南柯記

第八章 情著

　　（雜扮首座僧持釣竿上）佛祖流傳一盞燈，至今無滅亦無增。燈燈朗耀傳今古，法法皆如貫所能[1]。貧僧乃潤州甘露寺中契玄禪師首座弟子是也。自幼出家，參承多臘[2]。常隻是朝陽縫破衲，對月了殘經。近乃揚州孝感寺請師父說法，貧僧領著眾僧，安排下香燈花果，禪床淨幾。待師父升座。大眾動著法器者[3]。（內鼓樂介）（淨扮老禪師拄杖拂子上升座介[4]）高臨法座唱宗風[5]，翠竹黃花事不同[6]。但是眾星都拱北[7]，果然無水不朝東。（提拄杖介）賽卻須彌老古藤[8]，寒空一錫振飛騰[9]。拄開妙挾通宗路，打斷交鋒回避僧。（執拂子介）豎起清風灑白雲，河沙無地可容塵。將軍一事無巴鼻[10]，兔角龜毛拂著人[11]。取香來。（拈香介）此香不從千聖得[12]，豈向萬機求[13]？虛空觀不盡，大地莫能收。拈香指頂，透十方之法界[14]，熏四大之神州[15]；爇向爐心[16]，祝皇王之萬歲，願太子之千秋。（垂釣介）手把金鉤月一痕，乘槎獨坐到河濱[17]。悠悠泛泛經千載，影落魚龍不敢吞。（首座）如何空即是色[18]？（淨）東沼初陽疑吐出，南山曉翠若浮來。（首座）如何色即是空[19]？（淨）細雨濕衣看不見。閑花落地聽無聲。（首座）如何非色非空。（淨）歸去豈知還向月，夢來何處更為雲。（首座）多謝我師！今日且歸林下，來日問禪。（末下）（淨）大眾，若有那門居士[20]，禪苑高僧，參學未明[21]，法有疑礙，今日少伸問答。有麽？（外扮老僧上）有，有，有。敢問我師，如何是佛？（淨）人間玉嶺青霄月，天上銀河白晝風。（外）如何是法？（淨）綠蓑衣下攜詩卷，黃篾樓中掛酒蒭。（外）如何是僧？（淨）數莖白發坐浮世，一盞寒燈和故人。（外）多謝我師，今日且歸林下，來日問禪。（下）（淨垂釣介）釣絲常在手中拿，影得遊魚動晚霞。海月半天留不住，醒來依舊宿蘆花。大眾，還有精通居士，俊秀禪郎，未悟宗機，再伸問答。有也是無？

　　“謁金門前”（生上）閑生活，中酒嗔花如昨[22]。待近爐煙依法座，聽千偈瀾番個[23]。

　　小生淳於棼，來此參禪。想起來落托無聊[24]，終朝煩惱，有何禪機問對？就把煩惱因果，動問禪師。（見介）小生淳於棼稽首，特來問禪。如何是根本煩惱[25]？（淨）秋槐落盡空宮裏，凝碧池邊奏管弦。（生）如何是隨緣煩惱？（淨）雙翅一開千萬裏，止因棲隱戀喬柯。（生）如何破除這煩惱？（淨）惟有夢魂南去日，故鄉山水路依稀。（生沈吟）（淨背介）老僧以慧眼觀看，此人外相雖癡，到可立地成佛[26]。

　　“謁金門後”（小旦道扮同貼上）蓮步天台踭[27]，還似蟻兒旋磨。上真仙，竹院人兒情似可，再與端詳和。

　　（淨笑）淳於生，你帶著眷屬來哩。（生回介）是好兩位女娘。（背歎介）禪師，怎知我原無家室？（貼見介）太師稽首。（淨）蟻子為何而來？（貼）為五百年因果而來。（淨背笑介）是了，是了。叫侍者鋪單[28]。（末鋪座介）（響唱介）五十三單整齊。（淨）舉來。（貼響唱介）妙法蓮花經觀世音菩薩普門品。（淨）六萬餘言七軸裝，無邊妙義廣含藏。白玉齒邊流舍利，紅蓮舌上放毫光。喉中玉露涓涓潤，口內醍醐滴滴涼。假饒造罪過山嶽，不須妙法兩三行。

　　“梁州序”人天金界[29]，普門開覺[30]，無盡意參承佛座。以何因果，得名觀世音那[31]？佛告眾生遇苦，但唱其名，即時顯現無空過。貪嗔癡應念總銷磨[32]，求女求男智福多。（合）如是等，威慈大，是名觀世音菩薩。齊頂禮[33]，妙蓮花。

　　（眾）觀世音菩薩雲何遊此世界？雲何而為眾生說法？方便之力[34]，其事雲何？

　　“前腔”（淨）有如國土，眾生應度，種種法身隨化[35]。因緣說法[36]，以觀世界婆娑[37]。一切天龍人等[38]，急難之中，與他怖畏輕離脫[39]。十方齊現豁，似河沙，遊戲神通一刹那[40]。（合前）

　　（生）後來無盡意菩薩雲何？（淨）爾時無盡意菩薩啟過佛爺[41]，叫世尊，我今當供養觀世音菩薩了。當即解下頸上寶珠瓔珞[42]，價值紫金百千兩，獻與觀世音菩薩，說道，願仁者受此法施[43]。那觀世音菩薩不肯受。爾時佛告觀世音，你可哀湣無盡意和這四眾[44]，權受下了這寶珠瓔珞，那觀世音菩薩因佛爺有言，受了瓔珞，分作兩分，一分奉釋伽牟尼佛爺，一分奉多寶佛爺的塔。你眾生們聽講這經，要知觀世音菩薩有如是自在威神，普同發心供養[45]。（眾）弟子們頂禮受持。（生）謹參太師，小生曾居將帥，殺人飲酒，怕不能度脫也？（淨）經明說著，應以天大將軍身度者，菩薩即現其身而度之，有甚分別？（貼問介）稟參太師，婦女如何？（淨笑介）經明說應以人非人等度者，即現其身而度之。（貼驚對小旦背介）這太師神通廣大，不說應以女身得度，到說個人非人。你再問他。（小旦問介）大師，似我作道姑的，也可度為弟子乎？（淨）你那道經中，已雲“道在螻蟻”[46]，則看幾粒飯，散作小沙彌。怎度不的？（貼、小旦跪介）太師真個天眼通[47]。有個妹子瑤芳，深閨嬌小，未克參承。附有金鳳釵一雙，通犀小盒一枚，願施講筵[48]，望太師哀湣。（起唱介）

　　“前腔”紫衣師天眼摩訶[49]，他頸鶯嬌幾曾有瓔珞？待學盡形供養[50]，化身難脫[51]。待把寶珠抽獻，比龍女如何[52]？自笑身微末，施的些兒個。恨無多，一分能分做兩分麽？（合前）

　　（生背介）奇哉此女！（回介）太師，金釵犀盒，願一借觀。（看介）（回盼小旦貼介）人與物皆非世間所有。

　　“前腔”巧金釵對鳳飛斜，賽暖金一枚犀盒。（背介）看他春生笑語，媚翦層波[53]。把靈犀舊恨[54]，小鳳新愁，向無色天邊惹[55]。（淨冷笑介。生回唱）價值千百兩，未多些，一笑拈花奉釋迦。（合前）

　　（生）太師，此女子從何而來？（淨背介）此生癡情妄起，倩觀音座前白鸚哥叫醒他[56]。（內作鸚哥叫）蟻子轉身，蟻子轉身。（淨）淳於生可聽的麽？（生）道是女子轉身，女子轉身。（淨笑介）日中了，法眾住參[57]，咱入定去來[58]。大千界裏閑窺掌[59]，不二門中暗點頭[60]。（下）（生）禪師去了，到好絮那小娘子一會[61]。敢問小娘子尊姓？（小旦貼不應介）（生）貴裏[62]？（又不應介。生）敢便是前日禪智寺看舞的小娘子麽？（小旦貼笑介）是也。（生）哎喲！

　　“節節高”雙飛影翠娥[63]，妙無過，這人兒則合向蓮花座。（貼笑介）我有個妹子還妙哩。（生笑介）才說那鳳釵犀盒，就是那妹子附寄的麽？他言輕可[64]，誰看破？空提作，世間人敢則有那人間貨。妹子，妹子，你有鳳釵犀盒，央他送在空門[65]，何不親身同向佛前羅，和我拈香訂做金鈿盒[66]？

　　（小旦）啐！你也叫他妹子哩。（生）呀。我淳於棼好是無聊。小娘子請了，無語落花還自笑，有情流水為誰彈[67]。（下）（貼）上真子，這生好不多情也。（小旦）看來駙馬無過此人。

　　“前腔”相逢笑臉渦，太情多，暮涼天他歸去愁無那[68]。牙兒嗑，影兒那[69]，心兒閣[70]，向人天結下這姻緣大。（貼）這生我常見他來。（小旦）你不知，和我國裏相近，淳於生名棼的便是。（合）大槐邊宋玉舊東家[71]，做了羅浮夢斷梅花臥[72]。

　　我們歸去來。

　　“尾聲”這一座會經堂高過似彩樓多[73]，是個人兒都不著科[74]。瑤芳，瑤芳，我和你選這個人兒剛則可。

　　似蟻人中不可尋，觀音講下遇知音。

　　有意栽花花不發，無心插柳柳成陰。

　　注釋：

　　[1]貫所能：主客觀合一。“所”，客觀；“能”，主觀。“所”、“能”是法相宗經典常用語，如“見相不離，能所合一”。

　　[2]“參承多臘”句：參承，參見侍候。晉王羲之《明府帖》：“前從洛至此，未及就彼參承，願夫子勿悒悒矣。”臘，佛教戒律規定比丘受戒後每年夏季三個月安居一處，修習教義，稱一臘。亦特指僧侶受戒後的歲數或泛指年齡。

　　[3]“大眾”句：法器，僧、道舉行宗教儀式所用的鍾、鼓、鐃、鈸、引磬、木魚等樂器及瓶、缽、杖、麈等器物。者，助詞。用在句末，表示命令、曉示或祈使語氣。

　　[4]拂子：即拂塵，常為僧尼術士所執持。

　　[5]宗風：原指佛教各宗係特有的風格、傳統，多用於禪宗。

　　[6]翠竹黃花：《景德傳燈錄慧海禪師》：“迷人不知法身無象，應物現形，遂喚青青翠竹，總是法身；鬱鬱黃華，無非般若。黃華若是般若，般若即同無情；翠竹若是法身，法身即同草木。”後因以“翠竹黃花”指眼前境物。

　　[7]拱北：拱衛北極星。語本《論語為政》：“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共（拱）之。”

　　[8]“賽卻”句：賽卻，意即比得過。卻，助詞。用在動詞後麵，表動作的完成。須彌，梵語sumeru的譯音。或譯為須彌樓、修迷盧、蘇迷盧等。有“妙高”、“妙光”、“安明”、“善積”諸義。原為古印度神話中的山名，後為佛教所采用，指一個小世界的中心。

　　[9]“寒空”句：據《高僧傳》記載：“峰元和中言遊五台山，路出淮西，屬吳元濟阻兵，違拒王命。官軍與賊遇。交鋒未決勝負。峰曰：‘我去解其殺戮。’乃擲錫空中，飛身冉冉隨去，介兩軍陣過。戰士各觀僧飛騰，不覺抽戈匣刃焉。”錫，指錫杖。

　　[10]巴鼻：來由；根據。

　　[11]兔角龜毛：同“龜毛兔角”，龜生毛，兔長角。本指戰爭的征兆。後比喻不可能存在或有名無實的東西。《楞嚴經》卷一：“無則同於龜毛兔角，雲何不著？”

　　[12]千聖：指諸佛菩薩。

　　[13]萬機：這裏指國王。《書皋陶謨》：“無教逸欲有邦，兢兢業業，一日二日萬幾。”孔傳：“幾，微也，言當戒懼萬事之微。”後以“萬幾”指帝王日常處理的紛繁政務。

　　[14]法界：佛教語，梵語意譯，通常泛稱各種事物的現象及其本質。《華嚴經十通品》：“入於真法界，實亦無所入。”

　　[15]四大：道家以道、天、地、人為四大。《老子》：“道大，天大，地大，王大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”佛教以地、水、火、風為四大。

　　[16]爇！

　　[17]“乘槎”句：傳說天河與海通，有人居海渚者，年年八月見有浮槎去來，不失期，遂立飛閣於查上，乘槎浮海而至天河，遇織女、牽牛。此人問此是何處，答曰：“君還至蜀郡訪嚴君平則知之。”後至蜀，君平曰：“某年月日有客星犯牽牛宿。”正是此人到天河時。見晉張華《博物誌》卷十。乘槎：乘坐竹、木筏。

　　[18]“如何”句：空，佛教語。謂萬物從因緣生，沒有固定，虛幻不實。《維摩經入不二法門品》：“色即是空，非色滅空，色性自空。”色，佛教指一切可以感知的形質。《金剛經大乘正宗分》：“若有色，若無色。”

　　[19]色即是空：簡稱作“色空”，佛教語，謂一切事物皆由因緣所生，虛幻不實。

　　[20]居士：梵語意譯。原指古印度吠舍種姓工商業中的富人，因信佛教者頗多，故佛教用以稱呼在家佛教徒之受過“三歸”、“五戒”者。這裏指出家人對在家人的泛稱。

　　[21]參學：佛教謂參訪大德，雲遊修學。亦泛指遊學。

　　[22]中酒：醉酒。晉張華《博物誌》卷九：“人中酒不解，治之以湯，自漬即愈。”

　　[23]“聽千偈”句：瀾番，即“瀾翻”，比喻言辭滔滔不絕。個，估量某種光景之辭，等於“價”或“家”。

　　[24]落托：同“落拓”，貧困失意，景況淒涼。

　　[25]煩惱：佛教語。謂迷惑不覺。包括貪、嗔、癡、慢、疑、惡見六大煩惱，它們是一切煩惱生起之本，是為根本煩惱；以及忿、恨、覆等二十種煩惱，它們是以根本煩惱為體，或為由此流出者，故名隨煩惱。

　　[26]到：通“倒”。

　　[27]“蓮步”句：蓮步，舊指美女的腳步。語本《南史齊紀下廢帝東昏侯》：“又鑿金為蓮華以帖地，令潘妃行其上，曰：此步步生蓮華也。”踭，登攀，爬。

　　[28]單：僧人坐禪、禮佛之具。宋李昴英《送鑒師往靈洲寺》詩：“孤島一燈開佛屋，長身七尺占僧單。”

　　[29]金界：佛地，佛寺。

　　[30]“普門開覺”句：普門，佛教語。謂普攝一切眾生的廣大圓融的法門。見《法華經觀世音菩薩普門品》。開覺，開悟；覺醒。

　　[31]那：同“哪”，語助詞，相當於“嗬”、“啊”。

　　[32]銷磨：磨滅；消耗。

　　[33]頂禮：雙膝下跪，兩手伏地，以頭頂尊者之足，是佛教徒最崇敬的禮節。

　　[34]方便：佛教語。謂以靈活方式因人施教，使悟佛法真義。《維摩經法供養品》：“以方便力，為諸眾生分別解說，顯示分明。”

　　[35]“種種”句：法身，佛教語。梵語意譯。謂證得清淨自性，成就一切功德之身。“法身”不生不滅，無形而隨處現形，也稱為佛身。各乘諸宗所說不一。隨化，順應時勢。

　　[36]因緣：舊時常以宿世的“因緣”來解釋人們今生的關係。猶言緣分。

　　[37]世界婆娑：當是“娑婆世界”的倒裝。佛教語。娑婆，梵語音譯，意為“堪忍”。“娑婆世界”又名“忍土”、“忍界”，係釋迦牟尼所教化的三千大千世界的總稱。

　　[38]天龍：謂諸天與龍神。佛教分諸天、龍及鬼神為八部。

　　[39]怖畏：亦作“怖愄”。恐懼。

　　[40]“遊戲”句：指佛顯神通就在遊戲中的一刹那。《方廣大莊嚴經》卷九：“佛告諸比丘，如來於菩提樹下，初成正覺現佛神通，遊戲自在，不可勝載，若欲說者，窮劫不盡。”

　　[41]佛爺：指釋迦牟尼。

　　[42]瓔珞：纓絡。用珠玉穿成的裝飾物。多用作頸飾。

　　[43]法施：佛教語。三種布施之一。謂宣講佛法，普度眾生。出家人多行法施，在家人多行財施。

　　[44]哀湣：憐惜，同情。

　　[45]發心：佛教語。謂發願求無上菩提之心。亦泛指許下向善的心願。《法華經從地湧出品》：“從誰初發心，稱揚何佛法？”

　　[46]道在螻蟻：喻道之無所不在。《莊子知北遊》：“東郭子問於莊子曰：‘所謂道，惡乎在？’莊子曰：‘無所不在。’東郭子曰：‘期而後可。’莊子曰：‘在螻蟻。’……”

　　[47]天眼通：佛教所謂六通之一，謂具無所不見的神通。隋智顗《法界次第初門》中之上：“修天眼者，若於深禪定中，發得色界四大清浄造色住，眼根中即能見六道眾生死此生彼，及見一切世間種種形色，是為天眼通。”

　　[48]講筵：講經、講學的處所。

　　[49]“紫衣師”句：紫衣，紫色袈裟。唐武則天賜僧人法朗等九人紫袈裟、銀魚袋，為僧人賜紫之始。摩訶，亦作“摩嗬”。梵語譯音。有大、多、勝三義。《翻譯名義集法寶眾名》：“摩訶，此含三義，謂大、多、勝。”

　　[50]供養：佛教稱以香花、明燈、飲食等資養三寶（佛、法、僧）為“供養”，並分財供養、法供養兩種。香花、飲食等為財供養；修行、利益眾生叫法供養。供養就是禮佛，或施舍僧人、齋僧的意思。

　　[51]化身：佛三身之一。指佛、菩薩為化度眾生，在世上現身說法時變化的種種形象。慧遠《大乘義章》卷十九：“佛隨眾生現種種形，或人或天或龍或鬼，如是一切，同世色像，不為佛形，名為化身。”

　　[52]“待把寶珠”二句：娑竭羅龍王女，年始八歲，深入禪定，了達諸法。爾時龍女有一寶珠，價值三千大千世界，持以上佛。當時眾會，皆見龍女變成男子，成等正覺。見《妙法蓮華經提婆達多品》第十二。

　　[53]層波：謂起伏的波浪，喻美女的眼睛。

　　[54]靈犀；舊說犀角中有白紋如線直通兩頭，感應靈敏。因用以比喻兩心相通。李商隱《無題》詩之一：“身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通。”

　　[55]無色天：即“無色界”，佛教語。三界之一。在色界之上。此界無形體、無物質，但存識心。這裏指講經道場。

　　[56]倩：請；懇求。

　　[57]住：停止；停住。

　　[58]入定：佛教語。謂安心一處而不昏沉，了了分明而無雜念。多取趺坐式。謂佛教徒閉目靜坐，不起雜念，使心定於一處。

　　[59]大千界：佛教語。“三千大千世界”之省稱。後亦以指廣闊無邊的世界。

　　[60]不二門：同“不二法門”，佛家語。謂平等而無差異之至道。《維摩詰經入不二法門品》：“如我意者，於一切法無言無說，無示無識，離諸問答，是為入不二法門。”

　　[61]絮：嚕蘇，絮叨。

　　[62]貴裏：對他人鄉裏的敬稱。

　　[63]翠娥：指美女。唐李白《憶舊遊寄譙郡元參軍》詩：“翠娥嬋娟初月暉，美人更唱舞羅衣。”

　　[64]輕可：輕易；尋常。

　　[65]空門：指佛寺。

　　[66]金鈿盒：金釵和鈿合。傳說中唐玄宗與楊貴妃定情的信物。這裏含訂婚約之意。唐陳鴻《長恨歌傳》：“進見之日，奏《霓裳羽衣曲》以導之；定情之夕，授金釵鈿合以固之。”

　　[67]“有情流水”句：意思是知音難遇。流水，《列子湯問》：“伯牙善鼓琴，鍾子期善聽。伯牙鼓琴，誌在高山。鍾子期曰：‘善哉！峩峩兮若泰山！’誌在流水。鍾子期曰：‘善哉！洋洋兮若江河！’”後以“高山流水”為知音相賞或知音難遇之典。

　　[68]那：“奈何”的合音。《左傳宣公二年》：“牛則有皮，犀兕尚多，棄甲則那？”顧炎武《日知錄》三十二雲：“直言之曰‘那’，長言之曰‘奈何’，一也。”

　　[69]那：用同“挪”。移動位置、時間。

　　[70]閣：擱置；停輟。

　　[71]宋玉舊東家：戰國楚宋玉《登徒子好色賦》謂宋玉東鄰有一女，姣好為楚國之冠，登牆窺視宋玉三年而宋玉不與之交往。後因以“宋玉東牆”喻指貌美而多情的女子。此典常用作“宋玉東牆”。

　　[72]羅浮夢斷梅花臥：傳說隋開皇中，趙師雄於羅浮山遇一女郎。與之語，則芳香襲人，語言清麗，遂相飲竟醉，及覺，乃在大梅樹下。見舊題唐柳宗元《龍城錄》。因以為詠梅典實。

　　[73]彩樓：用彩色綢帛結紮的棚架。一般用於祝賀節日盛典喜慶之事。古時有女子人家，於七夕之日在庭前結彩棚，七夕乞巧。而彩樓擇婿則屢見於戲曲。

　　[74]“是個”句：個個人都不合國母確定的擇婿要求。是個，個個。不著科，意謂“不中式”。“著”，相當於“中”；“科”，本指戲劇中人物的動作，引申作“式樣”意。

　　評析：

　　本出名為“情著”，意即淳於棼迷戀瑤芳公主的金釵鈿盒，對其顯露鍾情、愛戀而執著追求瑤芳公主，“情著”主題正係於此。本出內容上緊承上出《偶見》的情節發展而來，以契玄禪師與首座、老僧的參禪對答，並以“謁金門前”曲寫出淳於棼參禪與契玄禪師說禪的問答語。契玄禪師說禪，淳於棼、瓊英公主與上真仙姑參禪問答之語等始終圍繞一個“緣”字展開，瓊英公主與上真仙姑等是“為五百年因果而來”，她們“道在螻蟻”，因之可度為弟子，這是佛緣；淳於棼“癡情”、“多情”，瓊英公主所言“駙馬無過此人”的知情則更是情緣。契玄禪師說禪所答“秋槐落盡空宮裏”、“止因棲隱戀喬柯”、“唯有夢魂南去日”等偈語正預示淳於棼的未來浮沉命運，指示了劇情進一步發展的脈線，可視為本劇關捩之一。

　　同第四出《禪請》相比，本出也用了許多佛典。湯顯祖在萬曆二十八年完成了《南柯記》的創作，可以看到他一直為出世思想所困擾，劇本中少有《牡丹亭》所表現出的勇往直前、充滿戰鬥力的精神，意誌多少有些頹唐，這緣於他政治理想的失敗及其家庭的不幸。湯顯祖秉性剛正，懷抱進步的思想，自然為當時的統治者所不容，又屈居下僚，憑他的個性隻能棄官歸隱；老年喪子又給他十分沉重的打擊，加之對於佛學的精深研究，與僧真可的交往等，遂使出世思想日增，到第四十四出《情盡》則更正麵提出“人生似夢，一切皆空”，其思想的複雜性由此也可略窺一二。