三國CT

第7節 百尺竿頭

　　可曹操死後一兩千年，圍繞著曹操展開的忠奸之爭卻不絕如縷。不得安生的後人，該如何讓曹公安死？

　　曹操的忠與奸，篡逆與否，應該客觀地、全麵地、動態地、辯證地分析。上文花了很大的篇幅，記錄曹操的殺人行徑，分析曹操的殺人動機。曹操的這種殺人行徑，其實就是一個過程——權力擴張的過程。曹操權力的擴張，既有主觀的原因，也有客觀的因素；曹操權力的擴張，既有主動的一麵，也有被動的一麵。

　　曹操二十歲步入官場，絕對是個憤青，熱血沸騰，疾惡如仇。心比天高，卻力不從心。公元196年的曹操（時年42歲），恐怕把護漢室、奉天子，既作為目的，又作為手段；既作為人生的理想，又出於現實的需要，應該沒有多大的野心。

　　公元200年的時候，前叫花子皇帝劉協，也已長成二十歲的憤青了。今日的憤青，不滿昔日憤青、今日權臣的專權，皇權與相權發生碰撞，昔日的憤青、今日的權臣現在已掌握了強勢的殺人機器，於是，曹操就用人頭來解決這個問題。

　　曹操舉起了屠刀，殺人，一路殺下去，擋路的人都殺——皇帝除外。

　　殺人總不是什麽好事，更不能說是正義的。但不能否認，這是客觀的需要。曹操不殺人，他就會被人殺；就算曹操不殺人，僅僅放棄權力和軍隊，他也會被人殺。這一點，曹操在公元210年發布的《讓縣自明本誌令》中說得清清楚楚，明明白白，確實是大實話。在曹操看來，他殺人，總有他的道理。

　　當曹操拿著皇帝的雞毛當成令箭，揮舞得瀟灑自如、誌得意滿的時候，權力這個魔鬼，慢慢地侵蝕了曹操的心靈，浸潤了曹操全身的每一個細胞。人們向來把權力當魔鬼，沒有聽說把權力當美女的。

　　為什麽？因為，男人對美女，持的是占有的理念。何況，美女也有人老珠黃的時候，男人也有性欲減退的時候。

　　而權力，一旦附著於人身，人即被權力占有，而不是占有權力，人的心靈和思想被權力牢牢地攫取、吸附。當今有句話，說是腦袋跟著P股轉，貼切地說明了這個道理。權力不像美女，可以更新換代。權力這個東西，非占即失，非進即退。所以，一個人權力大到某種程度，也就走上了一條不歸路。

　　現實的情況是，曹操越接近最高權力，受到的威脅就越多。世人隻看到來自曹操政敵和政見不同者的威脅，卻忽略了來自曹操同道們的威脅。

　　曹操的同道們也會威脅曹操麽？這是肯定的。我們必須清楚，曹操不是單槍匹馬地幹革命。曹操賴於生存發展的外圍政治環境，是日薄西山的東漢王朝，內在政治環境是以曹操為首的政治、軍事集團。中國有句古話，叫做水能載舟，也能覆舟。

　　曹操是舟，曹操的同道們是水。同道們總是要求進步的，欲望總是在膨脹的。士兵立了功，當了校尉；校尉希望當將軍，將軍要當大將軍，大將軍想當太尉。水總是在漲，如果曹操這條船，用忠君護漢這條繩固定在河床上，水漲船不高，那就會被水淹沒。

　　這樣說來，曹操權力擴張、地位上升的過程，是主觀與客觀相統一的一種必然。權力這個魔鬼，牽引曹操往前走；曹操的敵人和曹操的同道們，驅趕曹操往前走。曹操願意也好，不願意也好；高興也好，不高興也好；應該也好，不應該也好；自從曹操起兵，尤其是“挾天子以令諸侯”之後，就必須在這條不歸路上走下去——要麽完蛋；要麽走下去，直到生命的盡頭。

　　直至華盛頓創造普選法和任期製，才解決了權力魔鬼的這個死結。

　　最遲在公元217年，當曹操擁有天子的全套行頭和禮儀的時候，曹操與最高權力近在咫尺，皇位觸手可及。奇怪的是，曹操卻裹足不前，收手不幹；除了為曹丕未來要走的路除除雜草、搞搞衛生之外，消極地等待死亡。

　　一般認為，曹操生前，沒有把獻帝趕下台，沒有親自當皇帝，有以下三個原因：第一，客觀形勢不允許，阻力太大。第二，曹操對漢室的報恩思想尚存，良心並未泯滅，愧疚之心尚存。第三，曹操虛情假意，得其實，不圖其名，到死都在忽悠。

　　上文說過，曹操殺荀彧的目的，主要是消除自己封公、稱王的心理障礙和精神壓力。自從消滅袁氏集團以後，曹操手握王爵，口含天憲，基本上不存在政治阻力和人事阻力，曹操權力擴張道路上的最大障礙是心理和精神壓力。

　　更高層次的說法，是倫理問題。倫理屬於道德的範疇，涉及人與人關係的道德問題，即是倫理問題。曹操嫁三個女兒給獻帝，並將其中一個立為皇後，以向世人明示，無論老曹家要幹什麽，都將確保皇帝人身安全，這就是曹操的倫理觀，也是曹操的道德底線。

　　至於說曹操虛情假意，到死都在忽悠世人，也說得過去，也說不過去。的確，曹操是很能忽悠的，否則，當年的曹憤青成不了今天的曹丞相、曹大王。但曹操行為做事，是大氣磅礴、揮灑自如的。如果曹操真的想過一把皇帝癮，他不會羞羞答答，遮遮掩掩，而會撕下麵紗，率性而為，痛痛快快地爽一把。

　　以我的觀點，曹操的不當皇帝，並不是什麽阻力問題；良心道德問題和名譽問題也是不是問題的問題。曹操之所以此生不做皇帝，是因為他懂得事理——任其自然、順理成章、水到渠成的道理。

　　曾經有人，如曹操的鐵杆親信陳群、桓階、夏侯惇之類，對曹操說，大王，您的功績賽過周公、伊尹、霍光，早就該當皇帝了，怎麽不幹呢？曹操回答說：“若天命在吾，吾為周文王矣。”周文王三分天下據有其二，仍服侍殷朝，留待他的兒子武王滅了殷紂王。

　　曹操的這句話受到很多人的攻擊，你看，曹操用心不良，居心險惡，既當婊子，又立牌坊。其實，曹操所說的“若天命在吾”，我們不能做拘泥的理解，把它當成“君權神授”或“聽天由命”的愚昧說法。按我的理解，曹操所說的“若天命在吾”，是指“形勢發展到一定程度”的意思。

　　曹操的成功，有很多原因，其中最重要的，是他能察人心，度形勢。形勢之“形”是指事物發展的某種狀態；“勢”是指推動處於某種狀態的事物發展的動力和能量。形、勢是相互依存的、相互製約的，又是相互作用的，所以，形勢總是在發展的。所謂的“度形勢”，就是判斷、把握形勢，順勢而為；不是搞什麽跨越式發展，更不是逆曆史潮流而動。

　　這就是曹操，這就是曹操的智慧，曹操的道德。你可以說他是忠臣。因為，他不用自己動手，皇帝的桂冠就會飛到他的頭上。但他畢竟沒有親手篡漢，至少在形式上，終身都是大漢的臣子；而且用自己三個女兒的青春，來保障獻帝的人身安全（曹丕可以篡漢，但不會殺獻帝，讓自己的三個妹妹年紀輕輕就守寡，何況，其中一個妹妹是皇後）。

　　你也可以說他是奸臣、逆臣，因為，雖然沒有親手篡漢，假惺惺地終生做著大漢的臣子，卻把獻帝當傀儡木偶，玩於股掌之間；還為兒子曹丕的篡漢鋪平了道路，掃清了一切障礙，實際上已經篡漢。

　　那麽，曹操曹操到底是忠臣還是逆臣？我看沒有必要拉扯這個問題。準確的說法是，曹操既是忠臣，又是逆臣；既不是忠臣，也不是逆臣。上文分析曹操到底是英雄、奸雄、梟雄的時候，我用了一個詞：真雄。

　　同理，如果非要給曹操貼上忠臣還是逆臣的標簽，都會太勉強。我再發明一個詞，可供諸位免費使用——真臣。不忠不逆，既忠且逆，這就是真，真實的真。曹操的真，在於形式與內容的不分離；在於理想與現實的相統一；在於追求實際利益，又不犧牲形式正義。

　　我敢說，我發明的“真臣”一詞，用在曹操身上，是恰如其分的。在三國的開國皇帝（權且把曹操當成實際上的魏國開國皇帝）中，哪個是忠臣？這裏所說的忠，是對漢室和獻帝而言。

　　劉備是忠臣嗎？在獻帝需要他出手相助的時候，他逃之夭夭；當曹丕篡漢稱帝之後，他未經授權、許可，就拿過倒閉了的國營公司的招牌，開起自己的夫妻店，連忠都談不到，還能說是真嗎？

　　孫權是忠臣嗎？東吳政權從來就沒有服從過中央政府，公元219年的時候，孫權還勸曹操代漢自立。孫權連大漢之臣都算不上，還能算忠嗎？更別提真字了。

　　每當提到曹操的篡漢與否，並涉及曹操的忠逆問題，我就會想起西瓜。

　　每當你吃西瓜，美滋滋地咽下甘甜清冽的西瓜瓤，吐出西瓜籽的時候，你是否想過一個問題：對你而言，西瓜瓤滿足了你充饑解渴的需要。對西瓜本身而言，西瓜瓤起什麽作用，滿足誰的需要？

　　對西瓜本身而言，西瓜瓤的使命，就是哺育西瓜籽。當西瓜籽成熟以後，若西瓜不被吃掉，西瓜瓤就會自行腐爛、解體。第二年的春天，西瓜籽長成西瓜苗，開花結果，西瓜又哺育下一代的西瓜籽。循環往複，生生不息，西瓜的種族得以延續。

　　其實，人類社會也是一樣的。人事有代謝，往來成古今；朝代有更替，相因成曆史。

　　拿三國來說，曹魏帝國是曹操草創的，曹操集團是在東漢王朝的羽翼下成長的。東漢王朝是曹操的西瓜瓤，曹操集團是東漢王朝的西瓜籽。當曹操集團否定東漢王朝，成為西瓜瓤的時候，它又在哺育自己的西瓜籽——司馬氏集團。用不了多久，司馬氏集團這個西瓜籽，又要否定曹魏帝國這個西瓜。

　　如此而已。

　　有意思的是，曹操二十歲時任頓丘令，是司馬懿的父親司馬防推薦的，司馬懿又是曹操親手提拔、曹丕重用的，這是曆史的規律還是曆史的玩笑？

　　§§第7章 司馬懿——曹操的借屍還魂