中國曆史博覽 4

新樂府運動

　　樂府本是西漢朝廷采詩配樂的機構，後把能入樂的詩歌都叫樂府。有些作家為了更好地反映現實，便譜新曲或擺脫音樂束縛從事創作，於是有新題樂府出現。早期，由漢樂府的“緣事而發”變為曹操等人的借古題而寫時事，為新題樂府之一變；初唐謝偃、長孫無忌的《新曲》，盛唐李白的《塞上》、《塞下》，杜甫的《兵車行》、《三吏》、《三別》等“因事立題”，是新題樂府的三變。

　　在中唐，新題樂府又麵臨一場變革。元和四年（809年）李紳回到長安，任秘書省校書郎，他創作了《樂府新題》二十首。不久，元稹在《和李校書新題樂府十二首》的序裏介紹了李紳樂府詩的產生經過：“予友李公垂，貺予新題樂府二十首，雅有所謂不虛為文；予取其病時之尤者，列而和之，蓋十二而已；昔三代之盛也，士議而庶人謗”。又說：“世理則詞直，世忌則詞隱；餘遭理世而君盛聖，故直其詞以示後，使夫後之人謂今日為不忌之時焉。”接著，元稹自己也創有《上陽白發人》、《華原磬》、《五弦彈》、《西涼伎》、《法曲》、《馴犀》、《立部使》、《驃國樂》、《胡旋女》、《蠻子朝》、《縛戎人》、《陰山道》十二首，采用的便都是李紳用過的詩題。元稹在有的詩題下，還抄錄了李紳為每首詩寫的小傳。《陰山道》題下注說：“李傳雲：元和二年有詔，悉以金銀酬回鶻馬價”。說明李紳的樂府新題不是無病吟，而是針對某些事實所發的。同年二月，元稹做監察禦史，三月一日充任劍南東川詳複使，離開長安入川，故知和李紳樂府在本年三月以前。李紳的原詩已經遺失，從元稹的和詩僅能知道十二首題目。

　　幾乎同時，白居易也寫下了《新樂府五十首》。在此之前，元和三年（808年）五月，白居易任左拾遺時，當時他36歲，正是意氣風發之時，上任不到十天，就給皇帝上奏疏說：“授官以來，僅將十日，食不知味寢不遑安，惟思粉身，以答殊寵，但未粉身之所耳。”不久就連上諫章，先奏請免除江淮賦稅以拯救災民；又請求多出宮人，減少宮中費用，消除孤居婦女的痛苦；反對宦官任“諸軍招討處置使”和王承宗作戰；請求停止用兵河北等等，甚至當麵指陳皇帝犯了錯誤，差點受到處分。他經常麵對案前盈箱的諫紙，思考自己的責任，覺得愧對俸祿。同時他開始創作諷諭詩，以委婉的方式勸諫皇帝。元和四年，詩成，集為《新樂府》。在本組詩的序中他說明了目的和要求：“凡九千二百五十二言，斷為五十篇，篇無定句，句無定字，係於意而不係於文；首句標其目，卒章顯其誌，《詩》三百之義也；其辭質而徑，欲見之者易諭也；其言直而切，欲聞之者深誡也；其事核而實，使采之者傳信也；其體順則律，可以播於樂章歌曲也；總而言之，為君為臣為民為物為事而作，不為文而作也”。《新樂府》五十首用歌行，每篇下麵標明題旨，如《七德舞》“美拔亂，陳王業也”，《法曲》“美列聖，正華聲也”，《海漫漫》“戒求仙也”，《上陽白發人》“湣怨曠也”，《新豐折臂翁》“戒邊功也”，《杜陵叟》“傷農夫之困也”，《繚綾》“念女工之勞也”，《賣炭翁》“苦宮市也”等等。它體大思精，題材廣泛，從反對橫征暴斂到反對宮市，從譏刺邊功到譴責廣蓄宮女，從民間到朝廷再深入宮內，凡是他認為不滿意的事情全都作了批判。《新樂府》上承《秦中吟》的傳統，成為白居易諷喻詩中的佼佼者。《秦中吟》寫貞元至元和之際的事，其小序說：“貞元元和之際，予在長安，聞見之間，有足悲者，因直歌其事，命為《秦中吟》。”它主要揭露和斥責“羨餘”製度給農民帶來的痛苦，富女易嫁的陋習，官僚腦滿腸肥，不顧江南幹旱的食人慘景等等。《新樂府》反映的時代更為廣闊，它寫的是從高祖李淵武德（618-626年）到元和四年的事，揭示的問題更為深刻，影響更為深遠。

　　之後，元稹、張籍（766-830）、王建等開始通過倡和，而進一步擴大新樂府的陣地。元稹作新樂府詩。善於模仿，既學李紳，也學白居易，他的這部分詩反映社會麵也極為廣泛，故稱“元白”。如他的《田家詞》、《織婦詞》、《連昌宮詞》、《估客樂》等，也都是新樂府中的名篇，但他對於現實的揭露和批判不象白居易那樣大膽、深刻和旗幟鮮明。張籍的樂府詩有七八十首，其中約一半都用的是古題，但內容卻是為時而著，為事而作。他的《野老歌》、《山頭鹿》、《別離曲》、《征婦怨》等都是千古佳作，其中尤以反映農民生活最為突出。王建與張籍齊名，人稱“張王樂府”。在古題和新題互相參用上，兩人也極為近似。王建樂府詩有不少新題材，如《水夫謠》寫纖夫，《送衣曲》寫妻子給丈夫送征衣，《簇蠶詞》寫蠶農，《織錦曲》寫織女們的辛勤勞動，往往利用人物自白，或僅擺一擺事實便戛然而止，主觀議論少，十分引人注目。張王二人樂府喜在結尾用重筆，並適當換韻來突出主題，語言通俗卻凝煉精悍。白居易和他們相互贈答，共同切磋，影響了一代作家，創作新樂府成為浪潮和風氣，進而成為中唐與古文運動並駕齊驅的文學革新運動。

　　新樂府運動影響很大，在各位作家還在世的時候，就已成為時代風尚。長安少年都仿效元、白兩人的詩體，自稱為元白體詩。一二十年間，官署、寺觀、驛站牆壁之上，無不題元白詩，王公、妾婦、牧童、走卒之口無不吟元白詩，至於手抄本、摹勒本在市上販賣，或用來交換茶、酒，處處都有。元稹本人曾在浙江紹興山市看到鄉村學童學詩，便問他們學的什麽，學生齊聲回答：“先生教我們元白詩。”白居易也看到，自長安到江西三四千裏，凡鄉校、佛寺、旅店、行舟之中，往往題著他的詩句，士庶、僧徒、孀婦、處女之口，每每吟詠他的詩句。新樂府運動取得了不可輕視的成功。甚至，在嵯峨天皇時代，白居易的詩已東渡日本，成為士庶模仿和追隨的典範。