久遠的事 (2) - 皇天上帝

送交者: 秦時月 於 January 25, 2000 13:27:43:
宗教論壇

皇天上帝

《聖經》中的GOD在中文中被翻譯成為“上帝”， 這裏我們要問的是： 中國古籍中的“上帝”是否就是《聖經》中的GOD？

有一種看法是：中國古籍中的“上帝”是“黃帝”。因為在古書中“黃”通“皇”，“皇帝”就是“黃帝”，而“皇帝”的意思是“皇天上帝”，“皇”字是說“帝(上帝)”的光輝偉大。所以“黃帝”就是“上帝”。持這種觀點者, 又舉一下例子為證：《鼎錄》：“金華山，皇帝作一鼎。”即黃帝作一鼎。《風俗通義·音聲篇》：“皇帝堯舜垂衣裳而天下治。”即《易·係辭》中的：“黃帝堯舜垂衣裳而天下治”。

但我以為這種觀點不能成立。說古籍中“黃”通“皇”，“皇帝”就是“黃帝”，問題不大。大問題出在將“皇天上帝”說成“皇帝”上麵。事實上，真正將“皇”與“帝”合並起來稱霸的是始於秦贏政，“秦始皇(帝)”。據《史記·秦本紀第五》記載，贏政三十八歲，滅六強，一霸天下，欲改明號， 招群臣商議。丞相等建議：“古代有天皇、地皇、泰皇之稱，其中泰皇最尊，臣等冒死呈上尊號，王稱為泰皇，天子之命稱為製，令稱為詔，字稱為朕。”。秦王政說：“去掉泰字，留用皇字，再采用上古帝王名號，叫做皇帝。我叫始皇帝，我的後代子孫以數目計算，從二世、三世，直到萬代，無窮盡。”。由此可見，“皇帝”一詞作為帝王名號始於贏政，且此處“皇”乃名詞，非形容詞也。所以，在先秦古籍中“皇帝”隻能是“黃帝”， 不能是“皇天上帝”的簡稱。否則秦贏正要做上帝不成?

說“黃帝”是“皇天上帝”不成立的理由還在於這種說法會帶來很多混亂。在中國上古就祭祀“皇天(昊天)上帝”。其起於封禪，《管子》說七十二家封禪，曆舉無懷，伏羲，神農，黃帝，堯舜以至於禹、湯、成王等，以明其起源之古。與祭祀關係密切的明堂製也起源很古，據[屍子]及[考工記]所載：“神農曰天府，黃帝曰合宮，陶唐曰衢室，有虞曰總章，夏曰世室，殷曰陽館，又曰重屋，周曰明堂”。《明堂大道錄》述及明堂曆史，言從神農首創明堂，即以嚐穀致祀為首務；黃帝合宮，亦有拜祀上帝於昆侖之文，等等。如果說黃帝是上帝，那他就是自己拜自己了，顯然不成立，而且黃帝是後於炎帝。如果黃帝不是上帝，那麽華夏上古記載的上帝到底是誰？

據民國學術經典文庫出版的王治心著作《中國宗教思想史大綱》稱，在上古神話傳說中，“以昊天(皇天)上帝為最尊，其次則有五方帝：東方蒼帝，主木，其明曰靈威仰；南方赤帝(炎帝)，主火，其名曰赤[火票]怒；中央黃帝，主土，其明曰樞紐；西方白帝，主金，其名曰白招據；北方黑帝，主水，其明曰葉光紀”。由此觀之，上帝隻有一個，即“皇天(昊天)上帝”，位最尊。其他“帝”則有不少。當“帝”字在《詩》、《書》、《易》和鍾鼎，甲骨文中單獨使用時，一般均指“上帝”。郭沫若說：“上下本來是相對的字，有上帝一定已有下帝”。所以, 上帝隻有一個, 把其他“帝們”稱為“下帝”似乎不算太過分。實際上，即使神話傳說中的五方帝，我們都很容易在曆史中找到他們做為“人類領袖”的影子。唯有上帝是絕對的神，是萬帝之帝，萬王之王。那麽華夏古籍中的這位“皇天(昊天)上帝”是怎樣一位上帝呢？

《詩經·大雅/周頌》：“天生蒸民，有物有則。”，明明是說昊天上帝生養了人民，創造了萬物，定下了律法，他是創造主。

《詩經·小雅/大雅》：“明明上天，照臨下地”、“皇哉上帝，臨下有赫”及 “蕩蕩上帝，下民之辟”，明明是說上帝具有大慈愛，偉大，榮耀，權柄，永恒，無限，是萬民之主。

《禮記·盛德》：“夫民思其德，心稱其人，朝夕祝之，升聞於皇天，上帝[音欠]焉，故永其世而豐其年。夫民惡之，必朝夕祝之，升聞於皇天，上帝不[音欠]焉，故水旱並興，災害生焉”，這明明是說，上帝是聽人禱告的上帝，人民所稱道的，早晚禱告，達於天上，上帝喜而祝福。人民所怨恨的，早晚禱告，達於天上，上帝惱而懲罰。

《詩經·大雅》：“敬天之怒，無敢戲豫；敬天之[水字旁+俞]，無敢驅馳。昊天之明，及爾出王；昊天曰旦，及爾遊衍”及“神之格思，不可度思，[矢引]可射思”， 這明明是說昊天上帝會發怒，會審判，勸人不要淫逸享樂；皇天神明，人不要肆意妄為；上帝明察秋毫，鑒察人的一切；神不可測度，豈敢怠慢。

《詩經·大雅/周頌》：“帝謂文王：無然畔援，無然[音欠]，誕先等於岸”及“帝謂文王．．．不識不知，順天之則”，這明明是說上帝是啟示人的上帝，他啟示文王，不要顧盼攀比，徑直登臨彼岸；不要自作聰明，順從上帝律法即可。

《詩經·大雅》 ：“悠悠昊天，曰父母且，無罪無辜，亂如撫”、 “昊天孔昭，我生靡樂．．．卓彼昊天，寧不我矜？”及“莫知我艱，已焉哉！天實為之，謂之何哉!”，這明明是說人在苦難中，可以哭求上帝，質問上帝，與《聖經·約伯記》的情景何其相似。

《書酒誥》周公戒康叔說：“天非虐，惟民自速辜”，《呂刑》所說： “上帝監民， 罔有馨香德，刑發聞惟腥”， 明明是說皇天上帝並非暴虐，人有禍難，乃自己為之，上帝是喜歡善德，不喜歡刑罰。《呂刑》中又說：“天亦哀於四方民”，是說上帝有時發怒，在震怒中仍懷慈悲之意。

《論語·泰伯》：“大哉，堯之為君！巍巍乎，惟天為大，惟堯則之！”，至聖先師孔子不是在這裏讚揚堯帝崇高，尊昊天上帝為大嗎？

例子還有很多，不必舉了。 對聖經稍微熟悉一點的人都會從上麵的引述中看出，中國遠古先民心中的上帝與西伯來人《聖經》中啟示的那位天地萬有的創造者別無二致。

王治心在其著作著作《中國宗教思想史大綱》的觀點也支持這一看法。在談到夏商周代的宗教時，他的觀點是，西周是承襲的，東周是革新的。西周的承襲就在於繼承了夏商的宗教信仰。他說：“當時所承認的天，與猶太教所承認的上帝，原無兩樣；以為天是賞善罰惡的主宰，一切易朝更姓的變遷，莫不有天意存於其間。”。

實際上，這也是中國思想史研究中被肯定的觀點。93年出版的巨著《中國曆代思想史》共六卷，由國家級有突出貢獻的專家，中國哲學史學會理事，中華朱子學會常務理事，中科院研究生生院教授薑國柱所著。他在先秦卷中說：“商湯滅夏，建立了奴隸製商王朝。．．．．．在人們的觀念中，他們相信宇宙中也有一個至高無上的神為主宰者。這個至上神，商人稱之為‘帝’或‘上帝’。”。盡管薑國柱認為統製者借助這個至上神來實行統製，但他不否認商人有至高神上帝的信仰。

討論至此，我們的一個結論是：華夏遠古先民心目中信仰的皇天上帝，與西伯人《聖經》中至高神上帝是同一上帝。至於的至於這個至高神上帝的信仰從東周、春秋起開始變化，又是另外一個話題了，不在本文討論之列。