華人民共和國成立。
1950年10月，中央政府開始和平解放西藏。同年11月17日，年僅十六歲的達賴喇嘛提前兩年開始親政。
1951年4月, 西藏地方政府委派噶倫阿沛•阿旺晉美為首席代表赴北京與中央政府談判和平解放事宜。談判達成“十七條協議”。5月23日，在北京舉行了協議簽字儀式。
（*十七條協議主要三方麵的內容：
一是，中央政府對西藏地方政府的要求：脫離帝國主義影響，協助人民解放軍進藏，西藏地區的一切涉外事宜由中央政府統一處理，藏軍逐步改編為人民解放軍。
二是，西藏人民有實行民族區域自治的權利。有關西藏的各項改革，中央不加強迫，得采取與西藏領導人員協商的方法解決之。西藏的現行政治製度，中央不予變更。達賴喇嘛的固有地位及職權，中央亦不予變更。班禪額爾德尼的固有地位及職權，應予維持。各級官員照常供職。 三是，進藏的人民解放軍和工作人員的經費，一律由中央供給，不要西藏地方負擔；）
達賴、班禪繼續擁有西藏的宗教和政治權利。
同年底，10世班禪給西藏的達賴發賀電，祝賀《關於和平解放西藏辦法的協議》簽署。十四世達賴複電，表示希望班禪回寺。這是十三世達賴和九世班禪失和以後第一次彼此以友好的姿態發生的聯係。而後，班禪於次年四月二十八日到達拉薩，返回駐錫地。在拉薩受了中央駐藏代表張徑武等領導人和僧俗群眾隆重熱烈的歡迎。
1956年，西藏自治區籌委會成立，達賴喇嘛擔任主任委員。
當時中國正在土改，藏人也受到波及。其實西藏本身因為享有17條的保護並沒有進行土改，但是周邊，比如四川甘肅等地的藏區（* 早在清朝，雍正帝為了便於管轄西藏，大幅縮小西藏領土。康區的一部分劃歸四川省管轄，另外部分劃歸雲南省。安多或庫庫諾爾(Kokonor)則早在1724年統治該地的蒙古可汗叛亂後，改由西寧管轄。），進行了土改。那裏的農奴主於是投奔西藏區，他們也是西藏叛亂時主力。所以達賴後來一直不能放棄大西藏，就是為了他們是達賴流亡的一大批力量。
1959年3月10日，正值藏曆春節，譚冠三將軍邀請達賴喇嘛前往軍營看戲。突起傳言，解放軍要逮捕達賴喇嘛。成萬的藏民包圍達賴喇嘛居住的布達拉宮以阻止達賴喇嘛前往赴約。這就是“3月10日西藏抗暴日”的來源。
3月17日，達賴喇嘛一行離開布達拉宮，據他說帶8萬信徒，逃到中印邊境。撕毀“十七條協議”，這就是西藏武裝叛亂。當時叛亂隊伍絕大部分是上層奴隸主什麽的
3月19日，獲悉達賴一行逃走的消息，中央政府決定武裝平叛。叛亂很快就平息了。平息後，中央宣布解散地方政府，廢除農奴製，全麵開始土地改革。西藏的土改是比較平和的。隻有叛亂的農奴主，財產充公，分給奴隸。未叛亂的農奴主財產實行國家贖買製度。
（ 59年的西藏叛亂，是有相當的國際因素決定的。1956年，印度總理尼赫魯親自寫信邀請達賴、班禪赴印度參加將在11月舉行的釋迦牟尼涅2500周年紀念大會。很多流外藏人遊說，達賴就有心動，後來周恩來緊接著訪問印度憑著卓越的外交手腕勸其回藏。 1959年，天災人禍之際，國際上猛刮反共風，連老蔣都寄希望此時反攻大陸，一時似乎很多人都會伸手，共產黨的天下也不長了。達賴集團終於站隊，離開西藏，流亡印度。）
結尾：西藏 – 北京
由於十四達賴在外成立了一個流亡政府，西藏就成了一個問題。流亡者們更是每到3月10日就或大或小鬧一回，紀念離鄉背井的那一天。
西藏叛亂平息後，麵對西方國家孤立，中國共產黨旨在重建西藏，西藏的改革，給人們土地發展生產，使農牧民安定下來，生活得到改善。1961～1965年，被稱為西藏的一個黃金時期。
不幸的是緊接著的文化大革命，西藏和全國一樣未能幸免，宗教文化的命都革了。而且還實行了人民公社化，分到的土地又歸公，一大二公的生產方式搞得民不聊生。這是西藏一段痛苦的時光。
1976年毛澤東去世，文化大革命結束。
1978年﹐西藏平反了文革中的冤假錯案﹐釋放了全部叛亂分子﹐允許流亡藏人回來探親﹐恢復宗教活動。
1979年2月28日達賴喇嘛的二兄嘉樂頓珠應邀到達北京﹐3月12日受到鄧小平接見。鄧告訴他 ﹐1959年的叛亂是不好的﹔西藏是中國一部分﹐中央與他們是內部對話﹐不是國與國的談判（1）。是年8月﹐達賴喇嘛三兄洛桑三旦等五人組成的第一個參觀團先去甘南﹑青海藏區參觀﹐所到之處﹐受到藏民熱烈歡迎。到達拉薩時，情況大出他們的意外﹐成千上萬藏人湧向參觀團。大聲號哭﹑磕長頭﹑獻哈達﹑爭先恐後地觸摸洛桑三旦﹑請求他摸頂。當後者向群眾煽動時﹐有人喊出了“西藏獨立”﹑“漢人滾蛋”等口號。
鄧小平原來隻聽到順耳的一言，以為隻要把一切過錯推到文化大革命﹐平反昭雪後﹐藏人也會像大多數漢人一樣感激涕零﹑謝主戴恩。結果它狠狠地教訓了鄧小平，使他們對西藏問題的嚴重性產生了新的認識﹐不得不重新考慮西藏政策。
1980年﹐中共中央總書記胡耀邦在北京召開了第一次西藏工作座談會。會議紀要指出﹐西藏的中心任務是用一切辦法發展經濟﹐提高藏民物質﹑文化生活水平（稱之為“一個發展﹐兩個提高”）。同年5月﹐胡耀邦偕副總理萬裏等領導人親自視察西藏﹐他宣佈了六條措施﹐總結起來是﹕一是由中國政府給西藏更多的錢，胡許諾年增10%。二是大批內調漢幹（把漢族幹部調回內地）﹐大量提拔藏幹。他要求西藏幹部中藏人要佔三分之二以上。三是大力發展西藏文化。但是，政治上依然是中央的“在統一領導下” 盡管藏族文化、語言和民族性要增強，工作在西藏的漢人要求學習藏語；但是藏人必須通過藏族共產黨幹部，在黨中央的指導下，實施自治。以後，有時左點有時右點，但是一直是執行的這一套鄧﹑胡的懷柔政策。
對外，北京也開始和達賴喇嘛接觸。
1981年7月28日，胡耀邦在北京秘密會見達賴喇嘛的哥哥嘉樂頓珠時討論了西藏問題。在這次會見中，胡提出和達賴喇嘛和解的五點方針。(*重點是達賴的叛國不追究， 達賴喇嘛回來定居後的政治待遇和生活待遇，照1959年以前的待遇不變。至於西藏他就不要回去了，西藏的職務就不要兼了。當然他可以經常回西藏去看看。對跟隨他的人也會妥為安置。) 流亡領袖根本沒有辦法接受這樣的條件，放棄獨立就永久背叛了流亡藏人。
1987年開始，達賴集團推動“國際遊說運動。”達賴在國際政壇上頻頻露臉，活躍於各個國家演講中國的“暴行”。把西藏變成國際焦點。
1988年4月，中國宣布如果達賴喇嘛公開放棄獨立目標，他可以居住在西藏（而不是北京）。兩個月後，達賴喇嘛在斯特拉斯堡 (Strasbourg，in France)，對歐洲議會的講話中對此做出回應。這就是流者作為政治綱領的 ‘斯特拉斯堡七點新建議’，主要內容有： 放棄獨立。大西藏（包括各省的西藏區）民主自製。
(*1、西藏應當成為一個由它自己支配的民主政治實體，同中華人民共和國保持“聯盟”關係；
2、由中國政府負責西藏的外交事務，但是西藏政府在外國可設立宗教、文化的外交辦事處；
3、西藏政府承認《世界人權宣言》；
4、西藏政府應該由一名民選首席行政官、一個兩院製的立法部門和一個獨立的司法係統組成。
5、西藏的經濟、社會體製應根據西藏人民的意願來決定；
6、西藏禁止核武器的製造、試驗、儲藏以及核能的應用；
7、應召開地區和平會議來保證使西藏通過非軍事化而成為和平聖地。)
中央政府當即明確指出，該建議沒有從根本上放棄“西藏獨立”的主張。西藏獨立不行，半獨立不行，變相獨立也不行。
1989年達賴。因為他的非暴力和平解決西藏問題的努力獲“諾貝爾和平獎”。
達賴喇嘛的國際活動在拉薩也有呼應。1987年開始，拉薩的僧人們就舉行了一次又一次政治性示威，支持西藏獨立和達賴喇嘛的建議。1989年3月5日，拉薩的藏人民族示威，釀成騷亂。北京終於采取了強硬措施，在西藏宣布戒嚴。
事實證明鄧﹑胡在西藏的懷柔政策好心沒有得到好報。強硬派認為：毛澤東的漸進安撫西藏政策（支持達賴喇嘛保有政治宗教地位）促成了1959年的叛亂；而胡耀邦的開放懷柔政策導致1989的騷亂。北京於是采取了更加強硬的民族同化政策。撇開少數民族的精英，具體地說對達賴的信任降到冰點。
達賴自己是能夠解決西藏人們不滿問題的人，95%的藏人聽他的。靠這個中央有求於他，所以他有談判的籌碼。可是，他又說西藏的暴亂不是他指使的，他是主張和平的，並且如藏獨再不聽他呼籲，他要辭去流亡政府職務。我覺得，這種要挾的話正是提醒中央自己是動亂的根源，越是聽他的人多，越是麻煩。
達賴返藏要談判，北京有什麽需要跟他談嗎？中央現在開發西藏，修鐵路修公路發展西藏，一門心思搞開放，搞現代化。哪裏需要什麽調人？等待72歲的達賴喇嘛逝世，按規定在西藏找一個轉世靈童撫養長大，恐怕是對達賴問題的最簡單的方法。認真的尋求和達賴談判並沒有多大好處，就更不用說做出很大的讓步了。
北京需要的是時間，開放後讓外界給藏人帶來現代化的生活方式，思考方式和行為方式，讓他們耳濡目染，下一代的藏人便是 “現代化”的藏人。而這些藏人不會深受宗教和喇嘛的影響。社會現代化是解決西藏問題不可避免的代價，長期而言它對中國來說隻會有好處。
References：* Wikipedia– 西藏，達賴，班禪。。。* 百科百度 - – 達賴，班禪。。。
* 《西藏七百年》
* 西藏的主權歸屬和人權狀況 中華人民共和國政府白皮書* 《陰謀與虔誠：西藏騷亂的來龍去脈》徐明旭
* 《天葬》王力雄
* 我要為西藏問題的真相蓋座樓[自由文化] http://news.boxun.com/forum/200803/zywh/3229.shtml
* 百科百度 - – 達賴，班禪。。。
* 《西藏七百年》
謝謝，謝謝改正。 1976我是知道的，算是typo ：））
應該是1976年
跟我知道的大概一致。
看過《紅河穀》電影沒？ 就是描敘英國軍隊侵略的曆史背景。