第17集：不朽丹青（上）

　　在古徽州，寺廟宗祠，樓台歌榭，官邸民宅，商鋪酒肆，到處都有字畫。三雕藝術的形成，也是在書畫發展的基礎上。琳琅滿目的妙筆丹青與金石雕鏤，透徹的反映了徽州文化的燦爛輝煌。當然書畫繁榮昌盛的重要因素，首先應歸功於徽商。是徽商為書畫藝術的發展，提供了厚實的經濟基礎，為書畫藝術打開了通往山外的大門。徽州的確給無數人以夢想，而夢想測試文學藝術的原動力。在瑰麗山水的映照下，徽州曆代文學家和畫家層出不窮。尤其是畫家，更如過江之鯽。有人曾統計過，僅明朝萬曆年間到清朝乾隆初年，在新安區域就曾湧現出300多位畫家。不單單在數量上，徽州所產生的一些畫家或者與徽州有著關聯的一些畫家，應該說在中國繪畫史上有著相當高的地位。徽州本地畫家比較著名的是新安畫派。

　　（以下引自黃山市書畫院副院長 俞宏理）
　　“新安畫派是清初的一個重要畫派，新安畫派在中國美術史上應該是有一個非常重要的一個地位。”

　　新安畫派出現在明末清初，以徽州本地畫家為主體，以黃山白嶽及徽州山水為創作的主要題材。畫風追求清逸簡淡，意境崇尚幽遠冷峻。關於新安畫派的創始人，後人比較認同僧人漸江。

　　漸江，俗名江韜，出家後法號弘仁。明萬曆36年，也就是公元1610年，出生於歙縣桃源塢。在歙縣中學的運動場邊，有一塊石碑，上麵刻著“僧漸江宅若米舫遺址”。若米舫是漸江的族弟，也是他的學生江注的畫室，江注的家就在歙縣東關桃源塢。漸江自幼愛好書畫，一直不婚不宦，潛心於作畫。20多歲就頗見功力，已在文友間作畫酬答了。38歲出家，其原因一半是對時政的鄙視，一半是為了雲遊山水，可以更清靜的作畫。這是歙縣城西的西幹山，早在唐朝，披雲山麓建有寺院24座，香火甚旺，名太平興國寺。太白樓記載了詩仙對披雲山麓的遊訪。李白有詩曰：“天台國清寺，天下稱四絕；我來興唐遊，與中更無別。”清初，漸江入住時，尚存寺院10座，漸江住在五明寺。他為自己的畫室命名為“澄觀軒”。其意在“澄清自己的懷抱，以觀聖人之道。”現在歲月滄桑，寺院已經消失了，但五明寺泉的泉眼還在。太平興國寺有兩處重要遺址至今保存完好。一處是長慶塔，另一處便是漸江墓。想當年練江江畔，碎月灘中。漸江攜友人歡聚，泛舟江上，飲酒作畫，灑脫飄逸，別有情趣。練江，留下了大畫家無數的歡樂和憂愁。

　　（俞宏理語）“漸江，在清初的畫家中間，他是被作為一個創新派的畫家，不光是新安話派的奠基人，同時，他又是清初四大畫僧之一。他有一個很重要的特點，他不是另起爐灶，不是那種蔑視傳統否認傳統，然後來創新的。他是借傳統來創新的，這是在繼承傳統的基礎上來創造的。他的繪畫的特點，主要是吸收了宋元（代畫家）的東西，而且特別是倪瓚的東西。他對倪瓚的推崇，一直是貫穿他整個創作過程。他曾經有一首詩就講到‘迂翁筆墨予家寶，歲歲焚香供作師’。”

　　漸江是畫黃山的第一人，有畫黃山的作品60幅。《黃海蟠龍鬆圖軸》是他的代表作。構圖中，用幹筆勾勒的磯市石狀石塊形成危峰孤峭，空闊孤幽。半株受盡風雨摧殘的虯鬆，斷臂殘忮地盤繞倒掛而下。這痕跡累累，卻不失倔強的拗怒，欲騰欲飛，猶如得氣而生。整個畫麵潔淨無塵，靜穆超然。漸江的畫作一直呈現出一種冷逸和靜寂的風格，這也是漸江對人生和世界的理解。

　　（俞宏理語）“明代是不重視寫生的，一直到清初很多畫家象“四王”的畫，他就是注重臨摹，漸江是第一個提出寫生的，而且他有一句很著名的話，就是：‘敢言天地是吾師’——敢說這個天地是我的老師‘萬壑千岩獨仗藤’。”

　　漸江以山水畫作為自己的精神寄托，將中國的山水畫推到極至致。他將山水與畫，與自己的生命交融在一起。在這種交融中，漸江也找到了生命的新況味。與漸江並稱為“新安四大家”的，還有查世標、孫逸、汪之瑞。另外，被後人看作新安派傑出的畫家，則有程遂、鄭慕倩、戴本孝等。此外“揚州八怪”中的汪士慎、羅聘也都是徽州人其他如蕭雲從、石濤、梅清等，都與徽州與新安畫派有著緊密的關係。無論是徽州人也好，或者與徽州有密切關係也好，這些畫家的足跡遍及徽州的山山水水。可以說，正是徽州奇妙的山水，賦予了他們以創作的靈感，賦予了他們生命的激情。