所羅門王智慧聖書

1.遵守律法條文懲罰罪惡

　　在大衛王宣布所羅門繼承王位時，所羅門就享受到了擁有權力的無限榮耀與風光。據《聖經》記載：

　　……祭司撒督、先知拿單、耶何耶大的兒子比拿亞和基利提人、比利提人都下去使所羅門騎大衛王的騾子，將他送到基訓。祭司撒督就從帳幕中取了盛膏油的角來，用膏膏所羅門。人就吹角，眾民都說：“願所羅門王萬歲！”眾民都跟隨上來，且吹笛，大大歡呼，聲音震地。

　　所羅門深知榮耀權力與肩負責任的關係，他施展出了卓越的治國才能，使國家走上了和平發展和繁榮昌盛的道路。

　　上帝在全以色列人的心目中，使所羅門擁有非同一般的顯赫與榮耀，賜給所羅門在他之前全以色列的君王都不曾有過的崇高地位和巨大權力。上帝授予這個年輕人那麽高的榮譽和那麽大的福分是有道理的，他非常熱切地去做正直的人。

　　所羅門繼位後則著力整頓朝綱，招攬賢才，廣開言路，懲惡揚善，獎勵有功之臣。他撤換了所有的官員，在各個要害部門安排自己的親朋故友和能幹忠誠的人。撒督做祭司長，撒督的兒子亞撒利雅做祭司，示沙的兩個兒子以利何烈、亞希亞做書記，亞希的一個兒子亞撒利雅做眾吏長，一個兒子撒布做大將軍，亞希煞做家宰，亞比大的兒子亞多尼蘭掌握服苦役的人。

　　所羅門把全以色列分為12個省，派12個省長管理各省，其中多珥省的省長和拿弗他利省的省長是所羅門的兩個女婿。各省輪流供給王宮食物，每年各供應1個月。以色列周邊各國都接受所羅門的統轄，進貢稱臣服侍以色列人。

　　所羅門對軍隊也實行了改編。他父親大衛王隻相信步兵，隻有將軍才騎驢。所羅門看到這樣的裝備已不適應時代的需要，他大力破除以色列人輕視騎兵的偏見，組建了12000人的騎兵軍團，他征調40000匹戰馬組建成戰車部隊，改善了部隊的輜重運輸。他在各省建立養馬場，軍馬的草料由12個省輪流籌濟和供應。

　　所羅門治理以色列的大部分時間裏，既無內憂又無外患，百姓安居樂業，國家繁榮昌盛，一片太平盛世的景象。幾百年後，人們還稱頌所羅門時代說：“所羅門在世的日子裏，從但城到別是巴城的猶太人和以色列人都在自己的葡萄園裏，在無花果樹下，從事和平勞動，安居而又樂業。”

　　因此，猶太民族相信，凡稱職的統治者所居之位都是得到神的認可的。上帝自己所稱頌的三件事之一就是“好的領袖”。在猶太人看來，統治者的任命必須得到大眾的批準。“不先征求社會的意見，我們不能為大眾任命統治者。”

　　在《塔木德》中規定了這樣一些普通的行為準則：“服從上司，善待有求於你的人，愉快地接待一切人。”人們被嚴格要求忠誠於國家。“要為政府的利益而祈禱，因為要不是出於對政府的敬畏，人就會活生生地吞掉彼此。”

　　猶太人有這樣的律法：“見到以色列國王時應該說：‘感謝你，主，我們的上帝，宇宙的君主。你把你的榮耀賜給了敬畏你的人’；而見到其他民族的國王時則應說：‘感謝你……你把你的榮耀賜給了你所創造的生靈’。人總應發奮努力，爭取會見以色列的國王；不僅以色列的國王，而且還有其他民族的國王，因為，如果這個人品德高尚，他便能區分以色列國王和其他民族的國王。”

　　盡管要求人們遵從統治者，但《塔木德》堅定地告誡人們不應向他們獻媚邀寵。“熱愛勞動，憎惡權貴，不求上寵”，其理由是“要提防當權者，因為這種人不是為了私利不會親近於人；為了自己的好處時，他們貌似朋友，人有危難時，他們離你而去”。

　　因此，猶太人認為他們的統治者是上帝的代表，他們的權力具有無限的榮耀，因為是上帝賦予的，但是他們又遠離統治者，維護統治者的權威，免得他們犯世俗的錯誤。所以，猶太民族的統治者對於廣大人民而言是高高在上的，因為他代表了上帝，但他不能任意玩弄權力或擅用權力，他們隻是權力的奴仆而已，權力是上帝賦予他完成的責任。

　　據《塔木德》說，能使人損壽的事就是“趾高氣揚。為什麽約瑟先於他的兄弟而死？因為他趾高氣揚。所以說，”弄權者為權所埋葬，權威其實乃是奴役。這主要是抨擊出於個人野心去謀取職務的欲望。

　　《塔木德》同時說：“凡致力於社會事務的人都應以上天的名義行事，這樣他們父輩的功績才能與他們相同，他們的正直才能長存。而至於你（上帝將會說），我認為你應當受到巨大的獎賞，恰如這一切功績是你本人做出的。”

　　因此，猶太統治者或官員的榮耀都是上帝的榮耀，他們的權力都是上帝賦予的責任，權力越大，責任就越大。

　　也因此，猶太官員往往都盡職盡責，猶太民族都願意承擔責任和完成義務。

　　惡人總要受到與其惡念相應的懲罰。

　　——所羅門《所羅門智訓》

　　在大衛王臨將去世時，大衛王吩咐讓所羅門繼承王位。可是，王子亞多尼亞已宴請諸位王子，宣布自封為新國王，還得到司祭亞比亞他和統兵大元帥約押的支持。

　　大衛王卻宣布立所羅門為王位繼承人。亞多尼亞非常懼怕，趕緊跑到祭壇躲藏起來，並說：“我要所羅門王向我保證，給我留條活命。”

　　此話傳到所羅門王的耳朵裏，所羅門說：“隻要他老老實實，我連一根頭發都不碰他的；倘若作亂，那他的命就保不住了。”

　　後來，亞多尼亞去見母後拔示巴，向母後求道：“你知道，我本來應該做國王，這也是每個以色列人的願望。然而事情的發展出人意外，我的兄弟當上了國王，這本是上帝的意誌。但是如今我有一事相求，請不要推辭。”

　　拔示巴盡管感到非常為難，但她還是問道：“相求什麽啊？我能夠辦到的，我都滿足你。”

　　亞多尼亞說：“請你要求所羅門王把書念的女子亞比煞賜給我做妻子，我知道他不會拒絕你的。”

　　亞比煞曾經是選拔出來照顧年老多病的大衛王的，她生得花容月貌，是猶太王國裏有名的美女。

　　拔示巴隻好說：“好吧，我這就去向國王給你說情。”

　　拔示巴就代表亞多尼亞去向所羅門求情，她說：“我有點小事麻煩你，希望你不要拒絕。”

　　所羅門說：“母親，是什麽事呀？我不會拒絕你的。”

　　“把亞比煞送給你兄弟亞多尼亞做妻子吧！”

　　所羅門非常氣憤地說：“你怎麽能向我要亞比煞給他做妻子呢？你幹脆要我把寶座一起送給他得了！這可好，他是我的長兄，何況又有司祭亞比亞他和元帥約押的輔佐！”

　　所羅門接著在上帝麵前莊嚴發誓：“如果我不讓亞多尼亞為此付出生命的代價，願上帝重重地懲罰我！否則後患無窮。”

　　所羅門說完，就命令比拿亞去殺死了亞多尼亞。

　　猶太智慧聖火

　　所羅門王不是簡單、直接地殺死亞多尼亞，而是讓他更加猖狂、放肆，罪上加罪，達到忍無可忍的地步，才讓他死得心服口服，達到多行不義必自斃的效果。這樣做也合情合法，也能服眾，更能體現出他的寬容大度，同時也體現他執法如山、嚴懲不貸的作風。

　　猶太人曆來主張將罪惡本身與作惡犯罪之人加以區分，憎恨罪，不憎恨人，這樣就能給初犯者改過自新的機會。

　　猶太人一方麵認為，罪惡是人與生俱來的。《塔木德》說：“從胎兒開始，罪就在心裏萌芽，然後跟著人的發育而增強。”也就是說“任何人都會犯罪”，就“好像有能力射中靶心卻沒有射中一樣，罪惡常常是在無意中犯下的”。但另一方麵，猶太人又堅定不移地相信，人能夠通過自己的努力，主要是通過學習而達到去除罪惡和改邪歸正的結果。

　　讓人高興的事莫過於別人寬恕了他做的惡，並以善來報他的惡，而這樣去做的人所感受到的喜悅也莫過於此。以善報惡，寬恕一切。隻有所有人都來這樣做的時候，惡才會從世上消失。

　　正如《聖經》所言：寬恕別人的，得人喜愛；不忘舊恨的，破壞友誼。

　　猶太人認為，既然上帝創造的人具有邪惡的衝動，人又因此很容易犯罪，那麽正義便要求也應給人類一種解毒的藥劑去拯救他們。如果邪惡是人易患的疾病，那麽就有必要讓他具有治愈疾病的手段，這個手段就是懺悔。

　　因此，所羅門給予了亞多尼亞充分的機會讓他改過懺悔，然而，亞多尼亞不但沒有懺悔贖罪，反而變本加厲，罪上加罪，導致所羅門要殺他，這非常符合猶太民族的律法方式。

　　猶太人正因為具有這種觀念，因而猶太民族犯罪率極低，大都自覺地遵守律法條文。