讀史劄記

張聞天是怎樣成為馬克思主義者的

　　今年8月30日，是中國偉大的馬克思主義者，傑出的無產階級革命家、理論家、我黨在一個較長時期的重要領導人張聞天誕辰90周年紀念日。全黨和全國各族人民懷著十分崇敬的心情，隆重紀念這位對中國革命和建設事業作出重大貢獻的領導人。在中國現代史上，張聞天之所以成為一個偉大的馬克思主義者，是在於他為了解救和改造中國，以激進民主主義者的立場，站在時代的前列，順應中國社會變革的步伐，積極選擇的必然結果。

　　中國新文化運動的熱情戰士

　　在中國現代史上，張聞天之所以能夠成為一個偉大的馬克思主義者，這首先在於他以極大的熱情投入文學革命，是我國新文化運動中的一位熱情戰士。

　　中國新文化運動的興起始於1915年，它是隨著第一次世界大戰中國資本主義的進一步發展和社會矛盾的進一步激化而產生，並以《新青年》雜誌的創辦為標誌的。《新青年》雜誌是1915年9月在上海創辦的，第一卷名曰《青年雜誌》，自第二卷第一號(1916年9月)起改名為《新青年》。這是個月刊，編者是陳獨秀。1917年，因陳獨秀被聘為北京大學文科學長，《新青年》由上海遷到北京。《新青年》的創辦，在我國開始掀起了一個徹底的反對封建主義的啟蒙運動——新文化運動。早期的《新青年》高舉民主和科學的大旗，反對舊道德提倡新道德，反對舊文學提倡新文學，向封建主義的意識形態發動了猛烈的進攻。俄國十月社會主義革命勝利以後，《新青年》開始介紹馬克思主義。在偉大的五四運動中，《新青年》成為著名的革命刊物。

　　我國的新文化運動啟發教育了年輕的張聞天，張聞天又以極大的革命熱情投入到這個運動中來。1917年秋，當17歲的張聞天到南京全國水利局河海工程專門學校讀書的時候，努力汲取各種新思想，是《新青年》等報刊的熱心讀者。五四運動爆發後，他在南京積極參加反帝愛國運動，並且成為《南京學生聯合會日刊》的重要撰稿人。這一時期，他發表的詩文、時評和雜誌，強烈地反映出他反抗舊社會的一切舊製度、舊道德、舊思想，宣傳革命民主主義，呼喚青年奮起鬥爭。由於他同當時著名的新文學團體有著密切的聯係，把文學作品當做反帝反封建的武器，積極地進行創作和翻譯，很快成為我國現代文學史上第一代革命文學家。

　　關於張聞天在文學活動方麵的努力和貢獻，有的同誌把它概括為以下三個發展階段：即1919至1920年是第一階段，他以新詩、隨感錄和時評積極投入五四新文化運動。1921至1923年是第二階段，他翻譯了不少外國文學作品和論著，撰寫了不少評論外國作家、作品的文章，給新文學的發展以積極的影響。1924至1925年夏是第三階段，這是他早年文學創作光華四射的時期。在此期間，他完成的長篇小說《旅途》和三幕劇《青春的夢》，集中地反映了五四青年衝決羅網、找求光明的曲折曆程，是當年新文苑的前列之作，這在五四運動中是有影響的。程中原：《張聞天早年文學作品選》，1版，358～359頁，北京，人民文學出版社，1983.

　　由此可見，我國的新文化運動是張聞天的重要社會實踐，也是他成為激進民主主義者的重要原因。所以說，張聞天的的確確是從新文化運動中的一位熱情戰士起步，成為一個偉大的馬克思主義者。

　　《共產黨宣言》是張聞天成長的新起點

　　俄國十月社會主義革命勝利以後，中國第一代馬克思主義者的成長，都是與學習和研究《共產黨宣言》分不開的。李大釗、陳獨秀是如此，毛澤東、周恩來、劉少奇、朱德、董必武、彭德懷、賀龍等是如此，張聞天也是如此。

　　在第一個中譯本《共產黨宣言》還沒有出版以前，中國的知識分子隻能從外文書籍中讀到《共產黨宣言》，或者從國內外報刊上看到關於《共產黨宣言》的介紹。張聞天就是從《每周評論》上首先看到《共產黨宣言》的。

　　《每周評論》是李大釗、陳獨秀在五四運動以前創辦的一種進步的政治刊物，1918年12月22日創刊，1919年8月30日停刊，共出三十七期。當時，密切注意新思潮的張聞天除經常閱讀《新青年》外，非常重視《每周評論》，特別是李大釗和陳獨秀的文章給他以深刻的影響。當時，這是中國先進知識分子的一個普遍的優點和特點。鄧中夏在談到當時中國知識分子的思想鬥爭情況時曾經寫道：1919年五四運動以後，中國知識階級思想為之嶄然一新，相率竟為新文化運動。開始尚為德謨克拉西的宣傳，繼而為社會主義的研究。後來社會主義的信仰者日勝一日，首先引起資產階級學者的抗議，提出“多研究些問題，少談些主義”(胡適之)以與社會主義信仰者挑戰，於是在北京方麵發生所謂“問題與主義”之爭。經過一場激烈鬥爭後，結果，在形式上算是主義派取得了勝利。但社會主義信仰者在當時派別是極為紛歧的：有無政府主義，有工團主義，基爾特社會主義和馬克思共產主義(布爾什維主義)。此外還有夾七夾八的什麽傅立葉的空想社會主義，托爾斯泰的無抵抗主義和日本武者小路實篤的新村主義等。因此，“問題與主義”之爭以後，接著又是社會主義各派別的鬥爭。在此次混戰中，馬克思主產派在形式上曾將各派各個擊破，但無政府主義在中國有最老的資格和相當的深厚的基礎，特別是在廣東，於是就在廣東方麵發生馬克思主義和無政府主義之爭。結果，也算馬克思主義派取得了勝利。《鄧中夏文集》，1版，439—440頁，北京，人民出版社，1983.顯然，張聞天是經曆了這個過程的，而他的可貴之處正是在五四運動之前就閱讀了《共產黨宣言》，並且在五四運動期間傳播了馬克思主義，在中國南方較早地舉起了《共產黨宣言》的旗幟。

　　1919年4月6日，《每周評論》在第十六期的“名著”專欄裏刊登了署名(舍)摘譯的《共產黨的宣言》。文前按語指出：“這個宣言，是馬克思和恩格斯最先、最重大的意見。他們發表的時候，是由1847年的11月到1848年的正月，其要旨在主張階級戰爭，要求各地勞工的聯合，是表示新時代的文書。”接著，就摘譯了《共產黨宣言》第二章最後部分的譯文，這段譯文中包括了十條綱領的全文。《每周評論》摘譯的《共產黨宣言》及其編者按語，即刻引起張聞天的極大興趣。他反複研讀著，又反複思索著，他想起了俄國，又想到了中國。他深信這是一篇絕好的新時代的文書，並決定針對中國社會也要發表一下自己的意見。四個月之後，即1919年8月19日至21日，張聞天在《南京學生聯合會日刊》第50號至52號上連續發表了《社會問題》一文。文章初步運用馬克思主義的唯物史觀，闡述了人類社會發展的曆史進程。指出：我們“要進窺中華民國的社會之先，不可不曉社會的變遷”，“按馬克思唯物的曆史觀，吾們可以曉得：社會問題經了四大變動”。接著，文章進一步剖析了中國當時的社會問題，提出和論述了中國革命的目標、動力和前途。指出：“現在最緊要的是鏟除士大夫階級”，“這大約是同歐洲舊式的革命差不多。不過起革命的要是勞農界人(就是工人和農人)”。文末還以“什麽叫做國家社會主義”，摘錄了《每周評論》上的《共產黨宣言》，並根據中國的國情，把《共產黨宣言》中的十條綱領作為中國革命的第二步。這就表明，1919年8月的張聞天不僅初步接受了馬克思主義，而且成為中國南方廣大青年學生中的一位先進青年。

　　由此可見，在五四運動前後，張聞天思想的升華，是從研讀《共產黨宣言》開始的，而《共產黨宣言》的光輝思想又引導著張聞天在新的起點上不斷地成長。所以，有同誌說：“這是他革命一生的光榮開篇。”這話是說得非常中肯的。

　　為尋求革命真理先後去日赴美

　　列寧曾經指出：“生活、實踐的觀點，應該是認識論的首先的和基本的觀點。”《列寧選集》，中文2版，第2卷，142頁，北京，人民出版社，1995.這是每一個馬克思主義者必須具有的，張聞天也不例外。

　　張聞天在沒有成為一個馬克思主義者之前，雖然有了一個新的起點，可是，在那黑暗反動的舊中國，為了實現自己的理想和誌趣，他又不能不走著曲折的路。這就是：廣泛地接觸社會，並先後去日赴美勤工儉學。這對於張聞天在政治上的錘煉和堅定共產主義的信念，是極為重要的。

　　據初步了解：1919年8月，張聞天的散文《夢》在《時事新報》副刊《學燈》上發表後，開始與《時事新報》總編輯張東蓀、《學燈》編輯部郭虞裳有了交往。1919年12月，由左舜生、黃仲蘇介紹加入少年中國學會後，與楊賢江等組織少年中國學會南京分會。1920年1月1日，少年中國學會南京分會月刊《少年世界》創刊後，與同學沈澤民共同負責這個刊物的校勘工作。2月中下旬，到沈澤民家過年。7月，又與沈澤民同赴日本，在東京自修日文，攻讀哲學。10月至11月，康白情赴美途中滯留日本，與張聞天、沈澤民、田漢過從甚密。1921年1月，與沈澤民一起由日本返回上海。在1921年2月15日出版的《少年中國》上曾載有：“張聞天、沈澤民已由日返滬”的報道。3月，參加在龍華召開的成立“少年中國學會上海分會”的醞釀會。7月，參加少年中國學會在南京召開的大會。同時，發表短論《人格底重要——答雁冰和曉風兩先生》。8月，經左舜生介紹到上海中華書局任“新文化叢書”編輯。1922年2月，發表《給漢俊先生底一封信》。5月中旬，致函田漢請為《獄中記》譯本作序。6月初，田漢在東京為《獄中記》作序，題為《致張聞天兄書——序他和汪馥泉君譯的王爾德獄中記》。7月，和吳明、汪馥泉等逐日至民厚南裏，與暑假回上海的郭沫若、鬱達夫相聚，並與達夫交往尤多。8月22日，乘“南京號”輪船離上海赴美國舊金山勤工儉學。11月，致鬱達夫信。1923年1月3日，為批駁胡適對“留學美國各大學學生”所發表的《製憲庸議》的責難，反對聯省自治的主張，張聞天與須愷、郝坤巽合寫《質問胡適之先生》寄《時事新報》。結果，張東蓀未予發表，並轉給了胡適。4月初，在加利福尼亞大學完成劇本《青春的夢》初稿，寄創造社成仿吾。7月10日，譯作《熱情之花》在《小說月報》發表，編者西諦(鄭振鐸)寫跋語介紹。1924年1月，從美國返回上海，應聘任中華書局編輯。4月，文藝論著《哥德的浮士德》收入《但底與哥德》(愈之、幼雄、聞天合編)一書，列為“東方文庫”由商務印書館出版。10月，應邀前往成都，途經重慶，被友人挽留，應聘到重慶四川省立第二女子師範學校(簡稱女子二師)任英文教員。關於這段曆史，曾彥修在《根深不怕風搖動——懷念張聞天師》一文中寫道：“在四川最早的一批共產主義戰士如朱德、鄧小平、吳玉章、陳毅、聶榮臻等前輩都到外省做領導工作時，湖北的蕭楚女、江蘇的張聞天，卻到四川的重慶、瀘州等地去對青年學生們作了反軍閥、反豪紳、反舊禮教的啟蒙教育，他們是西行說法的思想界猛士。”曾彥修：《根深不怕風搖動——懷念張聞天師》一文，載《人物》雜誌，1985年第5期。1925年3月中旬，張聞天因宣傳新思潮受到保守、反動勢力圍攻，離開女子二師，到川東聯合縣立師範學校任教。3月底，主編文藝性社會批判周刊《南鴻》出版，《發刊辭》中說：“我們反抗一切壓抑青年清新的思想與活躍的行動的舊道德、舊思想與舊製度。我們提倡自由思想，自由批判與活潑的新文藝與新生活。”本月，與蕭楚女等參加楊？公、趙宗楷婚禮。5月中旬，重慶衛戍司令王陵基以“敗壞風俗，煸惑青年”的罪名封禁《南鴻》，並勒令蕭楚女、張聞天、廖劃平三人兩周內離渝。於是，蕭楚女、張聞天被迫離渝返滬。本月，沈雁冰、張聞天合譯的《倍那文德戲曲集》，列入“文學研究會叢書”，由商務印書館出版。6月初，經沈澤民、董亦湘介紹在上海加入中國共產黨。

　　以上活動說明：第一，張聞天在沒有加入中國共產黨以前，與社會上各派人物進行了廣泛的接觸和交往，這對於他在政治上的不斷提高，是不可缺少的重要磨煉。事實上，他正是在各種政治比較中，堅定了自己的立場和態度，甚至因宣傳新思潮兩次受到反動勢力的圍攻和勒令，他都毫不動搖。也正因為如此，他不加入中國國民黨，而堅決要求加入中國共產黨。第二，張聞天通過去日赴美勤工儉學，尋求革命真理的事實，即研究了日本的變遷，又分析了西方的文明，認定中國必須走俄國十月革命的道路。為此，他不僅翻譯了《蘇維埃俄羅斯政策之發展——蘇維埃共和國經濟計劃自白之一》連載於《覺悟》。而且還給吳黎平講了他的革命人生觀的形成和他對美國社會的認識。他說，“中國現在極端貧弱，受人欺淩，我們幹革命就是要使它富強起來。但是一定不能走美國的路，這條路不僅走不通，而且走不得。”吳黎平：《誠懇改正錯誤，終身追求真理——回憶張聞天同誌》，《黨史研究》，1983年第3期。第三，這一時期，在政治思想上對張聞天影響較大的同誌，主要是沈澤民沈澤民，1918年在南京河海工程專門學校讀書時，就潛心研讀《新青年》等進步刊物，特別是李大釗、陳獨秀的文章。1919年在南京積極參加了五四運動和少年中國學會。1920年下半年，在日本東京帝國大學半工半讀時學習日文版《共產黨宣言》和《國家與革命》，討論過《第三國際議案及宣言》。1921年4月，在上海參加共產主義小組。1922年5月當選為團中央委員。1923年底擔任上海大學社會學係教授，兼編上海《民國日報》副刊《覺悟》。1924年初被選為中共上海地方委員會委員。、沈雁冰沈雁冰，1913年在北京大學讀書時，開始接觸進步的新思想。在俄國十月革命影響下，積極參加了五四運動和中國早期共產主義運動。1920年，同鄭振鐸、葉聖陶等一起，組織了“文學研究會”。1921年在上海先後參加共產主義小組和中國共產黨。和蕭楚女蕭楚女，中國共產黨早期的青年運動領導人之一。1919年在武漢參加五四運動，並積極組織革命團體。1921年與惲代英等發起組織“共存社”。1922年加入中國共產黨。1924年春主編團中央機關刊物《中國青年》。同年9月，任團中央駐川特派員，負責四川團的整頓和改組。。他們在張聞天堅定地走上共產主義的道路上起了特殊的作用。1920年夏，沈雁冰(左)、張聞天(中)、沈澤民(右)合影於上海的那張珍貴照片，就是最好的證明。

　　張聞天成為馬克思主義者的標誌

　　前麵說過，張聞天1925年6月初經沈澤民、董亦湘介紹，在上海加入中國共產黨的。這裏說的是張聞天在組織上入黨的時間。那麽，從思想上來說，張聞天是何時就成為一個馬克思主義者呢？其標誌又是什麽呢？關於這個問題，我談點個人看法，供同誌們參考。

　　我認為，張聞天成為馬克思主義者的時間，應當是1924年。其標誌是5月6日寫完的長篇小說《旅途》和5月9日作的文學評論《從梅雨時期到暴風雨時期》。

　　長篇小說《旅途》是他運用中國第一部長篇小說作為反帝反封建的銳利武器，更重要的是作品本身強烈地反映出一個馬克思主義者成熟的政治內容。誠如作者在《旅途》中所說的那樣：“我想文藝是一代文明的花，是最能表示出一個人的思想與情緒的，是最能表示出時代精神的。”② ③《張聞天早年文學作品選》，90、47、55頁。我認為，《旅途》中的以下段落是很能說明問題的。

　　其一，鈞凱聽他們說：“所謂民眾的大團結就是組織政黨”，即“預備組織一個新的政黨來幹新式的政治活動”。“於是那個溫文爾雅的李君，就勸他將來也能加入他們的團體內，一同活動，鈞凱因為覺得他們都是熱心的誠實君子，所以當時就答應了”。②

　　其二，鈞凱“對於中國現狀的解決也有他特別的見解”，“後來他們的談鋒轉到如何可以澄清中國的政治，如何可以發展中國的富源上去，鈞凱又竭力地把他自己的主張宣說了一下。他說要澄清中國政治須靠民眾的大團結，用民眾的力量推倒現政府：他說要發展中國的富源，非用國家社會主義將資本集中為大規模的生產不可”。③

　　其三，“我們在中國社會內隻覺得到處是鐐銬，沒有充分發展的餘地。我們要獲得自由與光明，隻有把這種陳腐的東西打得粉碎。所以中國現代青年都是力的崇拜者，也就是如此。”“力的崇拜者！這才有味。我很想看到那種少年的中國人”。② ③ ④《張聞天早年文學作品選》，61、99、100頁。

　　其四，“這種社會除了用強烈的革命把它全部推翻之外，還有什麽方法？”他這樣說了一句後，忽然間他的思想停留在“革命”兩個字上了。“革命、革命，是的，先把中國革起命來，然後革全世界的命。俄羅斯既經倡導於先，中國當然應該繼之於後。中國那樣的社會，除了革命還有第二個方法去補救嗎？”

　　其五，“革命，是的，密斯瑪格萊，我就要回到中國去實行革命！如若你願意，如若你以為革命的工作是不分國界，不分種別的，那末你可以和我一同去。”②

　　其六，“對於革命的共同的熱忱，對於相互的過去和共同的憐憫，對於未來的共同的奮鬥，把他們倆——鈞凱與瑪格萊——的命運連綰在一起了。熱血在他們的心髒中奔流著……火焰在他們的心中燃著。他們將把全世界點起來，使黑暗的世界變成光明。”③

　　其七，“中華民國的國民究竟也是人，……當他們受外國帝國主義的壓迫與國內軍閥官僚的蹂躪太甚時。他們也知道自己團結起來和他們的敵人作戰了。他們的熱心因為受了過甚的刺激沸騰了，他們的勇氣因為受了過甚的侮辱鼓動起來了。他們預備用任何代價去推翻惡政府，肅清惡勢力了。”④

　　其八，“在這種奮激的潮流中間，最為一般人所觸目的就是大中華獨立黨。它的惟一的宗旨就是革命，就是要用它所有的力量推翻那種毫無能力，毫無廉恥，拜服於洋人金錢勢力之前如像一隻忠心的狗的政府，而建設一個新鮮的、有生命的、獨立的、強有力的政府。”② ③《張聞天早年文學作品選》，112、114、120頁。

　　其九，“我們要求獨立，就非和他們宣戰不可，就非把他們在中國的勢力根本鏟除不可。是的，他們有精良的槍械，但是不要緊，我們有為國盡難的決心：這一點決心我想足以和他們精良的槍械相抵吧。現政府隻是一個不中用的軀殼，他們所依賴的還是外人的勢力，所以真要徹底的推倒現政府也非打倒外人的勢力不可。我是十二分讚成和他們在疆場上相周旋的。”②

　　其十，“這一次的失敗，毫不足以挫折我的雄心”，“勝敗是兵家之常事。我們的同誌現在還是預備著做第二次的進攻呢！第二次失敗，我們來第三次，以至第四次、第五次。中華民國隻要有一天有熱血的青年男兒生存著，我們的革命是永遠不會休止的。”③

　　這些敘述集中地說明：國家要獨立，人民要解放，社會要前進，惟一正確的途徑，就是在中國共產黨的領導下，團結全國人民，堅持科學社會主義，沿著俄國十月革命的道路，把反帝反封建的革命進行到底。為此，張聞天闡發了他對解決中國社會問題的一係列“特別見解”，表示要徹底推翻舊政權，建立新政權，與國內外敵人“在疆場上相周旋”，以中國革命的勝利，來支援世界革命。張聞天道出的這個偉大真理，即是基於對人類曆史規律的深刻理解，更是基於對中國社會現實的深刻分析。

　　正因為如此，我認為，在20世紀20年代中期的中國，《旅途》的確是一篇絕好的用文學的語言，全麵深刻地表達了一個馬克思主義者的政治主張和終生誓言。

　　也許有人會說，小說終究是小說，它既可以表達作者自己的內心世界，也可以反映別人的內心世界，因此，《旅途》還不能完全說明使張聞天成為馬克思主義者的主要標誌。那麽，下麵就讓我們再看看他寫的文學評論《從梅雨時期到暴風雨時期》吧。

　　這篇評論共分三個部分，其中最重要的是第三部分。文章在第三部分一開頭就寫道：“那末我們到底應該用那一種方法去鼓勵民眾使他們共同起來幹革命的政治運動呢？”張聞天認為，要在知和情兩個方麵下一番工夫。他寫道：“我們應該大聲的喊出來說，你們不得安居樂業，不得豐衣足食，並不是由於天災，並不是由於運氣不好，是由於你們的政府不良，是由於國際帝國資本主義的侵略。你們如其要吃好的菜，穿漂亮的衣服，討一個好的老婆，生幾個好孩子，你們大家非一致起來把現政府推倒不可，不然你們這種地獄一般的受罪生活是沒有窮盡的。”③《張聞天早年文學作品選》，274、275頁。

　　不僅如此，張聞天在批判了近年來出現的複古運動之後，引用楊賢江楊賢江(1895—1931)，浙江餘姚人，少年中國學會成員。1923年加入中國共產黨。是青年運動領導人，馬克思主義教育理論家。的話說：所以賢江兄所說的廓清思想同盟！“希望青年學生(包括全部有頭腦的知識階級)本科學的精神各在‘所在地’進攻，務期把這一股烏煙瘴氣掃蕩幹淨，為革命前途放一線光明！”實在是中國今日所急需的。③他還引用沈澤民的話說：“我們對於文學的要求是怎樣可以發揮我們民眾幾十年來所蘊藏的反抗的意識，怎樣可以表現出今日方在一代民眾心理中臌脹著的洶湧的潛流；換一句說，我們要一聲大喊，喊出全中國四百兆人人心中的痛苦和希望；再換一句話說，我們需要革命的文學。”②《張聞天早年文學作品選》，276頁。

　　文章最後寫道：“隻有把革命的思想去廓清現代紛亂的妖言，卻撥動麻痹著的中國人，把革命的熱情去激發全中國死氣沉沉的民眾，新中國的建設才有希望。總之，要解決中國現在的一切問題，隻有革命！要解除壓迫在我們身上的梅雨時期的煩悶與閉塞，隻有暴風雨時期的憤怒和激昂。中國現在已經在梅雨時期的中期了，不久暴風雨時期會來吧，那時一切腐敗的東西將被掃除如像風掃敗葉，從此白日青天將重現於中國。”因此“我們需要暴風雨的時期！我們將長嘯一聲，叫醒中華民族，我們將為了中華民國的獨立與自由血戰著一直到發瘋，一直到死——這就是永久的生！”②

　　由此可見，這篇文學評論實際上是一篇革命性很強的政治宣言。他滿腔熱情地要用革命的思想，動員全中國的人民覺醒起來，團結起來，一致起來，采取革命的手段，把現政府推倒，建立一個獨立、自由的新中國。他認定，隻有革命，才能解決中國現在的一切問題。為此，他以堅定的革命激情，充滿必勝的信念，熱烈地盼望著這場暴風雨的早日來臨。

　　馬克思和恩格斯說得好：“對實踐的唯物主義者，即共產主義者說來，全部問題都在於使現存世界革命化，實際地反對和改變事物的現狀。”《馬克思恩格斯選集》，中文2版，第1卷，48頁，北京，人民出版社，1995.《旅途》和《從梅雨時期到暴風雨時期》也正是這樣的。因此，我認為，張聞天在1924年就已經成為一個馬克思主義者了，他於5月寫完的長篇小說《旅途》和作的文學評論《從梅雨時期到暴風雨時期》，是其主要標誌。

　　1990年8月，紀念張聞天誕辰九十周年，首屆張聞天研究學術討論會入選論文