跨越信仰的門坎(六) 人之初, 性本 ?

論語說: “人之初, 性本善. 性相近, 習相遠.”
孔子對人性的這個陳述對人類始祖亞當的本性來講的是有道理的, 並且, 和聖經創世記是吻合的. 創世記裏講到:

那時，夫妻二人赤身露體，彼此都不覺得羞恥。 (創世記 2:25)

可以看出, 創世之初, 人處在一種朦朣的狀態裏, 不知善惡在我理解來就是一種混然的狀態, 是不惡的狀態.

不幸, “習相遠”, 在接下來的生命活動中, 和撒旦遇上了. 在撒旦的慫恿下, 人吞下了了神警告過的不要去吃的, 一吃就必定死亡的知善惡樹的果子.

當然, 在這問題上, 我是盡量簡單的, 或者說, 哲學性的來看待. 許多人都會問, 神為什麽不造出完美的人? 難道神不能? 神為什麽容忍魔鬼撒旦的存在? 難到神鬥不過魔鬼? 
我覺得這些問題都是很合理自然的問題. 這裏有三點我想提出來.

1. 在信仰上, 我們一定得承認有些事是各方麵有限的人所無法盡知的.

2.  我個人的體驗, 有些東西聖經上沒有說, 或者說沒有明說. 沒有說不等於不能去設想, 去推理. 聖經是神對人的啟示, 但是神不必將一切都詳細的啟示在聖經裏.  比如, 創世之初的那條蛇是否可以理解為一種精神上的象征; 在神的所造裏有那條蛇的存在, 是否暗含著神從無造出有的時候, 矛盾是必然的?
在耶和華神所造野地所有的活物中，蛇是最狡猾的。(創世記 3:1)

那麽, 神不是萬能的? 神造不出一個沒有那蛇的世界來? 我們又怎麽能妄下那個結論呢? 我們人能看到的周天有多大呢? 有矛盾就不萬能嗎? 我們所謂的萬能的意思又怎能用來匡定神呢? 神的意誌我們又怎麽能全然知曉呢? 這就引到了第三點:

3. 我們必須記得我們是被造的, 必須在造物主麵前謙卑自己. 這種謙卑, 是人類許多行為的基礎, 包括信仰, 包括科學探索, 在我看來, 它也是人類智慧的開始.

不管怎麽說, 從那一天起, 人的本性就起了變化. 那個朦朧的和諧人性被打破了. 亞當以降, 人就不再是 “性本善” 了, 對造物主的背逆, 種下了人類性惡的種子, 意味著人性和神性的不再融和, 意味著人和神的分離, 這也是人類原罪的所從來, 這也是為什麽聖經上說: 世上一個義人都沒有. “因為人人都犯了罪, 虧缺了神的榮耀.” (羅馬書 3:23) 也就是為什麽約翰福音裏說:

神愛世人，甚至把他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。因為神差他的兒子到世上來，不是要定世人的罪，而是要使世人借著他得救。信他的，不被定罪；不信的，罪已經定了，因為他不信神獨生子的名。光來到世上，世人因為自己的行為邪惡，不愛光倒愛黑暗，定他們罪的原因，就在這裏。 (3:16-19)

人類的這一原罪說, 是整個基督信仰的邏輯基礎. 不少人不承認這個邏輯基礎的合理性. 在我看來, 原罪說的涵蓋麵其實是非常寬泛的, 它也包括了人類的自私性, 對物質的貪婪性以及由這些再引申出來的其他行為. 

基督教的第二個邏輯就是, 犯了罪, 是要嚐罪的, 就是說要受罰的:

據我所見，耕耘罪孽的，必收割罪孽；種植毒害的，必收割毒害。(約伯記 4:8 )

我若犯罪，你就鑒察，絕不赦免我的罪孽；我若有罪，就有禍了；我若有理，也不敢抬頭，飽嚐羞辱，看看自己的苦難。 (約伯記 10:14-15 )

而罪的根本的代價, 就是死:  “罪的工價就是死.” (羅馬書 6:23)

然而人的的罪, 由舊約預言, 由新約實現, 是神最終代我們受罰. 這是神通過揭示給我們的神人關係的事實:

他被藐視，被人拒絕，是個多受痛苦，熟悉病患的人。他像個被人掩麵不看的人一樣；他被藐視，我們也不重視他。
原來他擔當了我們的病患，背負了我們的痛苦；我們卻以為他受責打，被神擊打和苦待了。
然而他是為了我們的過犯被刺透，為了我們的罪孽被壓傷；使我們得平安的懲罰加在他身上，因他受了鞭傷，我們才得醫治。
我們眾人都如羊走迷了路，各人偏行己路；耶和華卻把我們眾人的罪孽，都歸在他身上。
他被虐待，受痛苦的時候，他並不開口；他像羊羔被牽去屠宰，又像羊在剪羊毛的人麵前寂然無聲，他也是這樣不開口。
他受拘禁和審判以後被帶走；至於他那個世代的人中，有誰想到從活人之地被剪除，被擊打，是因我子民的過犯呢？
雖然他從來沒有行過強暴，他的口裏也沒有詭詐，人還是使他與惡人同埋，但死的時候與財主同葬。…..
他受了生命之苦以後，必看見光明，並且心滿意足；我的義仆必使許多人因認識他而得稱為義，他也必背負他們的罪孽。
(以賽亞書 53:3-11)

如果有人犯了罪，在父的麵前我們有一位維護者，就是那義者耶穌基督。他為我們的罪作了贖罪祭，不僅為我們的罪，也為全人類的罪。 (約翰一書 2:1-2)

基督教的第三個邏輯就是, 人的罪性, 人是沒有辦法靠自身來改變的, 隻有靠神的幫助.

因為人人都犯了罪，虧缺了　神的榮耀，但他們卻因著神的恩典，借著在基督耶穌裏的救贖，就白白地稱義。神設立了耶穌為贖罪祭，是憑著他的血，借著人的信，為的是要顯明神的義；因為　神用忍耐的心寬容了人從前所犯的罪.  (羅馬書 3:23-25)

他們既然不明白神的義，而又企圖建立自己的義，就不服神的義了。因為律法的終極就是基督，使所有信的人都得著義。 (羅馬書 10:3-4)

貫穿基督信仰三大邏輯的一條線, 貫穿神人關係事實的, 就是神的愛:

唯有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神對我們的愛就在此顯明了。 (羅馬書 5:8)

神差遣他的獨生子到世上來，要使我們借著他而活；　神的愛就在我們中間顯明了。不是我們愛神，而是神愛我們，差遣他的兒子為我們的罪作了贖罪祭，這就是愛了。 (約翰一書 4:9-10)

聖經, 從創世記到啟示錄, 展現了神人關係的全圖, 神的創造, 人的犯罪, 神對人的不放棄和救恩.
而這個神人關係的中心, 就是耶酥基督.
如果說人對神的背逆意味著死亡, 意味著罪性, 那麽, 耶酥, 意味著神的聖潔公義性, 意味著神的愛和寬恕, 意味著神和人的複合.
新約全書, 從馬太福音起, 希望的光芒四射; 到了羅馬書, 簡直就是光芒萬丈. 這個萬丈光芒就是: 對耶酥的信, 置換了我們的罪性, 使得我們在我們的造物神那裏被稱為義. 這個義, 靠人自身是無法獲取的; 這是神的恩典. 而這個義的結局就是永生:

所以，我們現在既然因他的血稱義，就更要借著他免受　神的忿怒。我們作仇敵的時候，尚且借著神兒子的死與他複和，既然複和了，就更要因他的生得救了！(羅馬書 5:9-10)

這樣看來，因一次的過犯，全人類都被定罪；照樣，因一次的義行，全人類都被稱義得生命了。
(羅馬書 5:18)

但基督已經來了，作了已經實現的美好事物的大祭司；他經過更大、更完備的會幕（不是人手所做的，也就是不屬於這被造的世界的）。他不是用山羊和牛犢的血，而是用自己的血，隻一次進了至聖所，就得到了永遠的救贖。(希伯來書 9:11-12)

所有的祭司都是天天站著事奉，多次獻上同樣的祭品，那些祭品永遠不能把罪除去。唯有基督獻上了一次永遠有效的贖罪祭，就在神的右邊坐下來。….因為他獻上了一次的祭，就使那些成聖的人永遠得到完全。(希伯來書 10:11-14)

“人之初, 性本善. 性相近, 習相遠.” 當然, 孔子這裏所說的人性和基督信仰裏所說的人性並不完全是一回事, 和佛教裏的性, 心, 也不一定等同.  基督信仰認為, 一個人, 不管他/她如何的好, 做好事, 做好人, 不管他/她如何的努力, 他/她在人世可以被稱為好人, 但是對神來講, 他/她仍然無法和諧於神的聖潔性; 從不和諧到和諧的關鍵, 就是神給了人的那把鑰匙, 那個美妙恩典 --- 就是耶穌基督, 就是對耶穌的那份信.

Amazing grace, how sweet the sound
That saved a wretch like me
I once was lost but now am found
Was blind but now I see

[stillthere]

善！

善待身邊的人和事，是不是一切宗教的基本？