第二十八節 楊伯翰
楊伯翰是英文Brigham Young的官方譯名。他是摩門教的傳人，也是摩門教在猶他地區的開拓者，所以楊伯翰和摩門教已成了兩個不可分的名詞。
摩門經的由來
世界曆史中有三個教派信奉的是同一真神，它們是猶太教、基督教和摩門教。它們信的是自有自在的永生神，而且這永生神又能賜人以永生。
猶太教信的是《舊約》，基督教信的是《舊約》和《新約》，摩門教信的則是《摩門經》。據摩門教創始人約瑟夫·史密斯說：1823年9月21日晚楊伯翰，他得到上天啟示。“他呼喚我的名字，告訴我他是從神麵前派到我這裏來的使者，他名叫摩羅乃，他告訴我神有一件事要我去做，而且我的名字將在各國各族各邦中被稱頌和誹謗。他說有一部被儲藏起來的寫在金頁片上的書，他又說有兩顆在銀框中的寶石，是為了翻譯的目的而準備的”。
史密斯又說：“紐約州安大略曼徹斯特的附近，聳立著一座相當大的山頭，離山頂不遠，在一塊相當大的石頭下麵就放著儲藏在石箱中的頁片。我除去泥土後，在那裏果然看到像使者所陳述的頁片、烏陵和土明以及胸牌。我正想把這些物件取出來，但是被使者所禁止。他告訴我取出這些物件的時刻還沒有到。”
“最後，獲得頁片、烏陵和土明以及胸牌的時刻終於來到。公元1827年9月22日，我照常到那個地方，同一位天使把這些物件交給了我。”
據史密斯說，他就憑寶石把天書翻譯了出來。這就是《摩門經》。摩門是李海的後裔，李海是公元前約600年從以色列來到美洲的始祖。《摩門經》係摩門根據尼腓片親手鐫於金屬片上之紀事。史密斯根據《摩門經》創立了摩門教派，其正式名稱為“耶穌基督末世聖徒教會”。《摩門經》又被稱為“耶穌基督之另一部經書”。
綜觀《摩門經》全書，與《新約》並沒有什麽大不了的矛盾。兩派的分歧似乎不在於教義，而在於生活方式。因為摩門教竟容忍甚至鼓勵一夫多妻，這大大地激起了其他基督徒的憤恨，他們群起而攻之，甚至不惜采用暴力。
從文明觀點來看，多妻製當然是一種反動的生活方式。但當時的實際情況是：摩門教徒大多是一批具有開拓性的社會下層的青年，他們要想開創天下，這就需要人力，也就是勞動力。普通招引勞動力的誘餌是金錢和土地，他們既無金錢又無土地，因此唯一的辦法就是自己生產勞動力，那就是多生子女，而多生子女的辦法就是多娶妻子。這種獨特的生活方式又迫使他們建立某種具有排外性的社團，更增加了與外界的對立性。
史密斯的最初發祥地是紐約州，隨著西遷的浪潮，他逐步向西移動，經俄亥俄的克特蘭，最後在密蘇裏州的遠西鎮建立了一個較大的據點。它的發展引起了其他居民的恐懼。1838年10月27日，密蘇裏州長向民兵司令發了一道“消滅令”，內稱：“為了公眾福利，必須把摩門教徒視為敵人，在必要時必須加以消滅或予以驅逐。如果你需要增加兵力，你完全有權那樣做。”
史密斯決定與當局談判，但當局卻不守信用把他扣了起來，關進了監獄。摩門教徒們不得不退出密蘇裏，遷往伊利諾伊的諾沃。1844年3月26日，史密斯在諾沃召開他的十二人委員會會議，他在會上說他預感可能將被殺害，“我深信我的工作已經完成，我可以滿意地離開人間，因為地基已經打好，可以在其上建立天國”。“因為我已經從我肩上卸下重任，我感到像軟木一樣輕鬆。感謝主給我的解脫。你們要像男子漢一樣擔起重任”。
不久，伊利諾伊州長福特以“製造騷動”罪名將史密斯逮捕，關在卡泰基監獄中。盡管州長曾公開說他將保證史密斯的安全，但6月27日夜晚，仍有一幫暴民往監獄用私刑把史密斯處死。
楊伯翰接替史密斯
1801年6月1日，楊伯翰生於維爾蒙州的惠丁漢，但1804年全家就遷往紐約州，他父親是小農。楊伯翰16歲時他父親就要他自己謀生。他當了木匠、油漆匠，最後又學會了蓋房子。他原先入美以美會。1830年他讀到了《摩門經》，第二年他就改信了摩門教。由於他信仰堅定，傳教努力，終於被史密斯看中，任他為十二人委員會成員之一。
史密斯死後，教徒們一時覺得成了“沒有牧者的羊群”，當時楊伯翰因出差不在當地。他聞噩耗後即回諾沃，並被推選為接班人。這絕對不是一個享福的領導位置，而是一個十分艱苦和擔極大風險的位置。1845年4月8日，州長福特致信與他說：“你們的宗教是一種全新的宗教，人們不能擺脫由於這種新奇事所引起的偏見。如果你們自己遠走高飛，你們可以享受和平，否則，在這樣的鄰居的包圍之下，我實在看不出你們有可能享受和平。作為朋友，我建議你們不妨遷到加利福尼亞去，那裏有很好的發展餘地。”
10月1日，雙方達成三點協議：一、教徒將停止今冬冬播，以示遷移決心；二、當明春解凍草叢生長之後開始遷移，以便牲畜沿途可取食；三、部分教徒將留在諾沃處理財產等善後問題。
實際上，不待草長，他們在1846年2月15日就開始轉移了。目的地不是加利福尼亞，而是鹽湖大盆地，當時它屬於墨西哥而不是美國，而且當時還沒有“猶他”這個稱呼。猶他是以後才起的名字。
楊伯翰和十二人委員會決定遷移將采取軍事組織形式。基本單位為家庭，50個家庭成為一連，一連分成十排，每排設排長一人，總管一切。先遣部隊由148人組成，配備船一艘，大篷車和大車70輛，馬93匹，驢52頭，公牛66頭，母牛19頭，狗17條，還有一批雞。當然還有大量糧食種子。
1847年7月24日，部隊才進入了鹽湖地區。1852年年底，轉移工程完成，伊利諾伊的教徒基本上全部來到了鹽河，約有1.6萬人。這是摩西率領以色列人從埃及逃往加沙以來所罕見的又一次宗教大遷移，所以楊伯翰又被稱為美洲的摩西。
楊伯翰決定在這荒無人煙的曠野上建立一個鹽湖城，並作出了規劃。這是一次真正的白手起家。他們規定在那裏建177個街區，每區有10英畝，這177個街區分屬19個教區，每區由一名主教管理。在這一切定當以後，他們又決定向周邊擴展領域，並從美國各教區出一名主教管理。在這一切定當以後，他們又決定繼續向周邊擴展領域，並從美國各地，甚至從海外（主要是英國及斯堪的納維亞國家）招收信徒。1857年有信徒3.5萬人，1869年增至7.5萬人，1877年楊伯翰逝世時則已有12.5萬人。
楊伯翰把他的國家命名為“蜂蜜之國”（State of Deseret）。他手下的人推選他為國家主席，這一來，就正式表示這是一個政教合一國家了。1846—1848年發生了美墨戰爭，墨西哥被徹底戰敗，它把所謂俄勒岡地區（包括鹽湖區）全部割讓給了美國。楊伯翰就主動表示願把他的國家作為聯邦的一個州。當時的總統費爾莫對他比較溫和，委任他為當地的總督，雙方矛盾並未發展到緊張狀態。但華盛頓政府認為deseret這個字眼不好，太近乎desert（沙漠），因此把它改名為猶他領地，領地是未建州前之稱呼，其首長不能譯為州長，隻能叫總督。
布查南接任總統後，雙方關係開始緊張起來。布查南不願繼續任楊伯翰為總督。他派了一名新的總督。1857年6月29日，總統下令給堪薩斯軍區的哈奈將軍說：“猶他地區的部分居民和當地政府處於違抗合眾國法律和權威的反叛狀態。作為總統，我有必要恢複憲法的至高無上尊嚴。我將派一名新的總督去維持法律和秩序。我需要你有力的幫助以保證完成其使命。”後來，實際執行這一任務的是約翰斯東上校，也就是後來內戰中南方的一名著名戰將。
政府共派了5000名軍政人員前往征討。楊伯翰首先表示：“我在執行官職時遵守的是教士的原則。教士原則使我懂得我的政府該怎樣做，並使我做得比無此原則下所做的好上千百倍和有效千百倍。如果有人能拿出材料證明有任何一位總督比我做得更好，我請他拿出來給我看看。”
他下令他的子民，全家遷居山區，以避軍隊的襲擊，同時也表明他們決不與來者合作。不過，最後還是通過談判，達成協議。新總督肯寧得以安全上任。
內戰開始後，楊伯翰表示中立。肯寧也沒有與他為難，相反的，他打招呼說：我不想來幹涉你，正如你也不要來幹涉我一樣。內戰結束後，有一個時期楊伯翰甚為恐懼，因為他認為華盛頓政府要解決兩大問題，一是黑奴問題，一是摩門教徒多妻問題。黑奴問題解決後，就要輪到多妻問題了。但事實證明他是多慮。
楊柏翰的多妻是很有名的，他共有妻子16位（也有人說30位），子女57名。人們始終不能明白的是：為什麽有女人竟願意嫁給已有多名妻子的男人。他的妻子並不享有特權，也要同平常人一樣參加勞動。
楊伯翰的後期除了致力發展教會外，還注重發展猶他地區的建設，特別是全國性的電報建設和橫貫鐵路的建設，他出任了多家公司的負責人。
最後兩年，他還創辦了楊伯翰大學。
1877年8月29日，楊伯翰病逝於鹽湖城。
第二次世界大戰以來，摩門教是發展得最快的一個基督教派，它已進入了世界各國，包括中國（台灣地區和香港地區）在內。楊伯翰大學也已與內地的大學結為姐妹學校。
摩門經的由來
世界曆史中有三個教派信奉的是同一真神，它們是猶太教、基督教和摩門教。它們信的是自有自在的永生神，而且這永生神又能賜人以永生。
猶太教信的是《舊約》，基督教信的是《舊約》和《新約》，摩門教信的則是《摩門經》。據摩門教創始人約瑟夫·史密斯說：1823年9月21日晚楊伯翰，他得到上天啟示。“他呼喚我的名字，告訴我他是從神麵前派到我這裏來的使者，他名叫摩羅乃，他告訴我神有一件事要我去做，而且我的名字將在各國各族各邦中被稱頌和誹謗。他說有一部被儲藏起來的寫在金頁片上的書，他又說有兩顆在銀框中的寶石，是為了翻譯的目的而準備的”。
史密斯又說：“紐約州安大略曼徹斯特的附近，聳立著一座相當大的山頭，離山頂不遠，在一塊相當大的石頭下麵就放著儲藏在石箱中的頁片。我除去泥土後，在那裏果然看到像使者所陳述的頁片、烏陵和土明以及胸牌。我正想把這些物件取出來，但是被使者所禁止。他告訴我取出這些物件的時刻還沒有到。”
“最後，獲得頁片、烏陵和土明以及胸牌的時刻終於來到。公元1827年9月22日，我照常到那個地方，同一位天使把這些物件交給了我。”
據史密斯說，他就憑寶石把天書翻譯了出來。這就是《摩門經》。摩門是李海的後裔，李海是公元前約600年從以色列來到美洲的始祖。《摩門經》係摩門根據尼腓片親手鐫於金屬片上之紀事。史密斯根據《摩門經》創立了摩門教派，其正式名稱為“耶穌基督末世聖徒教會”。《摩門經》又被稱為“耶穌基督之另一部經書”。
綜觀《摩門經》全書，與《新約》並沒有什麽大不了的矛盾。兩派的分歧似乎不在於教義，而在於生活方式。因為摩門教竟容忍甚至鼓勵一夫多妻，這大大地激起了其他基督徒的憤恨，他們群起而攻之，甚至不惜采用暴力。
從文明觀點來看，多妻製當然是一種反動的生活方式。但當時的實際情況是：摩門教徒大多是一批具有開拓性的社會下層的青年，他們要想開創天下，這就需要人力，也就是勞動力。普通招引勞動力的誘餌是金錢和土地，他們既無金錢又無土地，因此唯一的辦法就是自己生產勞動力，那就是多生子女，而多生子女的辦法就是多娶妻子。這種獨特的生活方式又迫使他們建立某種具有排外性的社團，更增加了與外界的對立性。
史密斯的最初發祥地是紐約州，隨著西遷的浪潮，他逐步向西移動，經俄亥俄的克特蘭，最後在密蘇裏州的遠西鎮建立了一個較大的據點。它的發展引起了其他居民的恐懼。1838年10月27日，密蘇裏州長向民兵司令發了一道“消滅令”，內稱：“為了公眾福利，必須把摩門教徒視為敵人，在必要時必須加以消滅或予以驅逐。如果你需要增加兵力，你完全有權那樣做。”
史密斯決定與當局談判，但當局卻不守信用把他扣了起來，關進了監獄。摩門教徒們不得不退出密蘇裏，遷往伊利諾伊的諾沃。1844年3月26日，史密斯在諾沃召開他的十二人委員會會議，他在會上說他預感可能將被殺害，“我深信我的工作已經完成，我可以滿意地離開人間，因為地基已經打好，可以在其上建立天國”。“因為我已經從我肩上卸下重任，我感到像軟木一樣輕鬆。感謝主給我的解脫。你們要像男子漢一樣擔起重任”。
不久，伊利諾伊州長福特以“製造騷動”罪名將史密斯逮捕，關在卡泰基監獄中。盡管州長曾公開說他將保證史密斯的安全，但6月27日夜晚，仍有一幫暴民往監獄用私刑把史密斯處死。
楊伯翰接替史密斯
1801年6月1日，楊伯翰生於維爾蒙州的惠丁漢，但1804年全家就遷往紐約州，他父親是小農。楊伯翰16歲時他父親就要他自己謀生。他當了木匠、油漆匠，最後又學會了蓋房子。他原先入美以美會。1830年他讀到了《摩門經》，第二年他就改信了摩門教。由於他信仰堅定，傳教努力，終於被史密斯看中，任他為十二人委員會成員之一。
史密斯死後，教徒們一時覺得成了“沒有牧者的羊群”，當時楊伯翰因出差不在當地。他聞噩耗後即回諾沃，並被推選為接班人。這絕對不是一個享福的領導位置，而是一個十分艱苦和擔極大風險的位置。1845年4月8日，州長福特致信與他說：“你們的宗教是一種全新的宗教，人們不能擺脫由於這種新奇事所引起的偏見。如果你們自己遠走高飛，你們可以享受和平，否則，在這樣的鄰居的包圍之下，我實在看不出你們有可能享受和平。作為朋友，我建議你們不妨遷到加利福尼亞去，那裏有很好的發展餘地。”
10月1日，雙方達成三點協議：一、教徒將停止今冬冬播，以示遷移決心；二、當明春解凍草叢生長之後開始遷移，以便牲畜沿途可取食；三、部分教徒將留在諾沃處理財產等善後問題。
實際上，不待草長，他們在1846年2月15日就開始轉移了。目的地不是加利福尼亞，而是鹽湖大盆地，當時它屬於墨西哥而不是美國，而且當時還沒有“猶他”這個稱呼。猶他是以後才起的名字。
楊伯翰和十二人委員會決定遷移將采取軍事組織形式。基本單位為家庭，50個家庭成為一連，一連分成十排，每排設排長一人，總管一切。先遣部隊由148人組成，配備船一艘，大篷車和大車70輛，馬93匹，驢52頭，公牛66頭，母牛19頭，狗17條，還有一批雞。當然還有大量糧食種子。
1847年7月24日，部隊才進入了鹽湖地區。1852年年底，轉移工程完成，伊利諾伊的教徒基本上全部來到了鹽河，約有1.6萬人。這是摩西率領以色列人從埃及逃往加沙以來所罕見的又一次宗教大遷移，所以楊伯翰又被稱為美洲的摩西。
楊伯翰決定在這荒無人煙的曠野上建立一個鹽湖城，並作出了規劃。這是一次真正的白手起家。他們規定在那裏建177個街區，每區有10英畝，這177個街區分屬19個教區，每區由一名主教管理。在這一切定當以後，他們又決定向周邊擴展領域，並從美國各教區出一名主教管理。在這一切定當以後，他們又決定繼續向周邊擴展領域，並從美國各地，甚至從海外（主要是英國及斯堪的納維亞國家）招收信徒。1857年有信徒3.5萬人，1869年增至7.5萬人，1877年楊伯翰逝世時則已有12.5萬人。
楊伯翰把他的國家命名為“蜂蜜之國”（State of Deseret）。他手下的人推選他為國家主席，這一來，就正式表示這是一個政教合一國家了。1846—1848年發生了美墨戰爭，墨西哥被徹底戰敗，它把所謂俄勒岡地區（包括鹽湖區）全部割讓給了美國。楊伯翰就主動表示願把他的國家作為聯邦的一個州。當時的總統費爾莫對他比較溫和，委任他為當地的總督，雙方矛盾並未發展到緊張狀態。但華盛頓政府認為deseret這個字眼不好，太近乎desert（沙漠），因此把它改名為猶他領地，領地是未建州前之稱呼，其首長不能譯為州長，隻能叫總督。
布查南接任總統後，雙方關係開始緊張起來。布查南不願繼續任楊伯翰為總督。他派了一名新的總督。1857年6月29日，總統下令給堪薩斯軍區的哈奈將軍說：“猶他地區的部分居民和當地政府處於違抗合眾國法律和權威的反叛狀態。作為總統，我有必要恢複憲法的至高無上尊嚴。我將派一名新的總督去維持法律和秩序。我需要你有力的幫助以保證完成其使命。”後來，實際執行這一任務的是約翰斯東上校，也就是後來內戰中南方的一名著名戰將。
政府共派了5000名軍政人員前往征討。楊伯翰首先表示：“我在執行官職時遵守的是教士的原則。教士原則使我懂得我的政府該怎樣做，並使我做得比無此原則下所做的好上千百倍和有效千百倍。如果有人能拿出材料證明有任何一位總督比我做得更好，我請他拿出來給我看看。”
他下令他的子民，全家遷居山區，以避軍隊的襲擊，同時也表明他們決不與來者合作。不過，最後還是通過談判，達成協議。新總督肯寧得以安全上任。
內戰開始後，楊伯翰表示中立。肯寧也沒有與他為難，相反的，他打招呼說：我不想來幹涉你，正如你也不要來幹涉我一樣。內戰結束後，有一個時期楊伯翰甚為恐懼，因為他認為華盛頓政府要解決兩大問題，一是黑奴問題，一是摩門教徒多妻問題。黑奴問題解決後，就要輪到多妻問題了。但事實證明他是多慮。
楊柏翰的多妻是很有名的，他共有妻子16位（也有人說30位），子女57名。人們始終不能明白的是：為什麽有女人竟願意嫁給已有多名妻子的男人。他的妻子並不享有特權，也要同平常人一樣參加勞動。
楊伯翰的後期除了致力發展教會外，還注重發展猶他地區的建設，特別是全國性的電報建設和橫貫鐵路的建設，他出任了多家公司的負責人。
最後兩年，他還創辦了楊伯翰大學。
1877年8月29日，楊伯翰病逝於鹽湖城。
第二次世界大戰以來，摩門教是發展得最快的一個基督教派，它已進入了世界各國，包括中國（台灣地區和香港地區）在內。楊伯翰大學也已與內地的大學結為姐妹學校。
