開闊眼界的名勝故事

黃鶴樓何以命名

　　城下滄江水，江邊黃鶴樓。朱欄將粉堞，江水映悠悠。

　　黃鶴樓，故址在今湖北省武漢市蛇山的黃鶴磯頭。相傳三國吳黃武年間所建，以後又屢毀屢建。曆代有關黃鶴樓的詩文畫幅數不勝數，王維的這首詩僅為滄海一粟。從六朝至唐代的文字記載、宋元明各代繪畫及清代絲織品圖案和清末所攝照片來看，昔日黃鶴樓，軒昂宏偉，輝煌瑰麗，崢嶸縹緲，幾疑“仙宮”，令各代文人騷客流連忘返，以致“遊必於是，宴必於是”，現已修複的黃鶴樓恐怕難以達到昔日那樣的意境了。

　　盡管古籍中有關黃鶴樓的資料極為豐富，然而對黃鶴樓何以命名的記載卻少得可憐，且不盡相同，甚至穿插附會了許多神話故事。

　　任槨《述異記》記載了這樣一則有趣的故事。一次，荀叔偉出外東遊，在江夏城（今武昌）黃鶴樓上小憩。突然，隱隱約約地望見有一飛禽自西南方向急急飛來，“飄然降至霄漢”。不一會兒，已經降到樓上，一瞥之下，原來是隻背馱神仙的鶴。鶴停留在門旁，這位身著霓裳羽衣的騎鶴仙人便立即就座，與荀叔偉吟詩痛飲，“賓主歡對”，又過了一會兒，騎鶴仙人便告辭而去，“跨鶴騰空，渺然而滅”，來無蹤，去無影。《南齊書》提到仙人子安（每）乘黃鶴過此，又世傳費文榆登仙駕鶴憩此”。曆代都有學者根據這些神話而認定：黃鶴樓是以神命名的。

　　《報恩錄》則寫了一個“辛氏酒樓”的神話：辛氏在山頭設攤賣酒，一個神秘道土數次在此飲酒後，辛氏都沒有索取一文酒錢。一次，道士臨別時，取橘皮在山壁上畫了一隻神采飛揚的鶴，囑辛氏道：顧客一到，就拍手引鶴下壁，這鶴便會“飛舞侑觴”。辛氏遵囑試行之後，道士的話果然應驗了，畫中鶴立即滿天飛舞，一時間顧客盈門，辛氏不久就發了財，成為當地有名望的富豪。光陰荏苒，轉瞬7年過去了，道士故地重遊，撥弄一番身上佩戴的鐵笛後，空中就飛來了白雲，隨之而來的是鶴。道士便駕鶴而去，辛氏對道士感恩不盡，乃在山頭建樓，曰“辛氏樓”。

　　這也是以神命名說的一個依據。以神命名說涉及的“神仙”有費文榆、荀叔偉遇到的騎鶴仙人和呂洞賓等。這些神話，的確為黃鶴樓增添詩情畫意，但作為確定樓名的依據似站不住腳。

　　最早提到黃鶴樓這一建築的是南北朝時梁氏蕭子顯所撰的《南齊書》。《南齊書》提到：“黃鶴樓在黃鵠磯上。”唐代李吉甫的《元和郡縣誌》則說，東吳黃武二年（公元223年），築城江夏，“以安戍地也”，“城西臨大江，西南角因磯名樓，為黃鶴樓”。說明應是先有“黃鵠磯”，才有“黃鶴樓”。古今不少學者據此認為，黃鶴樓是以地而命名的。然而，黃鶴樓所在的地點叫“黃鵠山”、“黃鵠磯”，照理說，樓名似乎應該為“黃鵠樓”才更合情合理。其實，文獻稱其地為“黃鵠磯”、“黃鵠山”的雖多，但並不盡然。《方輿紀要》就說，黃鵠山，又名黃鶴山，坐落在城西南麵，“峭峙江口，與大別對”。《武昌府誌》雲：“黃鶴山曰高冠山，西至於江，其首隆然，黃鶴樓枕焉。”《蔗餘偶筆》記載曾衍東題黃鶴樓太白堂楹帖為“超然之作”，對聯是“樓未起時先有鶴，筆從擱後更無詩”，可見，黃鵠、黃鶴指的是同一座山。說黃鶴樓以地命名似乎證據確鑿了。

　　但據《禮部詩話》記載，黃鶴樓似是以人命名的《禮部詩話》載，唐代詩人崔顥在題黃鶴樓詩“昔人已乘白雲去，此地空餘黃鶴樓。黃鶴一去不複返，白雲千載空悠悠……”下的自注中說，“黃鶴乃人名也”。《禮部詩話》認為。“費文榆登仙駕鶴”及“子安乘黃鶴過此”中所提到的“黃鶴”，正如崔顥自注所雲，皆是人名。指責張南軒“妄謂黃鶴以山得名”，提出“或者山因人而名歟”？高步瀛在《唐宋詩舉要》中否定了《禮部詩話》的說法。他認為崔顥的詩應是“昔人已乘黃鶴去，此地空餘黃鶴樓。黃鶴一去不複返，白雲千載空悠悠”……起句雲“乘鶴”，故下說“空餘”；如果起句為“白雲”，“則突如其來，不見文字安頓之妙矣！”後世某些才疏學淺之人見此詩起句中出現：三個“黃鶴”一個“白雲”，似乎不均勻，遂妄改第一句的“黃鶴”為“白雲”，使黃鶴、白雲兩兩相儷。高步瀛認為，所謂崔氏自注之說亦是這種人所“妄造”的。因而，以人命名說也是立不住腳的。

　　持以地命名說的人很多，在三種說法中占首位，然而其說依然沒有比較確鑿的根據。《南齊書》等文獻隻能提供一些零星的材料，並沒有係統的論述。