科幻末世
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爾時元始天尊在清微天中，玉京金闕，七寶玄苑，玉皇宮殿，升光明座，與無鞅數眾，宣說靈寶清淨真一不二法門。是時，玉皇尊帝，與諸真聖、飛天大聖、無極神王、靈童玉女、九千萬人，清齋建節，侍在側焉。
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《詩人主客圖》是一部詩論專著。書中論述中晚唐詩人流派﹐以白居易為“廣德大化教主”﹑孟雲卿為“高古奧逸主”﹑李益為“清奇雅正主”﹑孟郊為“清奇僻苦主”﹑鮑溶為“博解宏拔主”﹑武元衡為“環奇美麗主”。把“法度一則”﹑風格類同的若幹詩人分別列入六主門下為客﹐並分為上入室﹑入室﹑升堂﹑及門等級別。
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《金華子雜編》，一名《劉氏雜編》，或簡稱《金華子》。五代劉崇遠著。記唐武宗後各類朝野情事，或寫藩鎮擁兵割據；或敘將相優劣，另有不少篇章記錄文人吟詠。
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大中華文庫”書係《淮南子》含古文、白話翻譯、英語對譯三個部分。淮南子》原名《鴻烈》。《要略篇》中說：“此《鴻烈》之《泰族》也。”東漢高誘《淮南敘目》日：“其大較之於道，號日《鴻烈》。”又名《淮南》、《淮南內》，是淮南王劉安與其門客所撰的書。《淮南子》博大精深，有人慕其精深，歸之於道家；有人識其博大，歸之於雜家。高誘《淮南敘目》中說：“其旨近《老子》，淡泊無為，蹈虛守靜，出入經道……然其大較歸之於道，號曰《鴻烈》。”近代梁啟超、胡適等數人皆持這種觀點。梁啟超說：“《淮南鴻烈》為西漢道家言之淵府，其書博大而有條貫，漢人著述中第一流也。”
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《琵琶記》元?高明作。寫漢代書生蔡伯喈與趙五娘悲歡離合的故事。共四十二出。
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魏帝著《論》，稱文章經國之大業，不朽之盛事；年壽有時而盡，未若文章之無窮。詩，文而音者也。唐興尚文，衣冠兼化，無慮不可勝計。擅美於詩，當複千家。歲月苒苒，遷逝淪落，亦且多矣。況乃浮沉畏途，黽勉卑宦，存沒相半，不亦難乎！崇事奕葉，苦思積年，心神遊穹厚之倪，耳目及晏曠之際，幸成著述，更或凋零，兵火相仍，名逮於此，談何容易哉！夫詩，所以動天地，感鬼神，厚人倫，移風俗也。
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中國古代典籍之元曲係列，元代雜劇精選。
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《鬼穀子》為鬼穀子作，研究研究《鬼穀子》，首先必須弄明白《鬼穀子》的寫作時代。《鬼穀子》分為內篇12篇與外篇9篇。有的學者懷疑《鬼穀子》是一部偽書。我們經過認真考證認為：《鬼穀子》內篇除了《符言》篇可能是從《管子》混入的以外，其他11篇都是先秦時代的著作，其寫作者是鬼穀子先生及其弟子們。西漢大學者劉向，在《說苑?善說》中就已經引用鬼穀子的關於遊說之術的話語，引文長達百字。可見至少《鬼穀子》的某些內容在西漢時代已經流行了。而且，《鬼穀子》的思想內容、語言文字都具有先秦著作的特點。《鬼穀子》外篇，則可能是唐朝人寫作並編入這本書的。
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《列子》又名《衝虛經》，是道家重要典籍。列禦寇所著，所著年代不詳，大體是春秋戰國時代。
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《商君書》又稱《商君》、《商子》，是法家學派的代表作之一，在戰國後期頗為流行，《韓非子五蠹》說：今境內之民皆言治，藏商、管之法者家有之。但因《商君書》中《更法》、《錯法》、《徠民》等多篇涉及商鞅死後之事，顯非出自商鞅之手。《四庫全書總目提要》雲殆法家流，掇鞅餘論，以成是編，應是商鞅及其後學的著作匯編，其中著重論述了商鞅一派的變法理論和具體措施。此書現存26篇，其中2篇有目無書。
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《尹文子》，舊列名家，今本僅一卷，分《大道》上下兩篇，語錄與故事混雜，各段自成起訖。
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中國姓氏來源比較複雜，有以國為姓的，有以封地名為姓的，有以官職名為姓的，有以諡號為姓的，等等。一些姓氏的起源有多種說法，本書主要采用《百家姓考略》。詮釋《百家姓》，是一件比較費心的事情，因為注本較多，對筆者的詮釋思維和模式是一種啟迪，但同時也是一種束縛。本書在吸收眾家之長的基礎上，在一些大姓的後麵附上“本姓名人名句”，而在一些小姓的後麵，則選用“本姓名人故事”或簡要事功。希望能使讀者既能通過姓氏去熟悉名人名句和故事，又能通過名人名句和故事去了解生氏。這一做法不知是否妥帖有效，還有待於閱讀的檢驗。需要說明的是，有些高僧的法號已為大眾熟悉，真實姓名反而鮮為人知，故采用他們的法號，如懷讓、懷素等。此外，有些極為罕見的姓氏，其名人史書無記載，遑論名句。故這些姓氏下的“本姓名人名句”或“本姓名人故事”，隻能暫付闕如，留待有心的讀者以後再作補充。
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周語上穆王將征犬戎，祭公謀父諫曰：不可。先王耀德不觀兵。夫兵戢而時動，動則威，觀則玩，玩則不震。是故周文公之頌曰：載戢幹戈，載櫜弓矢。求我懿德，肆於時夏，允王保之。先王之於民也，懋正其德而厚其性，阜其財求而利其器用，明利害之鄉，以文修之，使務利而避害，懷德而畏威，故能保世以滋大。昔我先王世後稷，以服事虞、夏。及夏之衰也，棄稷不務，我先王不窋用失其官，而自竄於......
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金剛般若波羅蜜經金剛經為一切凡聖悟心之門，了悟無明妄心，即是妙慧真心，二心同體，故曰悟心。三界以心為主，心名為地，能印心者，究竟解脫，故又名一切凡夫入如來地頓悟法門。惟經義深邃，倘不解如來所說義，則心地莫由證入，此讀誦講解之不可忽也。震旦人具有大乘根性，於此經最有緣，獨苦不解其義，講者每多依文解字，此是釋字，非屬解義，聞者複雜參我見，附會邪說，於心地法門，遠之又遠。
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太上曰：禍福無門，唯人自召。善惡之報，如影隨形。是以天地有司過之神。
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漢高帝七年，蕭相國營未央宮，因龍首山製前殿，建北闕未央宮，周回二十二裏，九十五步五尺，街道周回七十裏，台殿四十三，其三十二在外，其十一在後，宮池十三山六池一山一亦在後宮，門闥凡九十五，武帝作昆明池，欲伐昆吾夷，教習水戰，因而於上遊戲養魚，魚給諸陵廟祭祀，餘付長安市賣之，池周回四十裏。
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士冠禮。筮於廟門。主人玄冠，朝服，緇帶，素韠，即位於門東，西麵。有司如主人服，即位於西方，東麵，北上。筮與席、所卦者，具饌於西塾。布席於門中，闑西閾外，西麵。筮人執策，抽上韇，兼執之，進受命於主人。宰自右少退，讚命。筮人許諾，右還，即席坐，西麵。卦者在左。卒筮，書卦，執以示主人。主人受眡，反之。筮人還，東麵，旅占，卒，進，告吉。若不吉，則筮遠日，如初儀。徹筮席。宗人告事畢。主人戒賓。賓禮辭，許。主人再拜，賓答拜。主人退，賓拜送。前期三日，筮賓，如求日之儀。
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《九尾龜》，係晚清著名的豔情小說，其內容主要是描寫妓院情況與嫖客的狎妓生活，曾被胡適稱之為“嫖界指南”。魯迅先生勾勒有清一代狹邪小說的發展脈絡，殿後的就是這一部《九尾龜》，可見此書在小說史上有一定地位。
