前麵說過,教會之早期,在現今看來是正統的神學思想尚未完全形成,或者說,神對人類的啟示尚未被整個教會的大多信眾所正確地理解。第一世紀時,使徒們的著作對基督教神學已然有很深刻的闡述和教導,尤其是使徒保羅和使徒約翰的對基督教神學的高深闡述,已為後代正統教理的確認打下了堅實的基礎。但是,一般信眾並不是能全然了解這些著作中所講的道理,隻是質樸地認為耶穌是基督是主。至於為什麽耶穌就是基督,基督就是耶穌,曆史上的耶穌究竟是什麽身份,一般信眾並不知其所以然。
在這種情況下,教會內部的一些頗有學問的高階知識分子就提出各種理論,一時間,百家爭鳴,百草齊放,掀起了各種思潮,他們或自己憑空臆測,或歪解使徒們的思想,以圖用自己的方式來解釋基督論,或自創基督論。這些似是而非的各家理論在一般信眾中造成嚴重的思想混亂。
那些嚴重動搖福音本質,對教會團結具有強大殺傷力的諸家理論,被正統神學家們稱為基督教的“異端斜說”。在第二世紀興起的各類異端流派中,最主要的有三個﹕諾斯底派﹑馬吉安派﹑孟他努派。
雖然下麵將要介紹的這些異端斜說所宣揚的東西,大多枯躁無聊,味同嚼蠟,但是這些都是教會曆史上確實發生過的事情,今天讀來仍有教育意義,算是當作反麵教材吧,所以,請各位看官捺著性子往下讀,權當是催眠療法了。
先說諾斯底派,該派所奉信的理論稱為“諾斯底主義”,它的惡劣影響最廣泛。 “諾斯底”是希臘語“知識”的意思,但它不是指一般的那種知識,而是指“知識中的知識”,“智慧中的智慧”,是一種神秘超自然的智慧,近似於占星之類的法術。據稱,有了這種智慧的人,就有法術,能參透宇宙真相,進而把自己從邪惡敗壞的物質世界解救出來。這種玄秘之術的老祖宗,據說可以追溯到那位第一世紀時在撒馬利亞地區教會中行邪術的西門馬古士。有一次,西門馬古士妄想以金錢向使徒彼得購買使徒的權柄,結果他被彼得嗬斥詛咒,趕出了教會,這一段是史實,聖經中有記載。後來,西門馬古士又在羅馬行邪術、破壞羅馬的教會,在以魔幻之術在空中飛行,結果同樣還是由彼得將他從空中擊落,這一段的史實性雖然難以考證,但是西門馬古士的遺風在二世紀又借屍還魂成臭名昭著的諾斯底主義,這一點有目共睹。更有甚者,諾斯底主義和後來的東方波斯神秘主義相結合,產生了古波斯三大宗教之一的摩尼教。這都是後來的曆史,我們先不必提它。
那麽,諾斯底主義究竟宣揚什麽呢?有專家歸納以後,得出諾斯底派的五大基本特點,茲陳列如下:
第一,該派認為,有一位神,這位神超越一切,完全屬靈,遠離墮落朽壞的物質世界。而且,我們生活的這個物質世界並非是由這位神所創造的,而是由另一位低級的神或者邪惡的神所創造。這位癲狂的低級神,他們稱之為“得謬哥”。其實,“得謬哥”是引自柏拉圖的一個哲學概念,原意是“造物主”,但是這個造物主跟一神論宗教中所講的造物主是兩個不同的概念,得謬哥隻是一個“工匠般的”造物主,而不是萬能的“創物主”,得謬哥造物所用的材料是已經存在的,或來自於其它係統,所以,準確地說,得謬哥之造物,不是創造,而是製造。
第二,該派認為,人類原是神所屬的靈界的一部分,不知是什麽原因,人類像是一個火花或一滴液珠一樣,不小心從屬靈世界跌落出來,然後又不知什麽原因,跌落出來的人類被困在有形的物質身體中,所以人類一直想掙脫物質身體這個禁錮。 第三,該派進一步認為,人類的“跌落出來”導致了“罪性”和“邪惡”。人類之“被創造”和人類之“跌落出來”碰巧同時發生。隻要人類被禁錮在物質身體和物質世界裏,他們就不知道自己的本相和原出,就無法脫離罪的捆綁,因為物質世界本身是“不可救藥的”。
第四,該派認為,所謂神對人的救贖,就是要讓人掙脫物質世界的捆綁,返回到自己的本相和原出,就是那神的屬靈世界。神希望這些從他那裏“跌落出來”的遊離碎渣回到屬靈世界去,於是神把自己化身為一位救贖主,穿越層層的屬靈世界,來到我們這個物質世界,他試圖告訴“一些”人他們的真實本相和他們的原出之鄉。一旦這些人從夢中驚醒,那麽,他們就會離開罪惡的物質世界,返回到原來的屬靈世界,這些人因而就得到了神的救贖。但是,並不是所有人都可以得到這種救贖,隻有擁有知識的人或是自有知識的人才能被救贖。
第五,該派認為,隻有他們自己是基督徒,拒絕承認是神自己道成肉身來到這個世界上,並死亡之後又複活。他們不認為“基督”和“耶穌”是一體的,而是分而視之,認為“耶穌”是神派來的“基督”的人形載體,也就是說“耶穌”是物質世界的人,而“基督”是屬靈世界的靈,兩者不可能是一體的。他們認為,“耶穌”是一個特殊的人,他被神所差來的“基督”控製並用作工具,當“耶穌”在約旦河受洗時,“基督”便進入“耶穌”的身體,在“耶穌”上十字架受死之時,“基督”又離開了“耶穌”的身體。所以,“基督”沒有實在的身體,是一個“幻影”,是附著“耶穌”的身體而來到這個物質世界。
諾斯底派關於基督的“幻影說”和“附身說”在初代教會中很有市場,所以其危害麵極大。他們雖也崇奉耶穌,企求神的天國,但否認耶穌的神人兩性的統一,否認基督教信仰的曆史基礎,以玄秘知見﹑奇術摩幻為風尚,有時也可以意譯為“唯知主義”。他們還假借使徒之名,推出自己的偽使徒行傳,比如有《約翰行傳》﹑《保羅行傳》﹑《彼得行傳》﹑《安得烈行傳》和《多馬行傳》等等,近代考古學家曾經發現不少諾斯底派偽作的古抄本。另外,他們還斷章取意地曲解保羅的神學思想,把保羅吹捧成“最大的使徒”,無非是想借保羅的旗幟來打自己的招牌。
那麽,諾斯底派的大頭頭都有誰呢?
其實,搞諾斯底主義的還真有不少人,也分成不少支派,各派觀點也極為龐雜,相互間也常常有喋喋不休的爭論。在二世紀,諾斯底主義有三個代表﹕克林妥﹑巴西理得﹑華倫提努。
第一位代表,克林妥,活躍於公元100年左右的小亞細亞地區的教會,很可能是在以弗所地區,就是在現代土耳其境內。我們對其人生平之詳情並不太清楚,對於他的了解主要是通過後代教會史家著作中的一些記載。
克林妥把耶穌的人性和基督的神性完全割裂開來。按克林妥的說法,耶穌是耶穌,基督是基督,是完全不同的兩碼事。他認為,耶穌是一個人,完全是和普通人一樣誕生的,但是因為耶穌特別順服神,於是當耶穌在約旦河受洗時,神的兒子基督以超乎一切權力以上的權力,采取鴿子的形狀,降在耶穌身上,在耶穌最後在十字架上結束了他生命的時候,基督就離開了耶穌的身體,因此基督並沒有受難,隻是耶穌受難,死了,又複活了。這種基督論是一種極其錯誤而危險的理論,很快迎來當時仍然在世的使徒約翰的嚴厲批判。
傳說有一天,使徒約翰在以弗所,他帶著一些門徒到了一家公共浴室去洗澡,進去之後看見克林妥也在浴室裏麵,於是約翰扭頭便離開了。門徒們還弄不清怎麽回事,約翰這才告誡他們:“我們快快地逃跑罷!不然整個浴室要倒塌下來了。因為真理的敵人克林妥就在裏麵。”
當然,約翰之逃跑,不是說他懼怕“真理的敵人”克林妥,而是為了表明真理的代表和真理的敵人勢不兩立,不共戴天。正是由於以約翰及其門徒為代表的教會領袖們對克林妥的諾斯底主義的揭露和批判,才使得眾多信徒沒有跟諾斯底派結黨。
第二位代表,巴西理得,活躍於117年至138年之間,他在埃及的亞曆山大城傳授他的思想。亞曆山大城當時是羅馬帝國第二大城市,也是早期基督教的中心。138年以後,巴西理得又跑到羅馬繼續宣傳他的思想,創立所謂的“巴西理得派”。巴西理得還曾自稱是“葛老可司”,並說葛老可司是使徒彼得的門徒,借此抬高自己的身價。但這一切,都無從考稽。
巴西理得派認為,在一切之上,有一位唯一的父神,自父神產生了“努斯”,努斯產生了神的道,由道產生了智慧,由智慧產生了各階的天使,第一代天使造出了第一層天和第二代天使,第二代天使造出了第二層天和第三代天使,如此這般,一共有三百六十五代天使產生出來,每一層天都有一位執政官來統治。最後一代天使造出的最後一層天,又造出了地球和人類,這些天使發出預言,並製定律法,而這最後一層天的執政官就是那位猶太人的神,這位神比眾天使更暴躁,更傲慢,為了確保他的統治而任性頑固,最終激起了天使及其子民們的反抗。當父神看到天使和人類的混亂,以及猶太人快要被滅亡了,於是他派出了他頭生的“努斯”,也就是基督,來把相信父神的眾人從世界掌權者的手中解放出來。巴西理得派宣稱,這位基督就是我們的救贖者,他隻向他們(即巴西理得派)啟示真理。基督於是出世,在世上大顯神跡,但是他的出現隻是一個外在的影子,並沒有實質肉身。福音書中說過,在耶穌被羅馬人鞭打之後被押往骷髏地釘十字架時,羅馬兵丁命令路邊的古利奈人西門替耶穌背十字架。巴西理得派聲稱,在路上的時候,耶穌和西門交換了肉身,這樣,西門替耶穌上了十字架受死,而耶穌自己卻高升上天,在他父神的麵前恢複了本相。
巴西理得派這一套歪解福音的理論,在今天看來,的確荒誕不經,滑稽可笑,但是在當時它卻有一大批信眾跟隨,巴西理得本人也儼然以宗教思想家和革命家自居。在埃及的教會中,巴西理得的徒子徒孫更是吃香喝辣,得意一時。雖然受到正統神學家和護教士們的大力批判,但是這個怪誕的諾斯底派別到了第四和第五世紀仍然未能完全絕跡。
第三位代表,華倫提努,在諾斯底諸派中最為著名。他出生在埃及的尼羅河三角洲地區,並在亞曆山大城接受教育。華倫提努深受巴西理得派和柏拉圖希臘哲學的綜合影響,據稱,他也是丟達的追隨者,而這個丟達據說又是使徒保羅的追隨者。華倫提努聲稱,保羅曾接受過來自神的秘密啟示,他又把這些秘密啟示傳達給包括丟達在內的一個小圈子,而丟達又把秘密啟示傳給了華倫提努本人。
華倫提努約135年至165年在羅馬傳教,他是當時最有天才的思想家之一,也是思想最敏銳的人之一,可惜他的那套教導,追其根源,不過是希利尼思想﹑東方哲學﹑原始基督教所信之道的混和物。華倫提努創立了一群模糊的神祗說。這一群神祗中,有一位崇高良善的神,最低最弱的神是得謬哥, 因錯誤而離開了光明世界,創造了我們住在的這個物質世界,所以他們認為真智慧叫人逃避世界。華倫提努把人分為身魂靈三部分。其中,靈是最有價值的,身是最無價值的,不應得救贖,反當加以苦待,或加以放縱。他們認為就連最低級的神,也不應該成為人。所以,華倫提努派不相信道成肉身,也不相信神的能力借著物質所舉行的聖禮而達於人的生命,更不相信身體也能複活。在他們看來,基督也許是較高的權能,在耶穌受洗時才降在他的身上,但在耶穌受死前,基督便離開了。他們否認基督是由女人所生,否認基督死在十字架上,並且否認基督的複活。
華倫提努很有本事,頗有個人魅力,長得一表人才,還有天才,還有口才,自然在羅馬吸引了一大群追隨者,他甚至參加過羅馬主教的競選。競選失敗之後,華倫提努退出羅馬到了居比路,即今天的塞浦路斯,在這個島上,華倫提努繼續宣揚他的教導,直到161年左右去世。
華倫提努生前就培養了大批門徒,他死後,他的門徒繼續興風作浪,並寫有大量的後來被歸類為諾斯底主義的文獻。1945年,在埃及的拿戈瑪第發現了一大批諾斯底文獻,其中不少就是華倫提努的門徒們的作品。
除以上介紹的三個代表以外,其他被歸類為諾斯底派的異端分子頭頭還有:門安德、敘利亞的撒土尼努、專搞魔術和媚藥的迦坡加德、伊便尼派、派巴柏勞、瑙新派,以及那崇尚神秘儀式的俄斐特派(即拜蛇派)。看官您瞧瞧,這些斜派真的是五花八門、讓人眼花繚亂,不過最終它們都被掃進了曆史的垃圾堆,看官您根本不必記住這些名字。
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“教會史演義”是我從2012年6月起開始構思寫作的一個博文係列。
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研究曆史和寫作博文純粹是我個人的業餘愛好。為寫“教會史演義”,我從本地多家圖書館內搜尋並借閱了巨量的相關資料。需要說明的是,既然我寫的是“演義”,基本上就是“曆史小說”,不是信史,沒有進行非常嚴格的史學考證,隻是演義,僅此而已。裏麵有不少演繹的部分,主要目的是寓教於樂。希望研究信史的讀者,可以在坊間找到很多正規出版的教會史書籍。
這個博文係列按曆史年代劃分為四部分。第一部分是“從創始期到古典期”,第二部分是“中世紀”,第三部分是“宗教改革時期”,第四部分是“近現代”。目前,前三部分已經草成。接下來要寫的是“近現代”,可能還要再花上好幾年時間才能把這第四部分草完。敬請關注訂閱收聽。謝謝您的關心和鼓勵。願神繼續祝福您!
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