正文
接著再說馬吉安派。該派所奉信的理論稱為“馬吉安主義”，之所以叫這個名字，是因為該派的領袖人物叫馬吉安。
約公元85年，馬吉安出生在小亞西亞的錫諾普，屬於當時的羅馬帝國的本都省，現在在土耳其境內，是黑海南岸的一座港口城市。馬吉安家是當地非常富有的船主。馬吉安的父親就是錫諾普的主教，馬吉安因了這層關係，後來也在教會中輔佐父親。
據傳說，馬吉安在年輕的時候曾經奉行禁欲主義，做過一段時間的苦行修士，但到了30多歲時，他終於禁不住情欲的誘惑，去勾引一位少女。事情發生後，馬吉安的父親對兒子的行為極為惱怒，將馬吉安逐出教會。馬吉安跟父親決裂之後，決定自創教派、自立門戶，他在家鄉搞起了“教會改革運動”。
我們不得不承認，馬吉安此人大有理論水平和組織水平。在其父親去世之後，馬吉安繼承了大筆財產，這樣，他又有了雄厚的財力，於是他把錢用來捐贈給自己派別的教會，建立自己派別的教堂。如此一來，從自創教派後的短短的20多年裏，奉行馬吉安主義的教會頗有聲勢。
馬吉安自創的神學思想究竟是一套什麽玩藝兒呢？我們來看看。
馬吉安很有“與時俱進”的思想和狂熱的宗教改革熱誠，他用柏拉圖派的希臘哲學來“新解”聖經中的教導。他認為，基督教雖然來源於猶太教，但是兩者完全敵對。舊約時代的神並不是新約時代的神，舊約時代的神隻是一個低位的德謬哥，德謬哥充滿矛盾嫉妒、憤怒失控、還搞種族滅絕，他創造了這個物質世界，所以，他創造的地球是邪惡的、是有瑕疵的、是一個充滿患難的世界。而新約時代的基督，並非是猶太人的彌賽亞，反倒是由至高的獨一的神“孟那得”所派來的靈體，基督來到這個邪惡世界，是要將真理彰顯出來，使人性從德謬哥的捆綁中解放出來。在這一點上，馬吉安的基督論跟諾斯底派的幻影說極為相似，兩者不謀而合。
馬吉安更進一步發揮說，新酒不能裝在舊囊裏，耶穌基督所啟示的神，遠遠勝過那舊約中創造天地並頒布律法的神。耶穌的神雖然不曾創造世界，卻是要拯救世界。耶穌也不是舊約中那個戰士式的彌賽亞。
為了自己的需要，馬吉安排斥大多數使徒的教訓，獨獨推崇保羅及與保羅關係密切的路加，隻承認《路加福音》和保羅書信為新約，並說保羅的神學思想與舊約完全不同，因為保羅強調“福音而與舊約律法不相容”。福音是溫柔和慈愛，並充滿自由精神，絕不像舊約的律法那樣地嚴峻而僵固。
當時其實還沒有新約聖經正典的集成。馬吉安此人還很有創意，他根據自己的理論來編輯了一部“新約聖經”。雖然他隻承認《路加福音》，但在編輯新約聖經時，因為《路加福音》中有關基督降生的預言，並不合馬吉安的胃口，馬吉安來了一個削足適履，大筆一揮，將其中與基督降生相關的預言經節統統砍去，再加上一些保羅書信，命之為《對比論》。這本《對比論》雖然從來沒有被正統教會接納為正典，但馬吉安此舉卻算是將新約聖經編輯成書的最早的嚐試。
馬吉安的偏執新奇理論，加上他的“才華”，一時間贏得了不少附和的信眾。馬吉安也因自己取得的輝煌成就而得意洋洋。
有一次，馬吉安在外推銷他的改革新思維時，正好遇上士每拿的主教坡旅甲。前麵交待過，這位士每拿的坡旅甲是使徒約翰的得意門徒，是第二世紀的三大使徒教父之一。
馬吉安一看到大名鼎鼎的坡旅甲，趕緊張開笑臉迎上前去想巴結一番：“坡老啊，您老人家在教會中可是德高望重，眾望所歸啊，您老可認識我嗎？”
誰知坡旅甲雙眼一瞪，給他來了一個橫眉冷對：“我當然認識你，你就是那撒但的頭生子！”
馬吉安自討沒趣，隻有灰溜溜地跑開了。
約公元139年，馬吉安躊躇滿誌，闖蕩到了帝國首都羅馬，要將自己的創新思維推行到羅馬。羅馬教會起先並不接納他，但他憑著三寸不爛之舌，又向教會捐贈萬元巨款，竟然也得以此混入羅馬教會。在教會中，馬吉安先致力於慈善事業，他的慷慨解囊贏得了羅馬信眾的好感。馬吉安隨後就在他們中間宣揚他的“馬吉安理論”，最終在公元144年被羅馬教會開除了教籍。
可是，馬吉安並不因此偃旗息鼓，心想：“你開除你的，我繼續搞我的。俺老馬又不是第一次被趕出教會。對俺來說，這種處置算個球啊！”於是，馬吉安糾集同誌，再次另立教會。他另行任命教會的主教、長老，召集大量信徒與慕道友組成“教會”。馬吉安組織起來的教會持守人人平等的精神，其傳播速度相當快速。
約公元160年，在馬吉安死後，他的思想和教會繼續泛濫，一直到第5世紀，在正統教會的嚴打之下，才漸漸銷聲匿跡。
從以上的事情來看，馬吉安此人有思想、有才華、有創意、有手腕，擅搞分裂，另立山頭，也被稱為第一個“教會改革家”，他還第一個試圖編輯新約聖經，宣傳推廣自創的異端斜說，騙取了大量的信眾支持加入，難怪後人給出評論道：“馬吉安份子是基督教有史以來最危險的敵人。”
接著，我們再說孟他努派。該派所奉信的理論稱為“孟他努主義”，該派之得名，也是因為它的創始人叫孟他努。
我們不清楚孟他努的出生年代，但學者們估測他出來進行“先知活動”的時期大約在公元135年至177年之間。孟他努原籍是小亞細亞地區的阿爾大堡，這個地方離著名的弗呂家地區非常近，弗呂家位於現今土耳其中西部，這裏是孟他努發起其“先知運動”的策源地。
弗呂家地區有相當悠久的曆史，這裏的人信奉一種“大母教”或者叫“區伯利教”。區伯利，就是弗呂家人崇拜的大母神，據說她是眾神和眾物之母。區伯利也是豐產女神，掌管農業、土地、豐收等等，在傳入希臘、羅馬之後，區伯利教就迅速與當地的農業女神結合起來，區伯利成了弗呂家人的主要神祗。孟他努在轉信基督教之前，就曾做過大母教祭司。
轉信基督教之後，孟他努進行了一番考察，然後宣稱當時的教會問題多多，屬靈光景灰暗，道德標準低下，組織紀律渙散，有與世俗同流合汙的明顯趨勢，所以，他要領導進行一場教會的改革運動。孟他努運動的目的，聽起來是要求改革教會內部存在的弊端，重新回到教會原先的聖潔，這當然吸引了很多信眾的支持。
那麽，孟他努派到底宣傳什麽呢？他們跟當時主流教會的信仰衝突究竟在什麽地方呢？由於這一派幾乎沒有曆史文獻流傳下來，我們對這些問題無法確切回答，所以隻能從當時教父們的反孟他努主義的曆史著作中反推出來。反推之後，大致可以得知，孟他努派非常重視聖靈的工作，重視聖靈行神跡，重視說預言；他們認為基督再臨已經迫在眉睫，要求信眾實行狂熱的厭世主義及教會懲戒，以準備迎接基督的再臨；主張行苦修生活，摒除一切性事，加強禁食，以此方式來過一種聖潔的生活；他還認為，敵人加在自己身上的迫害實是一件樂事，如果能殉道則更光榮。
孟他努又聲稱自己是神的先知，是聖靈所揀選的“新啟示的器皿”，同時宣稱基督的應許已應驗，新的耶路撒冷已降臨，新址就在弗呂家中西部的兩個城鎮百普撒和提米安。孟他努並把百普撒城作為他領導改革運動的總部，號召信眾趕緊移民到“新耶路撒冷”去。新耶路撒冷可是耶穌基督應許的賜給神子民的新天新地，是新的伊甸園，這麽好的地方，誰不願意去呢？於是，信了孟他努的人們便變賣了原籍房產，紛紛移民搬遷到弗呂家地區，大家都想在新耶路撒冷購得一塊安居之地。想必，當時弗呂家地區的房地產業必定是一鶴衝天了吧。
過了不久，又有兩個女人來找孟他努，一個叫百基卡，另一個叫馬西米拉，倆女人說她們受到了聖靈的感動和啟示，能做預言工作。她們向孟他努大表紅心，表示願意輔佐孟他努一起進行教會改革運動。有朋自遠方來者，不亦樂乎？有女朋自遠方來者，更加樂乎！孟他努樂得趕緊表示：“哈哈，歡迎，歡迎，熱烈歡迎！歡迎兩位女先知加入我的改革陣營。不過，你們有沒有結婚？如果有，就得跟你們的先生離婚，這樣割斷了與世俗世界的藕斷絲連，才能把你們來自聖靈的恩賜發揮出來。”
百基卡和馬西米拉聽了，大點其頭：“為了教會改革的神聖事業，我等就是拋頭顱灑熱血也無所懼怕，寫一紙文書休掉老公，又有何懼哉？”兩人立馬回家，很快跟老公辦妥了離婚手續，然後義無反顧地回到弗呂家，正式加入孟他努的改革陣營。
從此以後，孟他努、百基卡、馬西米拉，號稱“孟他努派三劍客”，他們聯袂發起了“新預言運動”，向信眾們“說預言”、“行異能”。一時間，這股運動聲勢浩大，鋪天蓋地，從弗呂家地區擴張至非洲和歐洲高盧地區(也就是今天的法國和德國萊茵河西岸的一帶)。約公元170年，孟他努主義傳到了羅馬教會，令羅馬教會的主教們不勝煩惱。
更有甚者，兩位“女先知”的風頭很快蓋過了孟他努本人。在孟他努死後，兩位“女先知”更是把孟他努主義發展到極致，比孟他努還要孟他努。百基卡死後，馬西米拉獨挑孟他努主義的大梁。約179年，馬西米拉也死了，但是孟他努主義後繼有人，繼續向四處蔓延。
麵對孟他努運動嚴重歪曲正統教理的現實，基督教正統神學家和護教士們都勇敢地站了出來，對孟他努主義進行口誅筆伐。各地教會的主教們和領袖們也不甘受其騷擾，從約160年開始，就舉行過多次議會，他們求真務實，銳意進取，一麵改革教會內的問題，一麵加強主教的領導權力，並高舉使徒所傳正統福音的偉大旗幟，痛斥孟他努主義的偏執，並宣布孟他努派為異端，告誡教友不要聽信孟他努派的謊言。
由於孟他努運動完全開始發生於教會的內部，它並不像其他的異端一樣有摧毀教會的力量，因為它沒有建構起完整的組織架構來對抗當時的教會。不過，仍有很多人同情孟他努派，而該派所宣揚的禁欲主義更得到一些人的讚許，禁欲主義成了後來的修道主義之先河，還有一位重量級的教會人物加入了孟他努陣營。我們先不提此人的姓名，放在後麵再講。
總之，孟他努主義的流毒泛濫極廣，這場鬧劇直到第5世紀後才算謝幕。
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“教會史演義”是我從2012年6月起開始構思寫作的一個博文係列。
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研究曆史和寫作博文純粹是我個人的業餘愛好。為寫“教會史演義”，我從本地多家圖書館內搜尋並借閱了巨量的相關資料。需要說明的是，既然我寫的是“演義”，基本上就是“曆史小說”，不是信史，沒有進行非常嚴格的史學考證，隻是演義，僅此而已。裏麵有不少演繹的部分，主要目的是寓教於樂。希望研究信史的讀者，可以在坊間找到很多正規出版的教會史書籍。
這個博文係列按曆史年代劃分為四部分。第一部分是“從創始期到古典期”，第二部分是“中世紀”，第三部分是“宗教改革時期”，第四部分是“近現代”。目前，前三部分已經草成。接下來要寫的是“近現代”，可能還要再花上好幾年時間才能把這第四部分草完。敬請關注訂閱收聽。謝謝您的關心和鼓勵。願神繼續祝福您！
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評論
Sarah Fu
2024-01-29 21:00:20
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悄悄話
孟他努到底哪裏有問題，看文章到完覺得非常棒，到底哪裏有問題
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