三國CT

第8節 篡權路線圖

　　抓住槍杆子

　　篡權的第一步就是攫取軍權，建立一個武力集團，架空、監視甚至軟禁皇帝。

　　在熱兵器時代，槍杆子裏麵出政權。在冷兵器時代，刀把子裏麵出政權。世間同理，古今皆然。

　　曹操的這個步驟，從公元196年挾天子以令諸侯，到公元208年廢三公官自任丞相，用了十三個年頭。司馬氏父子，從公元239年受命輔政，公元249年的洛陽政變，用了十一個年頭。

　　公元251年司馬懿去世後，司馬師由衛將軍升為撫軍大將軍錄尚書事——相當於今天的國防軍總政委兼國務院總理——才從形式和實質上完成專權過程。洛陽政變後，曹芳任命司馬懿為丞相，被司馬懿辭讓，司馬懿仍然是太傅。因為憑司馬懿的資曆名望，他不需要丞相、大將軍這樣的頭銜也能控製朝局，故從公元249年起，司馬氏父子已處於專權的地位，無其名有其實。

　　扼住了別人的咽喉，還得封住別人的嘴巴。掌握了武力，把刀架在對手的脖子上以後，也有必要做些輿論上、思想上、宣傳上、形式上的工作。

　　權力公示

　　篡權的第二步是在政治地位上與皇帝平起平坐。

　　要在政治上與現任皇帝平起平坐，首先得弄一個“讚拜不名，入朝不趨，劍履上殿”的名堂。這個名堂，是在與皇帝交往、麵對時使用的。

　　哪個朝代的哪個權臣，要到了或得到了“讚拜不名，入朝不趨，劍履上殿”的待遇，那就意味著，在政治上，這個臣子與皇帝平起平坐，相權（同時也是軍權）不是臣服於而是對等於皇權。在法理上，他的這種待遇，是有淵源的，合法的，因為名義上是皇帝給的。

　　可是，政治的生存法則是，天不容二日。這就派生出一個一般規律：哪個朝代的哪個皇帝，給了哪個權臣這種待遇，要麽這個權臣快活到了頭；要麽，這個王朝快要完蛋。曹操和司馬懿父子的實踐，都證明這個放之四海而皆準的真理。

　　曹操的這個階段，從公元208年到212年，曆時五個年頭。司馬懿於公元249年正月政變成功，同年十二月即獲得此項待遇。司馬師在公元254年（掌權後的第四年），司馬昭於公元256年（掌權後的第二年）獲此待遇。

　　要在政治上與現任皇帝平起平坐，其次得弄一些禮儀行頭。這些禮儀行頭是用來與其他大臣麵對、交往的。這些形式上和禮儀上的名堂，包括旌旗及服飾的顏色、印章的質地及其綬帶的顏色、軍樂隊的有無及其規模、警衛的人數及其編隊、車輛的製作及禦車之馬的數量，等等，形形色色，不一而足。這樣，從裏到外，從內容到形式，權臣就接近皇帝了。

　　當這些禮儀行頭接近或相當於皇帝的時候，就等於向全國各族人民宣告：俺老曹（或俺司馬，或俺老李）要當皇帝了；就是老子暫時不當，俺兒子也快要當了，最遲不會晚於俺孫子。

　　權臣篡位前，添置這些折磨人的行頭，非要跟皇帝一樣受罪，到底有什麽意義？曆史學者的結論是，這是身份、權力、地位的標誌，必須如此；隨著身份、權力、地位的改變，這些行頭必須改變。其實，這種說法仍然是用表象來解釋表象，並不是用現象來解釋本質。

　　學過法律的人都知道，所有權是需要公示的。所有權的公示是指，用什麽來向世人證明某人對某物的所有權。一般而言，動產以占有為公示。比如，如果你身上背著或在家裏放著一個書包，如果沒有證據證明這個書包是別人的，那麽，這個書包就是你的。不動產（如房屋）則以法定機關的登記為公示。比如，你在南昌市陽明路某某號買了一套三室兩廳的房子，並在南昌市房產管理局登記，即使我霸占居住在你的房子裏，這套房子還是你的。

　　根據我的理解，在等級森嚴的封建社會裏，官員的服飾、印綬、車輛、儀仗、警衛等等，也是一種公示——對身份、權力、地位所有權的公示，權且叫做禮儀公示，即某位官員享有某種行頭，就表示他擁有某種相應的身份、權力、地位。

　　當曹操或司馬懿父子的行頭接近或相當於皇帝的時候，等於向世人公示：皇權現在或即將歸俺老曹或俺司馬所有。這種公示有一個很大的好處，可以看看世人的反應如何，以決定取舍進退。也可以根據世人的反應采取行動，讚成的升官發財，誰反對，死啦死啦的。

　　曹操從專權到辦齊皇帝禮儀行頭，花了十個年頭（公元208——公元217年），司馬懿父子花了十六個年頭（公元249——公元264年）。有意思的是，公元265年五月，司馬昭得到“天子旌旗，出入稱警蹕。冕有十二旒，乘金根車，駕六馬，設五時副車”等待遇，八月就一命嗚呼。估計當年的五月，司馬昭已經病重，匆匆忙忙地添置這套皇帝行頭，僅僅在於完成整個奪權過程的某一個步驟，這種人世間最高的也是最折磨人的榮耀，司馬昭恐怕一天也沒有實際享受過，他當時的身體狀況也消受不起。

　　禮儀行頭辦齊，向天下公示即將到手的政權所有權之後，接下來就是實實在在的組織工作。所謂的組織工作，就是建立、建設一家一姓的政權。掌權與建立政權，是有本質區別的。

　　搭架子

　　篡權的第三步是封公、封王，建宗社。

　　宗社是宗廟和社稷的總稱或合稱。宗廟，不同於宗祠。宗祠，即祠堂，又叫家廟，是普通百姓祭祀祖先的處所。宗廟則是天子、諸侯祭祀祖先的處所。社稷也是祭祀場所，不過，祭祀的是土神（社）和穀神（稷）的地方。“人非土不立，非穀不食……故封土立社，示有土也；稷，五穀之長，故立稷而祭之也。”

　　社稷是國家政權的象征。曆代封建王朝，必先立社稷，然後建國家。滅人之國，不一定毀人宗廟，但必毀其社稷。

　　公元213年，曹操封魏公，建宗廟、社稷於洛陽。司馬懿則在公元250年，即洛陽政變的次年，在洛陽建宗廟、社稷。這一點與曹操是不同的。曹操封魏公在先，建宗社在後。司馬懿建宗社的時候，並未封公，隻是個太傅，連魏帝曹芳給他的相國職位都辭掉；距他的兒子司馬昭公元263年封晉公，竟有十三年之遙。

　　可見，洛陽政變後，司馬懿就為他的兒子們樹立了一個目標：奪權—封公—封王—建國；也可見，司馬懿是個典型的實用主義者，目標第一，現實為本，虛名無所謂。

　　不管封公在建宗社之前，還是在建宗社之後，隻要某家的社稷建立起來，如果不出意外，最後就是建立一個新的國家。

　　爵是爵位，為貴族的等級秩次。上古時代，爵位分為五等，依次為公、侯、伯、子、男，受封者到自己的封地建立自己的封國，分別為公國、侯國、伯國、男國、子國。

　　這裏的國，是指土地和權力係統，而不是真正意義上的國家。秦朝實行郡縣製，貴族不封國。東漢王朝吸取西漢王國尾大不掉的教訓，封國隻是貴族的食邑，即在自己的封地上取稅活命。國王隻有少數警衛部隊，封國的行政權、司法權掌握在國相（注意國相和相國——帝國行政首腦——的區別）手裏。比如，著名的大才子、大作家、曹操的刀下鬼孔融就做過北海相，是北海（今山東濰坊地區）這個封國的行政、司法首腦，直接受中央政府管轄。

　　到了三國時代，曹操和司馬昭所封的公爵，是指可以建立自己權力係統的公國。在東漢末年的獻帝時代，非皇族宗室隻有曹操一人封公；在整個曹魏時代，非皇族宗室也隻有司馬昭一個人封公；其他人，功勞再大，最多封侯（分縣侯、鄉侯、亭侯三個等級；關內侯為準侯爵，相當於某個競賽第一、二、三等獎後麵的優勝獎）。

　　王爵則不一樣，是皇室宗族的特權。劉邦在建立大漢王朝的過程中，封了不少異姓王，如韓信、英布等等。建國之後，為了鞏固自己的政權，將這些異姓王一一誅除，臨死前宰白馬而誓，非劉姓不得封王。王位跟帝位，隻差一步，強勢的王很容易作亂，很容易轉化為皇帝。曹操是東漢末期唯一的異姓王；司馬昭是曹魏唯一的異姓王。

　　拿現在的話來說，曹操和司馬昭的封公、封王，是修改了憲法的國家建製部分。

　　曹操於公元213年封魏公，公元216年封魏王，公元220年去世。司馬昭263年十月封晉公（同時進官位為相國），公元264年三月封晉王，公元265年八月去世。

　　當然，封公、封王，隻是一個形式，一個架構，相當於做了一套毛坯房子。關鍵的，在於搞裝修，買家具，住人口，過日子，生孩子。這個過程這就是建立封國的權力係統。

　　國家的權力係統，包括政治、外交、軍事、行政、立法等方麵的最高權力。而公國、王國不是完整意義上的國家，隻擁有比較完整的行政權，一定程度的軍事權和司法權。公元213年四月，曹操封魏公，七月建宗社；“十一月，初置尚書、侍中、六卿”。

　　從此，東漢王朝的權力係統就分出一條支線。公元216年曹操封王後，以大理鍾繇（司法部長——東漢王朝的司法部長）為魏相國，獨立的權力係統正式建立。從此，東漢王朝權力係統的支線越來越粗，漸漸地變成主線，原來的主線消失。

　　司馬氏權力架構的組建，其方法與曹魏不一樣。

　　司馬懿洛陽政變時，是位高權小的太傅，政變奪權後，曹芳自然很知趣地給他個相國幹幹，司馬懿辭讓相國之位。公元250年，在司馬懿的太傅府裏“置左右長史，增掾屬、舍人滿十人，歲舉掾屬人禦史、秀才各一人，增官騎百人……”

　　這就是所謂的開府，即建立自己的權力係統，並有任命下屬官員和舉薦官員的權力。司馬懿死前，魏帝曹芳一再要讓他當相國，封晉公，司馬懿拒絕。

　　司馬師掌權以後，由撫軍大將軍升為大將軍，加侍中，持節、都督中外諸軍、錄尚書事。一句話，黨、政、軍一把抓。司馬昭掌權後，依葫蘆畫瓢，外甥打燈籠——照舅（舊）。經過兩兄弟十多年的經營，曹魏的政權也就成了司馬氏的囊中之物。

　　曹操和司馬氏的權力係統的組建、發展、完善方式是不一樣的。易中天先生有個有趣的說法，曹操這個大管家，先住在主人的房子裏，卻在外麵批地皮，畫圖紙，做房子，搞裝修，完工之後，另起爐灶，並將主人家的房子拆掉。司馬氏這個大管家，一直住在主人家，對主人家的房子進行改擴建，搞裝修，弄好之後，將主人趕出去，反客為主。

　　司馬氏的篡權之路，之所以與曹操不一樣，是由客觀形勢決定的。從公元196年到公元216年的這段時間裏，曹操憑他的能力、閱曆、名望，完全可以在自己有生之年，封公、封王，自己一咽氣，兒子趴在自己屍體上，在號啕大哭的同時，伸手就能摘到近在咫尺的皇帝寶座。

　　司馬懿於公元249年政變奪權後，盡管憑他的能力、名望，控製朝局沒有問題，但帝國還有一批手握重兵的武將在外，比如王淩、貫丘儉、文欽、諸葛誕等。曹魏帝國剛建立不久，也沒有像漢王朝一樣令人厭惡、讓人唾棄。司馬氏父子隻能假以時日，悄悄地蠶食曹魏的政權。這樣的話，就隻能在主人的房子裏搞改擴建，而不能大張旗鼓地另建新房。

　　總結為一句話，曹操的抓權、擴權、篡權之路，是借殼上市，鳩占鵲巢；司馬氏父子的抓權、擴權、篡權之路，是借屍還魂，李代桃僵。

　　無論是借殼上市也好，借屍還魂也好，實質性的準備工作完成以後，就得舉行一個儀式。

　　舉辦儀式

　　生個孩子，得做個滿月酒宴。當然，一個帝國誕生，也得搞個交接儀式。

　　在舉辦儀式之前，總要玩一些把戲。先是同僚勸進，然後權臣上表謙讓、推辭。如此一而再再而三地玩上幾次，便假惺惺地接受，還要裝作誠惶誠恐的樣子。說什麽鄙人無德無能怎麽能擔當如此重任呢？實在不行的話，為了蒼生社稷，要不我就幹吧。

　　接下來就準備相關文件、禮儀宴會、安全保衛，選風水寶地一個受禪台，選一個良辰吉日，經過若幹煩瑣的程序，禮畢。

　　一個國家就這樣誕生了，另一個國家就這樣滅亡了。

　　禪這個字多音多義。蜀漢王朝的第二任帝劉禪裏的“禪”，是“靜思”的意思，如和尚的打禪，即是坐著靜思（胡思亂想些什麽別人就不得而知了）。禪讓一詞裏的“禪”的意思是“封土為壇，掃地而祭”。禪讓，是政權產生、傳遞的一種方式。禪讓的本義是指君王以自己的帝位授予賢者。授予是指給予別人某種東西。其中有兩層含義：一是主動，二是自上而下。

　　君王以自己的帝位授予賢者，可能麽？帝位是多麽可愛的玩意，否則，哪有那麽多人拋頭顱灑熱血，舍得一身剮，要把皇帝拉下馬？