南柯記

第四章 禪請

　　（淨扮老禪師上）[集唐]老住西峰第幾層，琉璃為殿月為燈。終年不語看如意[1]，長守林泉亦未能。自家契玄禪師是也。自幼出家修行，今年九十一歲。參承佛祖，證取綱宗[2]。從世尊法演於西天[3]，到達摩心傳於東土[4]。無影樹下[5]，弄月嘲風；沒縫塔中[6]，安身立命。可以浮漚複水，明月歸天[7]；隻為五百年前，有一業債[8]。梁天監年中，前身曾為比丘[9]，跟隨達摩祖師渡江。比揚州有七佛以來毗婆寶塔[10]，老僧一夕捧執蓮花燈，上於七層塔上。忽然傾瀉蓮燈，熱油注於蟻穴之內。彼時不知，當有守塔小沙彌顏色不快，問他敢是費他掃塔之勞？那小沙彌說道，不為別的，以前聖僧天眼算過[11]，此穴中流傳有八萬四千戶螻蟻，但是燃燈念佛之時，他便出來行走瞻聽[12]，小沙彌到彼時分，施散盞飯與他為戲。今日熱油下注，壞了多生[13]，老僧聞言，甚是懺悔，啟參達摩老師父。老師父說道，不妨，不妨。他蟲業將盡，五百年後，定有靈變，待汝生天[14]。老僧記下此言，三生在耳[15]，屈指到今，恰好五百來歲。欲往揚州，了此公案[16]。老病因循[17]，你看這潤州城對著金、焦，好不山川攢秀。禪堂幽靜，我且入定片時[18]，看做甚麽境界也[19]？（眾扮僧俗四人持書上）有時鶴去愁衝錫[20]，何處龍來喜聽經[21]。小僧和這居士們，是對江揚州孝感、禪智二寺住持[22]。隻因十方大眾之發心[23]，求契玄禪師而說法。此間是甘露寺方丈，捧書而進。呀，禪師入定，敲他雲板三聲[24]。（敲介）（淨醒介）四眾何為而來？（眾跪介）揚州合郡僧俗，敬選七月十五日大會盂蘭[25]，虔請大師升座。十方善信書疏呈上[26]。（呈書介）（淨）起來。（淨展書念介）竊以某等生維揚花月之區[27]。豈無惡業；接古潤金焦之境，亦有善緣[28]。凡依玉蕊之花，盡抱香檀之樹[29]。恭維甘露山主契玄大師座下：性融朗月，德普慈雲[30]。中含三點之藏[31]，帶一轉二；外示六爻之相，互五重三[32]。鍾鼓不交參[33]，截斷眾流開覺路[34]；風幡無動相[35]，掃除塵翳落空華[36]。見三世諸佛麵目本來，入一切眾生語言三昧[37]。盂蘭盆裏，喝開朵朵金蓮[38]；寶月燈中，打破重重玉網。但見飲光微笑[39]，普同大眾歸心。惟願慈悲，和南攝受[40]。（淨）貧僧老病將臨，不奈過江也。（背介）才想起揚州螻蟻因果，敢在此行？

　　“正宮端正好”我則是二文殊[41]，降下這三天竺，渡江南一蟻菰蘆[42]。金、焦擺列鍾和鼓。這寺裏有名甘露。

　　（回介）不去罷。我看衲子們談經說誦的[43]，不在話下；一般努目揚眉[44]，舉處便喝，唱演宗門，有甚裏交涉也[45]？

　　“滾繡球”但說的是附雁傳書有，要還鄉曲調無。怎生是石人起舞[46]？怎生是新婦騎驢[47]？那裏有笑拈花，吃茘枝[48]？則許你單刀直入[49]，都怎生被箭逃虛[50]？我這裏君臣位上賓和主，水月光中我帶渠，世界如愚。

　　（眾作請介）（淨）既十方懇請，則待過江走一遭。

　　“倘秀才”恁待要三千界樓台舌鋪[51]，不消的十二部經坊印模[52]。禪門三下板，你塵世一封書。目前些子看何如[53]？我這裏親憑佛祖。

　　四眾先行，貧僧分付你。

　　“煞”先在禪智院立一本百千萬億投名簿，後在孝感寺掛一軸五十三參聽講圖[54]。除了那戒壇上石點頭，則待看普諸天花下雨[55]。

　　安排寶蓋與幡幢[56]，方便乘杯一渡江[57]。

　　地震海潮人施法，管教螻蟻盡歸降。

　　注釋：

　　[1]如意：器物名。梵語“阿那律”的意譯。古之爪杖。用骨、角、竹、木、玉、石、銅、鐵等製成，長三尺許，前端作手指形。脊背有癢，手所不到，用以搔抓，可如人意，因而得名。或作指劃和防身用。又，和尚宣講佛經時，也持如意，記經文於上，以備遺忘。

　　[2]“參承”二句：意謂琢磨和繼承佛祖的教旨，參悟和吸取大宗師的精神。參承，參見侍候。

　　[3]世尊：佛陀的尊稱。這裏指佛教的創始人釋迦牟尼。

　　[4]“從世尊”二句：謂禪宗產生於西方，由達摩傳到中國。達摩，亦作“達麽”、“達磨”。菩提達摩的省稱，天竺高僧，本名菩提多羅。於南朝梁普通元年入中國，梁武帝迎至建康。後渡江往北魏，止嵩山少林寺，麵壁九年而化。傳法於慧可。達摩為中華禪宗初祖。東土，古代稱中國。相對西方而言。

　　[5]無影樹：《景德傳燈錄》載：唐鹹亨中，神秀作偈雲：“身是菩提樹，心為明鏡台。時時勤拂拭，勿使惹塵埃。”慧能聞之，曰：“美則美矣，了則未了。”和一偈雲：“菩提本非樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。”“無影樹”即“菩提本非樹”之意，意謂無蹤影。

　　[6]沒縫塔：即無縫塔，僧死入葬，地上立一圓石作塔，沒有棱、縫、層級，故稱無縫塔。以形如卵，又稱卵塔。

　　[7]“可以浮漚複水”二句：“返本還原”之意。浮漚：水麵上的泡沫。因其易生易滅，常比喻變化無常的世事和短暫的生命。

　　[8]業債：猶孽債，業障。

　　[9]比丘：亦作“比邱”。佛教語。梵語的譯音。意譯“乞士”，以上從諸佛乞法，下就俗人乞食得名，為佛教出家“五眾”之一。指已受具足戒的男性，俗稱和尚。已受具足戒的女性，則稱比丘尼，俗稱尼姑。

　　[10]七佛：佛教語。謂釋迦牟尼及其先出世的六佛。即過去劫中三佛毗婆屍、屍棄、毗舍浮和現在劫中四佛拘留孫、拘那含、迦葉和釋迦牟尼。

　　[11]天眼：佛教所說五眼之一。又稱天趣眼，能透視六道、遠近、上下、前後、內外及未來等。《大智度論》卷五：“於眼，得色界四大造清浄色，是名天眼。天眼所見，自地及下地六道中眾生諸物，若近，若遠，若麁，若細，諸色無不能照。”

　　[12]瞻聽：猶視聽。

　　[13]多生：佛教以眾生造善惡之業，受輪回之苦，生死相續，謂之“多生”。

　　[14]生天：佛教謂行十善者死後轉生天道。《正法念處經觀天品》：“一切愚癡凡夫，貪著欲樂，為愛所縛，為求生天，而修梵行，欲受天樂。”

　　[15]三生：佛教語。指前生、今生、來生。

　　[16]公案：公案，原指官府判決是非的案例。佛教禪宗借用，指前輩祖師的言行範例，用來判斷是非迷悟。

　　[17]老病：年老多病。這裏是老年人的謙稱，相當於“老朽”意。

　　[18]入定：佛教語。謂安心一處而不昏沉，了了分明而無雜念。多取趺坐式。謂佛教徒閉目靜坐，不起雜念，使心定於一處。

　　[19]境界：指事物所達到的程度或表現的情況。《無量壽經》卷上：“比丘白佛，斯義弘深，非我境界。”

　　[20]錫：佛教法器錫杖，杖頭有錫環，故名。

　　[21]龍來喜聽經：《高僧傳》載：南齊時，曇超適錢塘之靈隱山。富陽人鑿山侵壞龍亭，群龍共忿作，三百日不雨。超乃南行至赤亭山，遙為龍咒願說法，群龍悉化作人，來詣超所禮拜。超便說法，請其降雨。

　　[22]住持：佛教語。久住護持佛法的意思。

　　[23]發心：佛教語。謂發願求無上菩提之心。亦泛指許下向善的心願。

　　[24]雲板：佛教法器名。鐵鑄雲彩狀之板。擊以報時。

　　[25]盂蘭：即“盂蘭盆”，梵語，意譯為救倒懸。舊傳目連從佛言，於農曆七月十五日置百味五果，供養三寶，以解救其亡母於餓鬼道中所受倒懸之苦。見《盂蘭盆經》。南朝梁以降，成為民間超度先人的節日。是日延僧尼結盂蘭盆會，誦經施食。後亦演為僅具祭祀儀式而不延僧尼者。

　　[26]善信：謂對佛法虔誠信仰。

　　[27]維揚：揚州的別稱。《書禹貢》：“淮海惟揚州。”惟，通“維”。後因截取二字以為名。

　　[28]“接古潤”二句：鎮江之金山、焦山，皆佛教勝地，揚州與此接近，故雲“亦有善緣”。善緣：佛教語，指與佛門的緣分。

　　[29]“凡依”二句：這裏“玉蕊”指鎮江佛寺；“香檀”，供佛用之，以指佛法。意謂：凡是來依托鎮江佛寺之人，都是信仰佛法者。

　　[30]慈雲：佛教語。比喻慈悲心懷如雲之廣被世界、眾生。

　　[31]“中含三點”二句：比喻佛經中蘊含的品德如同儒家的三德，是相互推動的。三點，指梵書“∴”。《涅盤經》：“‘伊’字三點，不並不縱，如摩醯麵上三目……”佛教借此三點不縱不橫的三角關係，以喻教義，如《涅盤經》所說的“三德”：法身德、般若德和解脫德；天台宗亦因以指空、假、中。

　　[32]“外示”二句：這裏比喻佛經中顯示出的法相如同《易》中卦象，相互重疊。

　　[33]鍾鼓不交參：謂敲鍾與擊鼓交錯進行，即“晨鍾暮鼓”。《五燈會元》卷七記載福州玄沙師備語：“鍾中無鼓響，鼓中無鍾聲。鍾鼓不相交，句句無前後。”

　　[34]覺路：佛教語。謂成佛的道路。《〈禪宗永嘉集〉序》：“慧門廣辟，理絕色相之端；覺路遙登，跡晦名言之表。”

　　[35]見幡無動相：《六祖壇經》載：六祖慧能寓止於廣州法性寺，於一暮夜，風吹刹幡，聞二僧爭論，一僧謂“風動”，一僧謂“幡動”，往複酬答，未曾契理。祖曰：“可容俗流。輒預高論否？直以風幡非動。動自心耳。”以此公案顯示萬法唯心，境隨心轉之理。所以關鍵是在修心安心，達到“無心可用、無跡可尋、無猜可思”的“平常心”境界，身心也得到了徹底的解脫。

　　[36]“掃除”句：塵翳，被灰塵遮掩。比喻受蒙蔽。落，除去。南朝宋謝靈運《曇隆法師誄》：“慨然有擯落榮華，兼濟物我之誌。”空華，佛教語。隱現於病眼者視覺中的繁花狀虛影。比喻紛繁的妄想和假相。

　　[37]三昧：佛教語。梵文音譯。又譯“三摩地”。意譯為“正定”。謂摒除雜念，心不散亂，專注一境。

　　[38]金蓮：本意指金製的蓮花。也指蓮座，呈蓮花形的佛座。此處“金蓮”與下句的“玉網”都為諸佛淨土境界莊嚴之相。“金蓮”當指心性之無垢，“玉網”指無量事理互相涉入。

　　[39]飲光微笑：飲光，佛教羅漢名，即摩訶迦葉，為禪宗初祖。《五燈會元》記載：世尊在靈山會上，拈花示眾。眾皆默然，唯迦葉破顏微笑。世尊雲：“吾有正法眼藏，涅盤妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。”

　　[40]和南攝受：“和南”，佛教語。佛門稱稽首、敬禮為和南，引申為“祈求”意；“攝受”，佛教語，謂佛以慈悲心收取和護持眾生。

　　[41]文殊：佛教菩薩名。文殊師利或曼殊室利的省稱。意譯為“妙吉祥”、“妙德”等。其形頂結五髻，象征大日如來的五智；持劍、騎青獅，象征智慧銳利威猛。為釋迦牟尼佛的左脅侍，與司“理”的普賢菩薩相對。

　　[42]一蟻菰蘆：渡江如蟻著一蘆。幹寶《搜神記》記載：“吳當陽縣董昭之，嚐乘船過錢塘江中央見有一蟻，著一短蘆，走一頭，回複向一頭，甚遑遽……因以繩係蘆著船，船至岸，蟻得出。”菰蘆，菰和蘆葦。

　　[43]衲？

　　[44]努目：猶怒目。把眼睛張大，使眼球突出。

　　[45]“舉處便喝”三句：意思是說僧人誦經不得禪理。喝，禪師接待初機學人，對其所問，不用言語答複，或以棒打，或以口喝，以驗知其根機的利鈍，叫“棒喝”宗門，佛教語。禪宗的自稱，而稱其他各宗為“教門”。交涉，關係；牽涉。

　　[46]石人起舞：《普燈錄》卷五“石女舞成《長壽曲》，木人唱起《太平歌》。”

　　[47]新婦騎驢：《五燈會元》記載：“……時有僧出禮拜……問：‘如何是佛？’師曰：‘新婦騎驢阿家牽。’曰：‘未審此語甚麽句中收？’師曰：‘三元收不得，四句豈能該？’曰：‘此意如何？’師曰：‘天長地久。日月齊明。’”

　　[48]吃荔枝：《宋元學案艾軒學案》：“答人問忠恕而已矣，曰：‘南人偏識荔枝奇，滋味難言隻自知。剛被北人來借問，香酣兩字且酬伊。’”

　　[49]單刀直入：佛教語。喻認定目標，勇猛精進。

　　[50]逃虛：逃避世俗，尋求清靜無欲的境界。

　　[51]舌鋪：如來的廣長舌，能覆蓋三千大千世界。

　　[52]不消：不需要；不用。宋蘇軾《贈包安靜先生》詩之三：“便須起來和熱吃，不消洗麵裹頭巾。”

　　[53]些子：亦作“些仔”。少許，一點兒。

　　[54]五十三參：佛教傳說，善財童子受文殊菩薩指點，南行五十三處，參訪名師，聽受佛法，終成正果。見《華嚴經入法界品》。

　　[55]“除了”二句：意思是佛理最能感人心。曾有能使群石點頭，天花亂墜等傳說。戒壇，僧徒傳戒之壇。

　　[56]寶蓋：佛道或帝王儀仗等的傘蓋。《觀佛三昧海經觀四威儀品》：“於階道側豎諸寶幢，無量寶幡懸其幢頭，百億寶蓋彌覆其上。”幡幢，即幢幡，指佛、道教所用的旌旗。從頭安寶珠的高大幢竿下垂，建於佛寺或道場之前。分言之則幢指竿柱，幡指所垂長帛。

　　[57]乘杯一渡江：晉宋時僧人，不知姓名。傳說其常乘木杯渡水，故以“杯渡”為名。事見南朝梁慧皎《高僧傳神異下杯渡》。後因以稱僧人出行。

　　評析：

　　湯顯祖《南柯記》的創作寄寓其極深的佛教出世思想，劇中《禪請》、《情著》、《轉情》、《情盡》等出中都較多涉及到這一方麵。本出寫揚州孝感寺和禪智寺住持率僧俗（僧徒與一般人）人等，渡江至潤州甘露寺，延請契玄禪師赴揚州參加盂蘭大會講經說法的故事，全出用大量對白，並引用、穿插了極多的佛教典故與故事談禪說理，湯顯祖不厭其煩的敘述，也恰從一個側麵說明他所受佛教思想的影響。契玄禪師則是本出中的重要人物，從禪師口中敘述揚州蟻穴的由來，結構框架即是按照佛教“一切皆有因果”的理念來設置，契玄禪師一夕“忽然傾瀉蓮燈，熱油注於蟻穴之內”，“壞了多生”，並“甚是懺悔”，達摩祖師則以為此是“蟲業將盡，五百年後，定有靈變”的征兆。恰逢揚州孝感、禪智二寺請契玄禪師去說法，由此，契玄禪師要依佛願，親自到揚州“了此公案”。

　　當然，湯顯祖也注意到情節的波瀾，全出的四支曲子，“端正好”和“滾繡球”兩支曲子，寫契玄禪師以課徒誦經為由拒絕過江說法，最後兩支曲子寫契玄拗不過眾僧俗的懇請，隻好答應赴揚州盂蘭盆會說法講經，這便增加了故事的戲劇性。從戲曲的關目設置上看，作者情節安排皆有照應，契玄禪師的出場，為日後淳於棼和公主瓊英的相遇布下伏線，前後呼應，有力地推動情節的擴展。當然過分冗長的對白以及艱澀難懂的佛理，都不利於舞台上的演出。