第6集：儒學沃土

         在徽州，牌坊是與民居、祠堂並列的聞名遐邇的建築。據考證，明清時代，徽州一共有數千座牌坊，直到現在，仍存有104座，牌坊的意義有點類似西方的紀念碑，它用來旌表那些用傳統價值觀所判定的優秀人物。透過一座座貌似凱旋門的牌坊，能夠透視徽州人的內心世界，洞徹他們的精神目標，從又一個側麵，清楚地認識徽州文化。

　　在東距歙縣縣城12華裏的堂樾村的大道上，屹立著明清時代的七座牌坊。他們都屬於居住於堂樾村的鮑氏，三座建於明代，四座建於清代，無非表彰父慈、子孝、妻節，其中有兩座是為女人而立的節字坊。歙縣婦女節烈之風特甚，據《民國歙誌》記載，明清兩代僅堂樾鮑氏家族就有節婦烈女59人，在堂樾村，甚至建有一座國內絕無僅有的規模比男祠還要宏偉的女祠，女祠取名“清懿堂”，取“品行清白，懿德美好”的意思。祠堂中，將堂樾鮑氏節婦烈女按世係順序排列，讓族中女性四時祭祀並奉為楷模。

　　徽州，不僅是財富的聚焦地，而且有堅定信奉儒學準則、身體力行的群體，因為徽州正是程朱理學的故土。朱熹，字元晦，號晦庵、晦翁，別號紫陽，他生長在福建武夷山區，5歲時跟隨父親回到徽州，一直到14歲才重回武夷山。

　　這是歙縣的紫陽書院，當年，朱熹的父親就在這裏讀書。婺源縣的文公山，原名叫“九老芙蓉尖”，在山林深處，至今仍完好的保存著朱熹第四世祖朱維甫妻程氏之墓，墓碑上的字是朱熹題寫的，南宋淳熙三年，時年47歲的朱熹，率族人登山掃墓，親手栽下象征24孝的24棵杉樹苗，呈陰陽八卦形，借此表達對列祖列宗的大孝之心。曆經800多年的風雨滄桑，尚存16棵，這16棵參天大樹，如今已被譽為江南杉王群。朱熹的祖墓有好幾處，而惟獨此處的這些參天大樹，是朱熹留下的有生命的遺物。

　　朱熹在琢磨和探索自然的規律之後，真誠而旗幟鮮明的將一些社會的倫理，定義為“天道”、“天理”，人們應該“存天理，滅人欲”，這種思想在更大程度上與徽州的民風是極其合拍的，也符合徽州人的人生標準和心態。朱熹曾兩度回徽州省親，在徽州講學，從南宋前期至清乾隆年間，新安理學在徽州走紅了600多年，對徽州文化以及社會習氣產生了很大影響。徽州人喜歡讀書，徽商“賈而好儒”講誠信的風氣，都可以說是來自朱熹理學的重大影響，但是，這種道德標準的過分使用，必然造成了人心和情感的萎縮和堅硬，在徽州，對於義理的近乎變態的迷信，慢慢地形成了一種殘酷的非人道標準，這樣的結果，使大批“貞女烈婦”、“孝子賢孫”，為傳統禮教而獻身。當一種思想變為一種絕對的標準，用來強製執行時，實際上，已經意味著真理已經踅身而走了。

　　這是位於屯溪隆阜的戴震故居，在喧囂的城市邊上，它顯得冷清靜謐，不帶塵煙。（戴震紀念館館長 李明說）戴震是清代著名的思想家、哲學家，同時，他又是一位考據學家和自然科學家，他的一生，在哲學、社會科學和自然科學方麵，對人類的貢獻非常大。

　　戴震，字東原，徽州休寧人，自幼生長在家鄉，作為中國近古的一個大思想家，他的一生很是落魄，直到51歲時，經《四庫全書》總纂紀昀的推薦，入《四庫全書》館為專職纂修。53歲那年，又賜同進士出身，授翰林院庶吉士職務，不久，因積勞成疾，戴震死在任上，靈柩由夫人率子運回家鄉，葬於屯溪城郊8公裏處的休寧縣商山鄉孝敬村山頭。在墓碑上橫鐫“隆阜戴氏”，中主刻“皇清特賜進士出身 文林郎 林院庶吉士 考東原府君 妣朱氏孺人合墓”，碑文是戴震的弟子，段玉裁的女婿，清思想家、文學家龔自珍的父親龔麗正所題書。墓地周圍，山清水秀，阡陌連綿，墓後層巒疊嶂，蒼鬆滴翠。如今，為了方便遊人參觀，當地村民自發地組織起來，出工出錢，修了一條通往墓地的山路。

　　作為徽州驕子的朱熹和戴震，各自的時代裏代表著時代思想的高峰。（李明說）在天理和人欲這一方麵，朱熹呢，他是主張天理和人欲是對立的，天理和人欲呢，也就是社會道德倫理和人們的物質生活需求，戴震主張人們的物質生活需求和社會道德倫理不能分開。

　　他們之間的思想交鋒，與其看作是一種思想的分歧，還不如看作是一種時代的進步，而且他們的思想還有大同之處，都是希望人們有來自義利與理欲恰如其分的幸福。從朱熹到戴震，我們看到了一種曆史的趨勢，曆史的發展與社會的進步。