第7集：家族背影

        這是一套似乎很普通的家譜，它的生長之地是旌德縣的江村，1917年，清未翰林江誌伊組織了大量人力物力開始編修，直到1926年才得以完成。這套《濟陽江氏金鼇派宗譜》清晰翔實，從地理、人物、世係、誌傳、墓誌表等多方麵記載了江姓的延脈。上個世紀20年代，巴拿馬萬國譜牒大會上，《江氏宗譜》曾經作為中國曆史文化的一種現象，和愛新覺羅家譜、曲阜孔姓家譜一道被會議代表研究，江村人江亢虎博士作為中國代表參加了會議。有譜在手，江氏家族的支脈分葉可謂一目了然：吾江氏係出顓帝玄孫伯益子玄仲，受封於江，今信陽東南有安陽故城，即其地也。”公元前623年，江國為楚國所滅，族人以江為姓，舉族遷居濟陽，又自濟陽而臨淄，自臨淄而河南考城，自考城而汝寧江家宅自江家宅而處州，而山陰，而宣城，而金鼇裏，而歙州，而婺源，而浮梁，而貴溪等處，其居族遷移不一也。

　　曾經有人認為，中國人的家族製度，在某種精神意義上相當於宗教，的確是這樣。一個家族的形成和發展，就象是一棵蓬勃生長的樹，先是發芽，然後是分杈，再分杈。樹枝與樹枝之間，葉子與葉子之間，都有著千絲萬縷的聯係。

　　在徽州，幾乎每一個姓氏都擁有清楚的脈絡。徽州當地，曆來就有“徽州八大姓”和“新安十五姓”的說法。所謂八大姓，是指的“程、汪、吳、黃、胡、王、李、方”諸大姓，再加上洪、餘、鮑、戴、曹、江和孫諸姓，則稱為新安十五姓。這些聚族而居的家族組織都有一部甚至數部家譜。每個徽州人，在這樣的家族背景下，幾乎都能對自己的來曆如數家珍。

　　這個村莊叫呈坎，位於歙縣的西南部，這是徽州羅姓的棲集地，它同樣也擁有著羅姓的家譜。當年，全體羅姓為了更好地進行管理，把自己的家族分為好幾支，即一甲、二甲、三甲......，每一甲設置一個祠堂，即一甲祠、二甲祠......，每個祠堂設立一個族長，由各甲人員推選而成。族長對全甲人員的教育、倫理、生產、生活之事負責。在此之上又設立一個部族長，對各祠堂之間的所有事情進行協調和總管。

　　祠堂，可以說是徽州宗法製度的集中體現。祠堂是祭祀的聖壇，又是維係宗族團聚的紐帶，是正俗教化，宣傳農業社會道德觀人生觀的地方，也是規矩行為、激勵後進的場所。

　　祠堂有五大作用。

         第一個作用是祭祖，不忘記祖先，到現在我們還要祭黃帝陵；

         第二，譽祖，自己過上幸福生活了，不能忘記祖宗作出的貢獻；

         第三，勵學，比如族長把各家的子弟叫到祠堂來考試，考得不好，打你父親的板子，子不教，父之過。使得這個家族都有一種好學上進的氣氛，這也是好事；

         第四，議事，它也是一個議事廳；

         第五，執法，過去老百姓自我執法，你這個子孫不孝，賭博，拉到祠堂打他屁股：為什麽賭博？這是群眾自我管理的方法。

　　這座龐大的胡氏宗祠相當有名，它座落在位於績溪縣瀛州鄉的一片開闊地上。環山抱水，座北朝南，前後三進，由影壁、平台、門樓、庭院、廊廡、尚堂、廂房、寢室、特祭祠等九大部分組成。它始建於宋，明嘉靖年間大修，主持修繕的，就是當時的兵部尚書胡宗憲。宗祠采用中軸線東西對稱布局的建築手法，氣勢磅礴，蔚為壯觀！這樣的宗祠足以顯出家族的輝煌，也足以讓子孫們產生一種榮耀感。跟所有家族祠堂一樣，胡氏宗祠也有著天井，喻意還是“四水歸堂”。但天井在祠堂裏，還有著更深一層的意思，那是象征著人丁興旺，家族源遠流長，如天水一樣長流不息。

　　曾有人認為，漢民族經曆了很多次外族的入侵之後，不僅沒有分裂崩潰，而且在很大程度上從文化上化解了這種入侵，促進了民族的融合。從某種意義上說，正是因為擁有一種嚴謹而周密的宗法製度。不管這種理論是否正確，但可以肯定的一點是，這種宗法製度所具有的強大的凝聚力，那是外部暴力和打擊很難割裂的！

　　在徽州，可以說有村落的地方就有祠堂，有祠堂的地方就有族譜。有人說，徽州，是中國近古農業社會最有秩序的一個地方。這秩序，一方麵是因為徽商積累的財富基礎；另一方麵，也是因為徽州所擁有的嚴謹的家族製度。正是因為這種秩序的力量，使得徽州人有著格外濃烈的“鄉土之戀”，它將浪跡天涯的遊子與自己的故土緊緊地聯係在一起。