青少年中外名人一本通

第二章 南華真人莊子

　　莊子（約前369年—前286年），名周，字子休（一說子沐）。鑒於莊子在我國文學史和思想史上的重要貢獻，封建帝王尤為重視，在唐開元二十五年莊子被詔號為“南華真人”，後人即稱之為“南華真人”，《莊子》一書也被稱為《南華真經》。戰國時期宋國蒙（今安徽省蒙城縣境內，一說河南省商丘市東北民權縣）人，曾作過漆園吏。生活貧窮困頓，卻鄙棄榮華富貴、權勢名利，力圖在亂世保持獨立的人格，追求逍遙無待的精神自由。著名的思想家、哲學家、文學家，是道家學派的代表人物，老子哲學思想的繼承者和發展者，先秦莊子學派的創始人。他的學說涵蓋著當時社會生活的方方麵麵，但根本精神還是歸依於老子的哲學。後世將他與老子並稱為“老莊”，他們的哲學為“老莊哲學”。

　　莊周夢蝶與濠梁之辯

　　莊周夢見自己變成一隻蝴蝶，飄飄然，十分輕鬆愜意。這時全然忘記了自己是莊周。一會兒醒來，對自己還是莊周十分驚奇疑惑。認真想一想，不知是莊周做夢變成蝴蝶呢，還是蝴蝶做夢變成莊周？

　　這個故事一般稱作“莊周夢蝶”。在一般人看來，一個人在醒時的所見所感是真實的，夢境是幻覺，是不真實的。莊子卻以為不然。雖然，醒是一種境界，夢是另一種境界，二者是不相同的；莊周是莊周，蝴蝶是蝴蝶，二者也是不相同的。但莊周看來，他們都隻是一種現象，是道運動中的一種形態，一個階段而已。

　　簡單的一個故事，即表現了一種人生如夢的人生態度，又把形而上的“道”和形而下的莊周與蝴蝶的關係揭示出來。形而下的一切，盡管千變萬化，都隻是道的物化而已。莊周也罷，蝴蝶也罷，本質上都隻是虛無的道，是沒有什麽區別的。這叫“齊物”。

　　《莊子》裏還有一個有名的故事，叫“濠梁之辯”。莊子和朋友惠施在濠水的一座橋梁上散步。

　　莊子看著水裏的蒼條魚說：“蒼條魚在水裏悠然自得，這是魚的快樂啊。”

　　惠子說：“你不是魚，怎麽知道魚的快樂呢？”

　　莊子說：“你不是我，怎麽知道我不知道魚的快樂呢？”

　　惠子說：“我不是你，固然不知道你；你不是魚，無疑也沒法兒知道魚是不是快樂。”

　　莊子說：請回到我們開頭的話題。你問‘你怎麽知道魚快樂’這句話，這就表明你已經肯定了我知道魚的快樂了。

　　惠施是先秦名家的代表人物，和莊子即是朋友，又是論敵。《莊子》一書，記載了他們之間的許多辯論，這隻是其中的一次。這個故事是很有名的，受到古今中外讀者的欣賞。他們的辯論究竟誰是誰非，誰輸誰贏，曆來智者見智，仁者見仁。名家是研究邏輯的，從邏輯上說，似乎惠施占了上風，因為人和魚是不同類的，人怎麽知道魚的心理呢？但從審美體驗上說，莊子也是有道理的，任何動物的動作、表情，痛苦或快樂，人是可以憑觀察體驗到的。

　　鼓盆而歌

　　“莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：與人居，長子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”莊子曰：不然。是其始死也，我獨何能無慨然！察其始而本無生，非徒無生也而本無形，非徒無形也而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春夏秋冬四時行也。人且偃然寢於巨室，而我嗷嗷然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。

　　這一段摘自《莊子·內篇》，敘述莊子的生死觀和人生觀點。大意是說莊子的妻子死了，來吊喪的人看見莊子蓬頭赤足坐在棺材上敲著一隻破瓦盆，一邊敲打還一邊唱著歌。莊子說：“人本來就沒有生命，混雜在混沌迷茫之中，慢慢產生了氣，氣又聚成了人形，人形又變成了生命。現在人死了，隻不過是恢複了原來的樣子罷了，這就同春夏秋冬循環是一樣的。現在我妻子不過是安寢於天地之間，我要是在旁邊嚎啕大哭，那就是不明白人的生命是怎麽一回事了，所以我才不哭。”

　　簡評：他的思想包含著樸素辯證法因素，主要思想是“天道無為”，認為一切事物都在變化。《莊子》在哲學、文學上都有較高研究價值。研究中國哲學，不能不讀《莊子》；研究中國文學，也不能不讀《莊子》。