成長必讀的中國曆史

“醫聖”張仲景

　　雖經曆代學者不斷考證，張仲景身世至今仍是迷霧重重，眾說紛紜。當代許多學者，如錢超塵、蘭承祚、洪貫之、鄭建明等人在張仲景生卒年等問題上也都曾做過深入的考證。

　　張仲景（公元148~219年）的生卒年的問題一直是曆代醫史家爭論的焦點，這裏權采一說，他是東漢時期著名的醫學家，他目睹當時疾疫廣為流行、死亡慘重的情狀，激發了他“感往昔之淪喪，傷橫天之莫救”的心情，產生了著書立說、救人濟世的偉大誌願，創造性地寫成《傷寒雜病論》一書，該書被後人稱為“活人之書”、“眾方之祖”，直到現在，日本生產的中成藥，大多數來自張仲景所創之方。其本人被曆代醫家尊為“醫聖”。

　　張仲景名機，南陽郡涅陽（今河南省南陽市）人。其生平事跡，在範曄《後漢書》、陳壽《三國誌》均無卷傳，也未見於郭玉、華佗等傳中，除了在他的《傷寒論》序中我們能夠了解到張氏家族為一望族，人丁興旺，但建安紀年（公元196年）以來，猶未十嗆（年），其死亡者，三分有二，傷寒十居其七。“於是感憤而發，立誌醫道”乃“勤求古訓，博采眾方”參照了當時所見之醫著，如《素問》、《九卷》、《八十一難》、《陰陽大論》、《胎臚藥錄》等，結合臨症經驗，寫就了《傷寒雜病論》合十六卷，並在序末自題“漢長沙太守南陽張機仲景”之外，在當時的文獻中沒有留下任何記錄。

　　《何顒別傳》（已亡佚，見《太平禦覽》）稱“同郡張仲景總角造顒，謂曰：君用思精，而韻不高，後將為良醫，卒如其言。”同書及晉代皇甫謐的《針灸甲乙經》自序又記有“機予言王仲宣二十年後眉落身死”後來果然應驗的故事。另外在葛洪的《抱樸子內篇》、王叔和的《脈經》等書中也略有提及，及至唐初所撰的《隋書·經籍誌》注引《名醫錄》才有一些姓名事跡。

　　唐代甘伯宗《名醫錄》，對張仲景的介紹雖然詳細了一些，如“張仲景，南陽人，名機，仲景乃其字也，舉孝廉，官至長沙太守，始受術於同郡伯祖，時人言識用精微過其師。”但也不能窺見張仲景生平之大概。

　　清人陸懋修著《世補齋醫書》，其中《補後漢書·張機傳》，方使張仲景事跡趨於完整，但也是根據以上材料而來，並無實質性進展。所有有關張仲景的傳記資料，大抵是這樣敘述的“晉以後多據皇甫謐，唐以後多據甘伯宗，而近人都據陸懋修”，附會因襲，難成方圓。

　　1934年，西安名醫黃竹齋先生在桂林名醫羅哲初處，抄得羅氏珍藏的其師左盛德光緒二十年（1894年）傳授與他的白雲閣藏本《傷寒雜病論》，左氏在序中披露該本來自隱居在廣西雲開大山的張仲景第四十六世孫張紹祖，左序雲：“吾師（張紹祖）諱學正，自言為仲氏四十六世孫，自晉以後遷徙不一，其高祖複初公，自嶺南複遷原籍，寄居光州，遂聚族焉。”自此，有關仲景家世又多出一條資料。

　　雖經曆代學者不斷考證，張仲景身世至今仍是迷霧重重，眾說紛紜。當代許多學者，如錢超塵、蘭承祚、洪貫之、鄭建明等人在張仲景生卒年等問題上也都曾做過深入的考證，但是有關張仲景身世的謎團，隻有留待地下材料的發掘和後人的努力了。