序二
由於眾所周知的原因，我國學術界長期不重視對林語堂的研究，未能把他作為一個客觀存在的有過較大影響的文化現象來加以正視和評價。有些中國現代文學史著作，隻是把他當作一個反動作家罵幾句了事。這就使許多人特別是青年不知道他是一個怎樣的人。
自從80年代初開始，隨著實事求是的治學精神的恢複和發揚，逐漸出現了“林語堂熱”。至目前為止，已出版了林語堂的大量著作，引起了廣大讀者的興趣。同時，發表了不少有關的學術論著，認真地論評了他的許多活動和著作，反映了他的較為真實的情況。不過，多數研究者隻是從文學家的角度來評價他的得失，對有些問題的研究有欠深入，而且有的論者仍然對他作過多的否定，好些觀點並不公允。因而，有必要對他作進一步的研究。
百花洲文藝出版社計劃出版一套《國學大師叢書》，並決定將《林語堂評傳》列為該叢書的一種，由我負責撰寫。這對我來說是一個難得的磨煉機會，可以在如何評價具有複雜性的現代學人和作家方麵作有益的嚐試。因而，我決意不揣淺陋，盡力把它寫出來。
一般人都隻是把林語堂看作一個作家，其實他更是一個有建樹的國學家。他知識淵博，學貫中西，經曆了中西兩種不同的文化環境，以西方文化作為參照係，對我國傳統文化既有宏觀上的把握，又有微觀方麵的研究，創獲不少。他在語言學方麵有很高的造詣，是字典檢字法的革新者，是從事古音研究、倡導方言研究和使用俗字（簡體字）的著名語言學家。他對儒家和道家學說有較全麵而深入的研究，對它們的內蘊及與現代社會人生的關係作了認真的探討，對它們該如何加以批判繼承提出了有價值的看法。他對我國古代文學、繪畫和書法也頗為熟悉和精通，尤其對蘇東坡和《紅樓夢》等作家作品有獨到的見解。他還在向西方宣揚中華民族文化和實現中西文化融合方麵作出了突出的貢獻，他的《吾國與吾民》、《生活的藝術》、《孔子的智慧》、《老子的智慧》、《蘇東坡傳》和《京華煙雲》等著作，對於促進西方讀者了解中華民族文化起到了重要作用。
林語堂的國學研究活動，往往與他的社會批評活動有密切的關係。他在《語絲》時期剖析傳統文化的消極影響時，就與抨擊軍閥政府及“叭兒狗”文人緊密聯係起來。他在“四一二”反革命政變後，抒發不滿黑暗現實的感慨和譏評時政時，又與舊文化的批評結合起來。他在海外宣傳抗日救國時，則把傳統文化作為抨擊侵略者和法西斯的武器。直到美國製造“兩個中國”的謬論時，他也從傳統的民族感情出發，堅決加以反對。
林語堂的國學研究活動，也與他的文學活動分不開。他借鑒西方的文學觀念，繼承我國古典文學傳統，形成了獨特的文學主張，曾在我國首倡幽默，並提倡性靈（個性）、小品文和個人筆調，對我國的幽默文學和小品文的發展產生了很大影響。
鑒於這些情況，我構思寫作此書時，以林語堂一生的主要經曆為貫穿線索，以他的國學研究活動為中心內容，將他的社會批評活動和文學活動等穿插其中，並力求做到有機統一，以便較充分地反映他所取得的成就和存在的某些局限。所作的具體闡述，大都是從有關的原始材料中挖掘出來的，有些還是目前評論界尚未涉及的。希望此書對於讀者了解林語堂的文化活動多少有些裨益。
當我醞釀寫作此書時，曾得到陳則光和廖子東先生的關懷和支持。陳先生是我的老師，曾親切地對我說：“林語堂是有學問的，值得研究。”廖先生曾手把手地指導我治學多年，曾幾次談及對林語堂的看法，並將他收藏的林語堂著作送給我參考。二位先生均已謝世。謹借此書對二位前輩學者，表示永恒的懷念。
§§第一章 早年的文化熏陶
自從80年代初開始，隨著實事求是的治學精神的恢複和發揚，逐漸出現了“林語堂熱”。至目前為止，已出版了林語堂的大量著作，引起了廣大讀者的興趣。同時，發表了不少有關的學術論著，認真地論評了他的許多活動和著作，反映了他的較為真實的情況。不過，多數研究者隻是從文學家的角度來評價他的得失，對有些問題的研究有欠深入，而且有的論者仍然對他作過多的否定，好些觀點並不公允。因而，有必要對他作進一步的研究。
百花洲文藝出版社計劃出版一套《國學大師叢書》，並決定將《林語堂評傳》列為該叢書的一種，由我負責撰寫。這對我來說是一個難得的磨煉機會，可以在如何評價具有複雜性的現代學人和作家方麵作有益的嚐試。因而，我決意不揣淺陋，盡力把它寫出來。
一般人都隻是把林語堂看作一個作家，其實他更是一個有建樹的國學家。他知識淵博，學貫中西，經曆了中西兩種不同的文化環境，以西方文化作為參照係，對我國傳統文化既有宏觀上的把握，又有微觀方麵的研究，創獲不少。他在語言學方麵有很高的造詣，是字典檢字法的革新者，是從事古音研究、倡導方言研究和使用俗字（簡體字）的著名語言學家。他對儒家和道家學說有較全麵而深入的研究，對它們的內蘊及與現代社會人生的關係作了認真的探討，對它們該如何加以批判繼承提出了有價值的看法。他對我國古代文學、繪畫和書法也頗為熟悉和精通，尤其對蘇東坡和《紅樓夢》等作家作品有獨到的見解。他還在向西方宣揚中華民族文化和實現中西文化融合方麵作出了突出的貢獻，他的《吾國與吾民》、《生活的藝術》、《孔子的智慧》、《老子的智慧》、《蘇東坡傳》和《京華煙雲》等著作，對於促進西方讀者了解中華民族文化起到了重要作用。
林語堂的國學研究活動，往往與他的社會批評活動有密切的關係。他在《語絲》時期剖析傳統文化的消極影響時，就與抨擊軍閥政府及“叭兒狗”文人緊密聯係起來。他在“四一二”反革命政變後，抒發不滿黑暗現實的感慨和譏評時政時，又與舊文化的批評結合起來。他在海外宣傳抗日救國時，則把傳統文化作為抨擊侵略者和法西斯的武器。直到美國製造“兩個中國”的謬論時，他也從傳統的民族感情出發，堅決加以反對。
林語堂的國學研究活動，也與他的文學活動分不開。他借鑒西方的文學觀念，繼承我國古典文學傳統，形成了獨特的文學主張，曾在我國首倡幽默，並提倡性靈（個性）、小品文和個人筆調，對我國的幽默文學和小品文的發展產生了很大影響。
鑒於這些情況，我構思寫作此書時，以林語堂一生的主要經曆為貫穿線索，以他的國學研究活動為中心內容，將他的社會批評活動和文學活動等穿插其中，並力求做到有機統一，以便較充分地反映他所取得的成就和存在的某些局限。所作的具體闡述，大都是從有關的原始材料中挖掘出來的，有些還是目前評論界尚未涉及的。希望此書對於讀者了解林語堂的文化活動多少有些裨益。
當我醞釀寫作此書時，曾得到陳則光和廖子東先生的關懷和支持。陳先生是我的老師，曾親切地對我說：“林語堂是有學問的，值得研究。”廖先生曾手把手地指導我治學多年，曾幾次談及對林語堂的看法，並將他收藏的林語堂著作送給我參考。二位先生均已謝世。謹借此書對二位前輩學者，表示永恒的懷念。
§§第一章 早年的文化熏陶
