曾國藩厚黑智典

第九節 保臉麵切忌驕氣

　　退隱時，曾國藩是否可以揭開麵具，回到他向往的“篤實之真麵目”呢？

　　劉蓉回籍後養晦深山，衝襟樂道，其誌不移，其性不變。他作《還山篇》諷喻曾國藩。詩中雲：

　　功臣名遂身不退，劬勞缺掌胡為哉！

　　南嶽巍巍固天縱，岩棲要得幽人共。

　　看武鄉盡事何成，鄴侯還山身更重，

　　留侯辟庠穀意非狂，淮陰就醢詞何痛，

　　青霄已快翔雙鶴，丹穴終看巢三鳳。

　　題詩遠寄多髯公，喚起黃州春一夢。

　　曾國藩見詩後，感慨萬千，但人在江湖，身不由己。

　　同治三年（1864）三月，湘軍在金陵正血戰方酣。而曾國藩竟為江西爭餉之事敗訟，使他的失望憂煩達於極點，於是很快具疏辭卻欽差大臣、兩江總督兩席，還決計偕弟曾國荃同時引退。

　　曾國藩兄弟引退之念，始於同治二三年間。而決心之堅，則成於江西爭餉的敗訟。從中可嗅出朝中親貴大臣傾擠之味道。而且此案之外，朝廷更故意發布言官對曾國藩之彈劾，尤使曾國藩驚恐不安。所以，到了三月，他稱病辭官。在其具疏請辭之先，他還將引退決心函告郭嵩燾：

　　近來禮察物情，大抵以鄙人用事太久，兵柄過重，利權過廣。遠者震驚，近者疑忌。揆之消息盈虛之常，即合藏熱收聲，引嫌謝事。擬於近日，毅然行之，未審遂如人願否？

　　這已充分表明曾國藩決心引退之誌，而無所隱瞞與眷戀。

　　曾國藩之所以受到一個多世紀以來許多偉人、名人之崇拜，成為封建時代最後一尊精神偶像，與他善收晚場有很大關係。

　　大凡功成名就之人，名望欲高，愈是珍重這份榮譽。曾國藩過人之處在於，他對自己的名望始終抱有懷疑的態度，甚至根本就認為沒有什麽名望。他從自己至愛的兄弟們身上，看到了名望遮掩下的裂痕和隱患，由此及彼，別人會怎樣就可想而知了。

　　“好漢打脫牙和血吞”，這是曾國藩的名言。這句話也反映出他堅忍的性格修養。曾國藩早年做京官時，得到穆章阿的提攜升遷極快。至他的恩師受到鹹豐帝的懲治以後，雖說他沒有受到什麽牽連，但是確確實實失去了一個堅強的後盾，根基也沒有以前那麽深厚了。後來奉命辦團練可就吃盡了苦頭。

　　曾國藩雖然身為團練大臣，但是起初他並不相信團練武裝在對付太平軍的作戰中能起什麽作用。他認為，嘉慶年間雖有依靠團練武裝鎮壓白蓮教起義的經驗，但至鹹豐初年，情況發生了很大變化，已不甚適用了。首先是餉源不同，嘉慶初年，團練費用出自國庫。到了鹹豐初年，清政府財政拮據，軍餉尚且難以為繼更沒有餘力供給團練費用。因而團練經費由地方紳士自籌自管，與官府無關。這樣如果所委任的團練人員不得其人，承辦人員乘機搜刮民財，必使農民走投無路而走向反抗，無異火上澆油。這樣來舉辦團練，不僅不能達到自救的目的，反而會引火燒身，加速滅亡。這在曆史上不乏其例。明代末年加派“遼餉”、“練餉”所引起的嚴重後果，對清朝來說，可謂“殷鑒”。但是，曾國藩是團練大臣，鹹豐皇帝給他的任務是“幫同辦理本省團練鄉民搜查土匪諸事務”，並沒讓他募勇練兵，建立軍隊。所以他就不得不打著辦團練的旗號，把自己的計劃納入其中，以求名正言順。為此，他在“團練”二字上大作文章。他說：“團而兼練者必主營哨，發口糧，可防本省，可剿外省，即今日官勇之法。”他沒有機械地執行清政府的命令，也沒有盲目仿效前人，照抄鄰省，而是根據實際情況，打著辦團練的旗號另搞一套，誌不在團練而在建軍。應該說，曾國藩的政治眼光還是高出清政府和當時的平庸同輩的。

　　曾國藩集練的湖南官勇第一次出省作戰，是在1853年赴援江西之行。這年夏天，湖北按察使江忠源奉命幫辦江南軍務，由湖北廣濟前往江南大營赴任，行至九江，驚聞太平軍欲攻南昌的消息，急忙趕到南昌城中助守，以所帶兵勇過單奏請增援，曾國藩奉命與湖南巡撫駱秉章商定，派勇三千六百人分三批啟程，前往南昌。結果帶兵書生心狠手拙，在南昌城下遭太平軍伏擊，死骨幹七人，兵勇七、八十人，羅澤南的門生多人斃命。曾國藩聽到這個消息，且喜且憂。喜的是書生臨陣敢戰，遠勝綠營員弁，亦證明他不用營弁，純用書生帶兵的辦法切實可行；憂的是初集之勇尚不善戰。當時羅澤南帶往江西的一千湘勇，也隻有一營受過訓練，其他兩營皆是未練新勇，而這些新勇一戰全喪。從此曾國藩更加重視對新勇的訓練，把它看作決勝的基礎，這給他鎮壓農民起義也打下了基礎。湖南串子會、紅黑會、半邊線會等正準備起義，就被曾國藩的軍隊殘酷鎮壓下去，使湖南成為曾國藩鎮壓太平天國的基地。

　　然而曾國藩鎮壓會黨，得到的是“曾剃頭”、“曾屠戶”之類的諢號，各種詛咒傳遍湖南，致使對他追隨很緊的李鴻章等人都為他擔心。因為曾國藩的一些作為，威脅到了一些地方官吏，所以他們也處處與曾國藩過不去。

　　1854年湘軍攻占武昌後，處於悲觀失望中的鹹豐倍受鼓舞，看過捷報後，立刻任命曾國藩為署理湖北巡撫，並在奏折上批道：“覽奏感慰實深。獲此大勝，殊非意料所及。”他還眉飛色舞地說：“不意曾國藩一書生，乃能建此奇功。”一位軍機大臣在此時進言：“曾國藩以侍郎在籍，猶匹夫耳。匹夫居閭裏，一呼，蹶起從之者萬餘人，恐非國家福也。”鹹豐聽罷，“默然變色者久之”，再不肯把地方督撫大權交給手握重兵的曾國藩，使他六七年內一直處於客軍虛懸的地位。恰在這時禦史沈葆楨上一奏折，要求曾國藩乘勝東下。鹹豐便趁機收回成命，賞給曾國藩兵部侍郎銜，辦理軍務。而鄂撫一職則由曾在湖南屢次作對曾國藩的陶恩培擔任，在他未到任前，由剛剛因曾國藩攻占武昌而從“署理”轉為“實授”的湖廣總督楊霈兼任。剛收到令其署理湖北巡撫的諭旨時，曾國藩還有意推辭一下，免得由於丁憂期間立功受職而為人譏笑指責。然而，他的辭謝奏疏還沒有送到北京，鹹豐就改變了主意，並已收回成命。更可笑的是鹹豐帝在曾國藩的奏折下批道：“朕料汝必辭。又念及整師東下，署撫空有其名，故已降旨令汝毋庸署理湖北巡撫賞給兵部侍郎銜。”並倒打一耙說：“汝此奏雖不盡屬固執，然官銜竟不書署撫，好名之過尚小，違旨之罪甚大。著嚴行申飭。”曾國藩攻占武漢，遠遠觀望的荊州將軍官文和署理湖督楊霈皆得重賞，而他本人不僅未得到地方實權，還受到“嚴行申飭”，這不能不引起曾國藩的深思。從此，也讓他看透了清廷對他的猜忌心理。可是曾國藩還是忍了下來，以致最終成為清王朝的“中興名臣”，澤被後代。

　　“挺”是曾國藩的人生哲學，他流淚的時候，人所不知，因為他是戴著麵具的。

　　曾國藩認為，隻有自立自強才能成就大事。他指出，自古帝王將相，沒有不是從自立自強做起，即是成為聖賢的，他們也各有自立自強的方法，因而才能夠獨立不懼，堅定不移。縱觀曆史上諸多聖王賢相、功臣名將、聖賢哲人，他們之所以獲得成功，就是他們身上不乏剛毅挺拔之氣，這是一種超凡脫俗的氣概，一種勢不可擋的力量，一種堅不可摧的自信。這就是人們常說的“剛”。剛是一個人的骨架，靠著這副骨架人才能站立於世，才能克服大量的困難險阻，才能超越常人戰勝恐懼、悲觀、消極和畏難苟安的心理天敵，才能使人體生命之潛能無限地釋放出來。人若無剛則無以自立，若不能自立則無以自強。剛，是人類生命運動中最大的源泉，否則，生命則變得無動力、無價值、無意義。

　　曾國藩自幼便受到祖父“做人以‘懦弱無剛’四字為大恥”的訓導，因此，他認為“倔強”二字不可少，功業文章都必須有這兩個字貫穿其中，否則會一事無成。他早年在京城做官時，甘願與那些名氣大、地位高的人爭鬥，就具備了挺然持立不畏強禦的精神，他也因此而處處受排擠，經常成為輿論諷喻的中心，遭遇了諸多曲折磨難。他在實踐中逐漸認識到過剛則易折，易折則無以達到自強之目的。他在秉承祖訓的基礎上，又根據自己的親身體會總結出：隻有剛柔相濟，才能達到自立自強之目的。人不能隻具備“骨架”，還要具備“血肉”，隻有如此才能成為一個充滿活力的人，才會具有光彩照人的生命旅程。“柔”，就是一個人的“血肉”，是最富生命力且使人挺立長久的東西。在《山木》篇中，莊子講到了東海有一個名叫“意怠”的鳥。這種鳥非常柔弱，總是擠在鳥群中苟生，飛行時它既不敢飛行在鳥隊的前邊，也不敢飛到鳥隊的後邊；吃食的時候也不爭先，隻揀其它鳥吃剩的殘食。所以，它既不受鳥群以外的傷害，也不引起鳥群以內的排斥，終日悠哉悠哉，遠離禍患。從這則故事可以看出，柔，並不是卑弱和不剛，而是一種魅力，一種處世的方法。

　　古往今來，有多少功臣名將由於過“剛”而遭遇不幸。關龍逢、比幹由於剛直不阿，直言進諫，而慘遭夏桀和商紂的殺戮；海瑞由於秉性耿直柔而一生坎坷不受重用。在曾國藩看來，剛柔互用不可偏廢，太柔則靡，太剛則折。柔是手段，剛是目的，以退為進，以柔克剛，實現真正的自立自強，這才是柔的實質。

　　曆史上的勾踐滅吳，就是一則外柔內剛、以求自強的典型事例。春秋時候，越王勾踐被吳王夫差打敗後，采取了與吳國講和的方略，向夫差稱臣做奴，並獻上了越國的珍財異寶和美女西施。夫差每次外出，勾踐總是恭順的請夫差踩其背而上車，並在車前為夫差牽馬，甚至在夫差生病時口嚐夫差糞便，以表忠心。即使有人唾罵，他也不在乎，總是一副低眉順眼的麵孔，深討夫差之歡心。久而久之，夫差便放鬆了對勾踐的戒惕，放他回到了越國。勾踐深以會稽之戰為恥，一麵臥薪嚐膽，苦心勞力，愛撫群臣，教養百姓，發展生產；一麵到夫差麵前問安獻寶，借以迷惑夫差。經過數年堅持不懈的努力，終於打敗了吳國，活捉了夫差而稱霸諸侯。勾踐以匿剛顯柔的手段，從而達到了滅吳稱霸的目的。

　　讀過《三國演義》的人，都熟知諸葛亮“七擒孟獲”的故事。南中酋長孟獲多次侵犯蜀國的邊境，諸葛亮決定南下征伐。首次交戰，孟獲便陷入了蜀軍的包圍圈，他隻好棄馬奪山路而逃，被早已埋伏在山上的魏延活捉，南兵大敗。諸葛亮下令，賞賜南兵俘虜酒飯，隨後把他們放歸。南兵個個感恩不盡。獨孟獲不服，說他是因為山路狹陡才被捉住的。諸葛亮就放他回到了山寨，孟獲又重整人馬要與諸葛亮決一死戰。他常飲酒取樂，對部下凶狠，他的部將董荼那元帥為了報答諸葛亮不殺之恩，趁孟獲酒醉之際，綁縛孟獲送進了蜀營。孟獲見了諸葛亮大叫不服，說他是被自己手下捉來的。諸葛亮攻心為上，二次放了孟獲。孟獲回到山寨與弟弟孟優密議，使孟優入蜀詐降裏應外合以便一舉打敗蜀軍。諸葛亮胸有成竹料事如神，用藥酒灌醉了孟優等人，孟獲當夜偷襲蜀營，第三次做了俘虜，孟獲還是不服，諸葛亮又一次痛痛快快地放了孟獲兄弟。如此，又三捉又三放，到諸葛亮精心策劃第七次活捉了孟獲，仍舊對孟獲說如若不服還可以回去準備再戰，孟獲感激得涕淚交加，表示南人永不造反，願與蜀國永遠修好。諸葛亮以“懷柔”的手段，以柔製剛，克敵製勝，降伏了強悍的南人，達到了安定蜀國邊境之目的，排除了北伐曹魏的後顧之憂。

　　“柔弱勝剛強”，是老子的一個著名的論斷。他說：天下沒有比水更柔弱的東西了，但是水可以衝擊任何堅硬強大的東西，沒有勝過它的，因為沒有什麽東西能夠替代它。以柔製剛，以柔克剛，運用於人格的自立自強上，往往會產生特殊的效果。

　　一次，宋太祖趙匡胤正手持彈弓在後苑打鳥。忽傳報一位大臣有急事求見，趙匡胤一聽說有急事，不敢稍有怠慢。立即召見大臣聽奏，然而聽奏後卻認為事情不大，便斥責這位大臣說：“這算什麽急事！”奏臣對皇上的態度不滿，隨口說道：“這總比打鳥的事急吧！”趙匡胤惱羞成怒拿起斧柄向這位大臣的嘴上掄去，大臣的牙齒當即被打掉兩顆，他不卑不亢地揀起被打落的牙齒。趙匡胤更火了：“難道你還想保存這兩顆牙齒找我算後賬嗎？”大臣說：“我怎敢與您論是非呢？這事史官自然會記的。”趙匡胤聽了猛驚，連忙笑容滿麵的好言安慰，還送給這位大臣許多金帛。這位大臣在權勢和地位上是弱者，無以與至高無上的皇位抗衡，但他采用了柔弱的態度，卻寓於道理上、人格上的剛強，征服了至高無上的皇權，達到了自己在人格上不畏強暴，據理而爭，自立自強的目的。

　　退步寬平，清淡悠久。曾國藩是一個善於從古代先哲那裏吸取智慧的人，也是一個善於把所學知識與人生經驗聯係起來思考的人，從而從中抽取人生的信條與經驗：趨事赴公，則當強矯；爭名逐利，則當謙退；開創家業則當強矯，守成安樂則當謙退；出與人物應接，則當強矯；入與妻孥享受，則當謙退。在什麽樣的情勢下該爭，在什麽樣的情勢下該退，要根據客觀情況審時度勢，剛柔並用。片麵地依靠“剛”而忽略“柔”，或片麵地依靠“柔”而忽略“剛”都將導致失敗。在大是大非麵前，在天下興亡的大義麵前不爭何待？在人生難行的地段、在名利場中、在富貴之鄉、在人際的是非麵前，退讓一下有何不好？所以說，為人處世，善用剛柔，才能長久挺立，自立自強。

　　曾國藩確實愛臉麵，這是一種潔淨自身的觀念。其中，一定要把驕氣除去，何以見得？他認為，曾國荃對於世間閱曆漸深，而來信中仍不免有一種驕氣。天地之間隻有謙虛謹慎是致福的方法，驕傲就會盈滿，盈滿就會傾倒。凡是說話、寫文章，憎厭別人的習俗，嫌惡人家的鄙陋，議論他人的短處，揭發他人的隱私，都是驕傲的表現。不論所指的事是否確實恰當，即使一一都確切可靠，已被天理所不允許。我們家的子弟滿腔驕傲之氣，開口就說人家的長短是非，譏笑他人鄙陋，都不是好現象。賢弟要想戒除子侄輩的驕氣，一定要先把自己好議論他人短處、好揭發他人隱私的習氣痛加改正一番，然後讓後輩事事警覺改正。要想去掉驕氣，總要以不輕易非議譏笑他人為第一應當做的事。

　　的確，“驕則蕩，蕩則傾”，“進步處便思退步，著手的先圖放手。”關鍵是“驕臉”令人忌恨，令人刺殺，這不管你是有無真本領，皆然。這是大眾都能明白的公式。