徽派理學

        理學是中國思想史上曾起過重大影響的學派，而在新安的傳播和影響尤為深，世稱"新安理學"。理學的奠基人洛陽程顥、程頤和集大成者婺源朱熹的祖籍均在歙縣篁墩，故稱其為"程朱闕裏"。 朱熹的母親為歙縣縣城人，父親朱鬆曾在歙縣城南紫陽山老子祠讀書，入閩任政和縣尉自署"紫陽書堂"，以"紫陽"各其居，朱熹亦題名其書房為"紫陽書房"。學者因而稱朱熹為"紫陽先生"，稱其學派為"紫陽學派"。朱熹從師李侗，接受程頤的思想觀點，後加以發揮，建立嚴密的理學思想體係。他融道家和禪學思想入儒學之中，使儒學蛻變熾國古代社會的半期的經典理論--理學。 

　　他提出了"天”、"氣"、"格物致知"、"知行為一"等到一係列重要思想範疇。他認為"理"是至高和包羅一切的，故稱"理學"。朱熹所說的"理"，實際上指封建倫理綱常。而且認為"理"是永恒存在的，企圖使封建倫理永恒化。他還認為理和氣不能相離，在哲學上發展了二程關於理氣關係的學說。朱熹廣收弟子，親自講學，門生遍布各地，有學術成就、政治建樹者頗多，這使朱熹學派成為理學史上最有勢力的學派。他曾三度回徽省親，每次逗留數月，所以徽州從其學者甚眾。學行最著的徽州弟子有歙縣祝穆、吳昶，休寧程光、程永奇、汪莘、許文蔚，祁門謝璉等等。這些學生，講學鄉裏，推崇理學，使徽州成為理學影響最深的地區。南宋理宗把朱熹"存天理，滅人欲"的思想，作為維護封建統治的理論根據加以推崇，追封死後的朱熹為太師、徽國公，親自為歙縣"紫陽書院"題額。從此，程朱理學成為徽州正統的學術思想。
 
　　元朝以後，曆代封建王朝竭力推崇理學。徽州學者對程朱理學更是信奉不移，"凡六經傳注，非經朱子論定者，父兄不以教，子弟不以為學"，並在篁墩建"程朱三夫子祠"。當時，徽州"書院林立，以紫陽為大"，紫陽書院被視為傳播程朱理學之聖壇。清代曹振鏞稱："自宋、元、明，迄今數百年，江以南之私淑文公，能於學校自表見者，必推我新安”故徽州被稱為"理學之邦"。新安理學家，除朱熹及其門弟子外，還有休寧理學九賢，歙縣錢時、曹涇、鄭玉、唐仲實、姚璉、吳曰慎，祁門汪克寬，黟縣李希士。新安理學的主要著作，有解釋程朱理學命題的《四書發明》、《太極篡疏》、《禮記集成》、《六典撮要》等。從南宋前期至清乾隆年間，新安理學在徽州維係了600多年，對徽州社會文化的發展產生了很大影響。

　　朱熹提倡讀書，認為窮理之要，必在讀書，促進了徽州讀書好學風氣，縉紳之家往往自編教材，由父兄率子弟誦讀。新安理學家恪守朱熹的義利之辨，強調"天理為義，人欲為利"，頌揚"正其義不謀其利，明其道不計其功"思想，學子以之為書院之規，士夫以之為立身處事的教條，徽州商人"賈而好儒"，以"仁義禮智信" 這商業倫理。宋元明三代，徽州出了不少民族誌士，表現了堅貞不屈的氣節，也與朱熹的新安理學分不開。但是，理學的核心綱常倫理，新安理學講究忠君孝親、男尊女卑、喪製禮服、修祠續譜、建坊樹碑。大批的"貞女烈婦"、"孝子賢孫"為傳統禮教而殉身，這理學在程朱桑梓之邦結出的惡果。

　　 學術流派名。理學是中國思想史上起著重大影響的學派，而徽州為“程朱桑梓之邦”，宋代理學的奠基人程顥、程頤及理學集大成者朱熹，祖籍均係徽州。

　　 朱熹，字元晦，徽州婺源人。朱熹之父朱鬆，祖居歙縣篁墩，後因被任武職，舉家遷到婺源。朱鬆曾在歙縣南門紫陽山讀書，入閩任政和縣尉對自署“紫陽書堂”，以“紫陽”名其居、朱熹亦自稱“新安朱熹”。

　　 朱熹是理學伯集大成者，在中國思想史上影響甚巨。他曾三度回鄉省親，每次逗留數月，所以徽州從其學者甚眾。學行最著的徽州弟子有績溪汪，歙縣祝穆、吳，休寧程光、程水奇、汪莘、許文蔚，祁門謝璉。這些學生，講學鄉裏、推崇理學，使徽州成為理學影響最深的地區。南宋理宗推崇理學，表彰程朱，親自為婺源朱子廟題“文公闕裏”，為歙縣“紫陽書院”題額。從此、程朱理學成為徽州正統的學術思想。

　　元代以後，曆代王朝俱興理學，定朱熹《四書章句集注》為科舉考試的依據。徽州對程朱理學更是格守不移，“是以朱子之學雖行天下，而講之熟，說之詳，守之固，則惟新安之士為然。”“凡六經傳注，非經朱子論定者，父兄不以為教，子弟不以為學。”（道光《休寧縣誌》）新安理學家，除朱熹及其門弟子外，還有休寧的程大昌、程若庸、陳櫟、趙訪、朱升、範準，歙縣錢時、鄭玉、吳日慎，祁門的汪克寬、謝，黟縣的李希士。新安理學的主要著作，有解釋程來理學命題的《性理率訓講義》、《太極圖書》、《近思錄注》、闡發程朱學術思想的《四書發明》、《書傳纂疏》、《禮記集成》、《六典撮要》等。

　　從南宋前期至清乾隆年間，新安理學在徽州維係了600多年，對徽州社會文化的發展產生了很大影響。朱子提倡讀書，認為窮理之要，必在讀書，促進了徽州讀書好學風氣，縉紳之家往往自編教材，由父兄率子弟誦讀、理學家對理欲、心物、義理、天人等概念的意義、關係的追問和邏輯論證，提升了徽州文化的理性思維，培養了深厚的理性主義傳統、新安理學家格守朱熹的義利之辨，反複頌揚“正其義不謀其利，明其道不計其功”的思想，學子以之為書院學規、士夫以之為立身處世的教條，徽州商人“賈而好儒”，以“仁義禮智信”為商業倫理。宋元明三代，徽州出了不少民族誌士表現了堅貞不屈的氣節，也與朱熹和新安理學分不開。但是，理學的核心是綱常倫理，新安理學講究忠君孝親、男尊女卑、喪製禮服，修祠續譜，建坊樹碑。大批的“貞女烈女”、“孝子賢孫”為傳統禮教而殉身，這是理學在程朱桑梓之邦結出的惡果。