讀史劄記

青年毛澤東對俄國的向往

　　人生不能沒有向往。對於一個有誌的青年人來說，順乎世界文明新潮流的向往，不僅蘊藏著人生最美好的理想，而且是不斷激發人們的積極奮進的力量。青年毛澤東對俄國的向往，正是為了立誌仿效十月革命，最終確定自己的共產主義信仰。

　　注意研究國際問題

　　毛澤東的青少年時代，正是中華民族遭受深重災難的時代。在帝國主義、封建主義、官僚資本主義的三座大山壓迫下，中國人民處於水深火熱之中。1910年，青年毛澤東在韶山私塾讀經書的時候，閱讀了一本關於列強瓜分中國的小冊子。當時，具有愛國主義思想和造反精神的毛澤東在讀了這本小冊子之後，就憤憤不平，對祖國的前途十分擔憂。從此，他意識到國家興亡、匹夫有責的重任。

　　青年毛澤東注意研究國際問題的第一個收獲，就是較早地接觸到了社會主義。1911年10月，武昌首義後，青年毛澤東為響應辛亥革命參加了湖南新軍。蕭三在《毛澤東同誌的青少年時代和初期革命活動》一書中寫道：有一次，毛澤東在報紙上讀到了談社會主義的文章，此外還看到了幾種論社會主義的小冊子。這在當時是非常微小的、點滴的關於社會主義的介紹。作者也隻是道聽途說地轉述了一點，而且大都摻雜了些社會改良主義。但對新鮮事物極富感覺的毛澤東讀了之後，滿心歡喜，非常讚成。他立即和學生及兵士們談論社會主義，認為這是救人救世的最好的道理。本來，毛澤東離開東山學校已經有一兩年了，但還時常和舊日的同學們通信。現在他興奮得很，把在報上所看到的社會主義的道理寫信告訴老同學們。1912年下半年以來，青年毛澤東又閱讀了一些外國曆史書籍和西方的重要社會科學著作。諸如，達爾文的進化論、亞當·斯密的《國富論》、赫胥黎的《天演論》、穆勒的《名學》、斯賓塞爾的《群學肄言》、孟德斯鳩的《法意》、盧梭的《民約論》等等，初步了解到西方的政治思想，並開始思考它與社會主義的關係。

　　青年毛澤東注意研究國際問題的第二個收獲，就是深感世界之大、受苦人之多，決心要為他們貢獻自己的全部力量。1912年下半年的一天，青年毛澤東在湖南省立圖書館裏第一次看到了一幅《世界坤輿大地圖》。他又驚又喜、深感世界之大。他看看比比，又比比看看：從韶山想到湖潭，又從湘潭想到湖南；從湖南看看中國，又從中國比比世界。他發現世界上最大的國家就是俄羅斯帝國。於是，他放眼世界，又立於中國，每天經過那裏，總是以極大的興趣思量著世界上的事情。不僅如此，他非常關心世界上廣大勞動人民的生活，曾說：從韶山衝的情形來看，那裏的人大都過著痛苦的生活，不是挨餓，就是受凍。韶山衝的情形是這樣，全湘潭縣、全湖南省、全中國、全世界的情形，恐怕也差不多！為什麽會有這種現象呢？這是製度不好，政治不好，是因為世界上有人剝削人、人壓迫人的製度，所以使世界大多數的人都陷入痛苦的深淵。這種不合理的現象，是不應該永遠存在的，是應該徹底推翻、徹底改造的！“從這時候起，我就決心要為全中國痛苦的人、全世界痛苦的人貢獻自己全部的力量。”周世釗：《毛主席青年時期的幾個故事》，《新苗》1958年第9期。

　　青年毛澤東注意研究國際問題的第三個收獲，就是明確地指出了日本帝國主義是我國的勁敵。第一次世界大戰爆發以後，青年毛澤東對國際形勢更為關切，時刻注視著同盟國與協約國之間戰局的發展。1916年7月25日，他在致蕭子升的信中指出：“思之思之，日人誠我國勁敵！感以縱橫萬裏而屈於三島，民數號四萬萬而對此三千萬者為之奴，滿蒙去而北邊動，胡馬入中原，況山東已失，開濟之路已為攫去，則入河南矣。20年內，非一戰不足以圖存，而國人猶沉酣未覺，注意東事少。愚意吾儕無他事可做，欲完自身以保子孫，止有磨礪以待日本。”《毛澤東早期文稿》，51頁。這是很有見地的分析。

　　青年毛澤東注意研究國際問題的第四個收獲，就是較早地提出了對西方文明價值的懷疑。“帝國主義的侵略打破了中國人學西方的迷夢。很奇怪，為什麽先生老是侵略學生呢？中國人向西方學得很不少，但是行不通，理想總是不能實現。多次奮鬥，包括辛亥革命那樣全國規模的運動，都失敗了。國家的情況一天比一天壞，環境迫使人們活不下去。懷疑產生了，增長了，發展了。”毛澤東：《論人民民主專政》，《毛澤東選集》，第2版，第4卷，1470頁，北京，人民出版社，1991.他是這樣想的，也是這樣寫的。1917年8月23日，他在致黎錦熙的信中將中外事態略為比較之後說，東方思想固然不切於實際生活，西方思想亦未必盡是，幾多之部分，亦應與東方思想同時改造。在當時的中國，也正是由於這種懷疑，才一步步地推動著青年毛澤東去努力探索挽救中國危亡的新思路、新途徑。

　　立誌仿效十月革命

　　青年毛澤東深知，自從1840年鴉片戰爭以來，無數先進的中國人，為了挽救中國的危亡，經曆千辛萬苦，向外國(西方國家和日本)尋找救國救民的真理。1915年，陳獨秀發起的新文化運動，也是為了在中國再現“法蘭西文明”。可是，對這種文明現在也發生懷疑了。世界往哪裏去？中國怎麽辦？1917年8月，青年毛澤東曾經大聲疾呼：“故愚以為，當今之世，宜有大氣量人，從哲學、倫理學入手，改造哲學，改造倫理學，根本上變換全國之思想。此如大纛一張，萬夫走集；雷電一震，陰？皆開，則沛乎不可禦矣！”《毛澤東早期文稿》，86頁。

　　正當中國人民在苦悶中摸索、在黑暗裏苦鬥的時候，1917年11月7日，俄國爆發了震撼世界的十月社會主義革命。十月革命的勝利，在中國人民心目中豎起走向新社會的曆史豐碑，激發著中國一切先進分子的強烈向往。青年毛澤東幾經比較和選擇，終於找到了救國救民的真理和道路。他認定：這“雷電”，就是俄國的十月革命；這“改造哲學，改造倫理學，根本上變換全國之思想”的武器，就是馬克思列寧主義；這“當今之世，宜有大氣量的人”，也正是馬克思和列寧。於是，青年毛澤東在北京、上海四處尋找有關俄國十月革命的書籍和材料，如饑似渴地閱讀有關介紹馬克思主義的書籍、文章、材料，逐漸強烈產生了對俄國的向往。1919年4月6日，青年毛澤東第一次從北京、上海回到長沙後，即向新民學會的會員們介紹了俄國十月革命的情形，要大家注意時局的發展，關心俄國和各國的革命情況，研究馬克思和列寧的學說。

　　青年毛澤東歌頌十月革命的第一篇文章，就是1919年7月14日發表的《湘江評論》創刊宣言。他開宗明義地寫道：自“世界革命”的呼聲大倡，“人類解放”的運動猛進，從前吾人所不置疑的問題，所不遽取的方法，多所畏縮的說話，於今都要一改舊觀，不疑者疑，不取者取，多畏縮者不畏縮了。這種潮流，任是什麽力量，不能阻住。任是什麽人物，不能不受他的軟化。又說，十月革命以後的世界，各種各樣的強權，“都要借平民主義的高呼，將他打倒”。今後的社會，將“由少數階級專製的黑暗社會，變為全體人民自由發展的光明社會”。青年毛澤東向往的也正是這樣一個美好的社會。在創刊號上，青年毛澤東還發表了《研究過激黨》的評論。

　　青年毛澤東歌頌十月革命的第二篇文章，就是1919年7月21日—8月4日發表的《民眾的大聯合》。文章滿腔熱情地讚揚說：“自去年俄羅斯以民眾的大聯合，和貴族的大聯合資本家的大聯合相抗，收了‘社會改革’的勝利以來，各國如匈，如奧，如截(捷)，如德，亦隨之而起了許多的社會改革。雖其勝利尚未至於完滿的程度，要必可以完滿，並且可以普及於世界，是想得到的。”因此，“我們應該起而仿效”，“這一派的首領，是一個生在德國的，叫做馬克斯。”《毛澤東早期文稿》，339—341頁。文章在談到十月革命的影響時還指出：“俄羅斯打倒貴族，驅逐富人，勞農兩界合立了委辦政府，紅旗軍東馳西突，掃蕩了多少敵人，協約國為之改容，全世界為之震動。匈牙利崛起，布達佩斯又出現了嶄新的勞農政府。德人奧人截(捷)克人和之，出死力以與其國內的敵黨搏戰。怒濤西邁，轉而東行，英法意美既演了多少的大罷工，印度朝鮮，又起了若幹的大革命。異軍特起，更有中華長城渤海之間，發生了‘五四’運動。”② ③《毛澤東早期文稿》，390、454—455、466—467頁。可見，青年毛澤東在這裏把五四運動與十月革命的關係講得十分明確、透徹。

　　1919年12月1日，青年毛澤東在發表的《學生之工作》一文中，還熱情地歌頌了十月革命。文章指出：“論社會革命之著明者，稱俄羅斯，所謂‘模範國’是也。”又說：“俄羅斯之青年，為傳播其社會主義，多入農村與農民雜處。”②這表明，青年毛澤東不僅在社會革命方麵要以俄國為榜樣，而且在傳播社會主義方麵也要以俄羅斯青年為榜樣。

　　青年毛澤東把對俄國的向往變為實際行動，首見於1920年2月致陶毅的信。信中說：“彭璜君和我，都不想往法，安頓往俄。何叔衡想留法，我勸他不必留法，不如留俄。”我想在一二年內，先將“古今中外學術的大綱，弄個清楚，好作出洋考察的工具(不然，不能考察)。然後組織一留俄隊，赴俄勤工儉學。至於女子赴俄，並無障礙，逆料俄羅斯的女同誌，必會特別歡迎‘女子留俄勤工儉學會’，繼‘女子留法勤工儉學會’而起，也並不是不可能的事。這樁事(留俄)，我正和李大釗君等商量。”③此後，關於這個問題，青年毛澤東在致周世釗的信中，又說：“我覺得俄國是世界第一個文明國。我想兩三年後，我們要組織一個遊俄隊。《毛澤東早期文稿》，476頁。在致黎錦熙的信中還說：在上海，同住連我四人，都有意往俄，我也決去，暫且自習，一年半或二年後，俄路通行即往。想找一俄人，學習俄語，此時尚未找到。可見，在當時，青年毛澤東不去留法而決心去俄，正說明十月革命在他腦海裏產生了巨大而深刻的影響。

　　為了把俄羅斯的研究與留俄事宜有力地向前推進一步，1920年8月，青年毛澤東與薑濟寰、易培基、方維夏、何叔衡等人，“以俄國事情急待研究”，發起籌備俄羅斯研究會。該會宣讀的簡章指出：“本會以研究俄羅斯一切事情為宗旨。”“本會會務：一，研究有得後，發行俄羅斯叢刊；二，派人赴俄實地調查；三，提倡留俄勤工儉學。”李新、陳鐵健主編：《中國新民主主義革命史偉大的開端》，1版，363頁，北京，中國社會科學出版社，1983.可見，該會的任務，就是深入研究俄國十月革命的經驗，積極推動留俄勤工儉學的實施。任弼時、蕭勁光等，就是經毛澤東的介紹第一批去蘇俄留學的。蕭勁光在回憶當時的情況說：“有一天，弼時同誌(當時十七歲)從街上回來，樣子極高興，一進門就對我說：‘有辦法了！’我問什麽辦法，回答是：‘到俄國去！’‘到俄國去！’這在當時對我們是一個多麽大的激動！對於俄國，我們知道得並不多，那裏不是徹底推翻了舊社會建立了新社會麽！這個‘徹底推翻的社會’的‘徹底’，對於當時像我們那樣對帝國主義和賣國政府充滿仇恨的青年，乃是全部革命意義的集中表現。弼時同誌毫不遲疑地下定了決心。經過了毛主席所領導的革命組織的介紹，我們一同到達上海去學俄文。就在這個時候，弼時同誌和我一同參加了社會主義青年團。”蕭勁光：《悼弼時》，載1950年10月31日《人民日報》。毛澤東和研究會介紹的很多青年學生，去蘇俄留學回國後都成為中國共產黨的重要骨幹，對中國革命作出了曆史貢獻。

　　最終確定自己的信仰

　　青年毛澤東對俄國的向往，促進他最終確定了自己的共產主義信仰。自從十月革命以來，特別是五四愛國運動以後，社會主義學說開始成為我國新思潮的主流。然而，由於社會主義的派別很多，致使青年毛澤東到1920年3月14日還不能分得很清。他講：“老實說，現在我於種種主義，種種學說，都還沒有得到一個比較明了的概念。”《毛澤東致周世釗信》(1920年3月14日)，見《毛澤東早期文稿》，474頁。這是符合包括毛澤東在內的絕大多數進步青年的思想實際的。那麽，青年毛澤東究竟怎樣最終確定自己的信仰呢？1936年，他給斯諾道出了這個秘密：“1920年冬天，我第一次從政治上把工人們組織了起來，在這項工作中馬克思主義理論和俄國革命史的影響開始對我起指導作用。我第二次到北京期間，讀了許多關於俄國所發生的事情的文章。我熱切地搜尋當時所能找到的極少數共產主義文獻的中文本。有三本書特別深刻地銘記在我的心中，使我樹立起對馬克思主義的信仰。我接受馬克思主義、認為它是對曆史的正確解釋，以後，就一直沒有動搖過。這三本書是：陳望道譯的《共產黨宣言》，這是用中文出版的第一本馬克思主義的書；考茨基著的《階級鬥爭》以及柯卡普著的《社會主義史》。到了1920年夏天，我已經在理論上和在某種程度的行動上，成為一個馬克思主義者，而且從此我也自認為是一個馬克思主義者了。”吳黎平：《毛澤東一九三六年同斯諾的談話》，1版，39頁，北京，人民出版社，1979.

　　青年毛澤東對俄國的向往，有力地推動他立足湖南對中國社會實行革命的改造。“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義。十月革命幫助了全世界的也幫助了中國的先進分子，用無產階級宇宙觀作為觀察國家命運的工具，重新考慮自己的問題。走俄國人的路——這就是結論。”毛澤東：《論人民民主專政》，見《毛澤東選集》第2版，第4卷，1471頁，北京，人民出版社，1991.他是這樣想的，也是這樣寫的。1920年6月18日，他在《湖南人民的自決》一文中寫道：“社會的腐朽，民族的頹敗，非有絕大努力，給他個連根拔起，不足以言摧陷廓清。這樣的責任，乃全國人民的責任，不是少數官僚政客武人的責任。”④《毛澤東早期文稿》，486、198—499頁。7月30日，他在《發起文化書社》一文中還指出：“一枝新文化小花，發現在北冰洋岸的俄羅斯。幾年來風馳雨驟，成長得好，與成長得不好，還依然在未知之數。”我們的責任，就是“如何可使世界發生一種新文化，而從我們住居的附近沒有新文化的湖南做起”。“文化書社願以最迅速、最簡便的方法，介紹中外各種最新書報雜誌，以充青年及全體湖南人新研究的材料”。”④與此同時，毛澤東還組織了一個“馬克思主義研究會”蕭三：《毛澤東同誌的青少年時代和初期革命活動》，1版，90頁，北京，中國青年出版社，1980.，參加這個會的有新民學會的會員、湖南學聯的幹部、個別進步的教員。他們讀《共產黨宣言》、《國家與革命》等書，研究俄國革命、第三國際狀況等，經常開會討論，並結合中國的湖南的革命實際。1920年9月3日，青年毛澤東在《湖南建設問題的根本問題——湖南共和國》一文中寫道：現在我們知道，世界的大國多半瓦解了。俄國的旗子變成紅顏色，完全是世界主義的平民天下。中國呢？也醒覺了(除開政客官僚軍閥)。至於我們湖南，尤其三千萬人個個應該醒覺了！湖南人沒有別的法子，惟一的法子是湖南人自決自治，是湖南人在湖南地域建設一個“湖南共和國”。我曾著實想過，救湖南，救中國，圖與全世界解放的民族攜手，均非這樣不行。同年10月7日，他在《為湖南自治敬告長沙三十萬市民》一文中強調指出：“現在俄德諸國震蕩全球的大舉動，是起於市民，就是中世的自由都市，從專製家手裏爭得‘自由民’的地位，也是惟市民才有。市民的權威真大！市民真是天之驕子！市民嗬！起來。創造未來湖南的黃金世界隻在今日。”《毛澤東早期文稿》，528—529頁。

　　青年毛澤東對俄國的向往，就是要仿效俄國共產黨，在湖南，在中國建立一個列寧式的共產黨。1918年4月14日，由毛澤東、蔡和森和蕭子升等發起，在湖南長沙成立了一個新民學會。青年毛澤東非常重視新民學會的組織建設和思想建設，盡力要使它成為改造湖南的政治核心。他在致陶毅的信中就說：“我覺得我們要結合一個高尚純粹勇猛精進的同誌團體。我們同誌，在準備時代，都要存一個‘向外發展’的誌。我於這問題，頗有好些感想。我覺得好多人講改造，卻隻是空泛的一個目標。究竟要改造到那一步田地(即終極目的)？用什麽方法達到？自己或同誌從那一個地方下手？這些問題，有詳細研究的卻很少。”② ③《毛澤東早期文稿》，464頁、《毛澤東早期文稿》1版。集會員開會，規定了新民學會的宗旨為“改造中國與世界”。在致羅王敖階的信中，他堅決主張：我不讚成沒有主義，頭痛醫頭、腳痛醫腳的解決。我想我們學會，尤其要有一種為大家共同信守的主義。主義譬如一麵旗子，旗子立起了，大家才有所指望，才有所趨赴。在致歐陽澤的信中，他進一步提出：新民學會將“進而聯絡全中國的同誌，進而聯絡全世界的同誌，以共謀解決人類各種問題。”②與此同時，他還寫信致新民學會會員說：我們根本的共同的理想和根本改造之計劃、組織，如蔡和森所主張的共產黨。事實也正是如此。當時，青年毛澤東在談到十月革命的經驗時就指出：“列寧之以百萬黨員，建平民革命的空前大業，掃蕩反革命黨，洗刷上中階級，有主義(布爾失委克斯姆)，有時機(俄國戰敗)，有預備，有真正可靠的黨眾，一呼而起，下令於流水之原，不崇朝而占全國人數十分之八九的勞農階級，如響斯應。俄國革命的成功，全在這些處所。”③因此，當新民學會有的會員對俄式革命提出異議時，青年毛澤東堅定地表示：我看俄式的革命，是無可如何的山窮水盡諸路皆走不通了的一個變計。堅持要用俄國式的方法，達到改造中國與世界的大業。關於這個問題，李維漢在《回憶新民學會》一文中寫道：“在五四運動以後，中國共產黨成立以前，新民學會在湖南地區的革命運動中起著核心領導作用，為湖南地區的建黨建團工作作了思想上和組織上的準備。”李維漢：《回憶新民學會》，載《曆史研究》雜誌，1979年第3期。轉引自李新、陳鐵健主編《中國新民主主義革命史偉大的開端》，1版，361頁，北京，中國社會科學出版社，1983.蕭三評述說：“新民學會是湖南——不限於湖南——共產黨的前身，實質上是革命的核心，或如後來毛澤東同誌在延安對我說的，‘新民學會起過聯共黨小組的作用’。”蕭三：《毛澤東同誌在五四時期》，見《新民學會資料》，368頁。轉引自李新、陳鐵健主編《中國新民主主義革命史偉大的開端》，1版，359頁，北京，中國社會科學出版社，1983.不僅如此，“毛澤東還同李大釗、陳獨秀取得聯係，秘密地進行建黨準備。”中共中央黨史研究室：《中國共產黨曆史》上卷，1版，50頁，北京，人民出版社，1991.

　　在當時的中國，對青年毛澤東的思想影響最大的，一是陳獨秀，二是胡適，三是李大釗。但從堅定青年毛澤東的政治信仰來說，給他影響最大最深的還是李大釗。毛澤東曾經無限感慨地回憶道：“三十年前為了尋求救國救民的真理而奔波。還不錯，吃了不少苦頭，在北平遇到了一個大好人，就是李大釗同誌。在他幫助下我才成了一個馬列主義者。可惜呀，他已經為革命獻出了寶貴生命。他是我真正的好老師，沒有他的指點和教導，我今天還不知道在哪裏呢！”李銀橋著、權延赤執筆：《走向神壇的毛澤東》，1版，140～141頁，北京，中外文化出版公司，1989.在全黨和全國人民為紀念毛澤東同誌誕辰100周年之際，我覺得回顧一下青年毛澤東對俄國的向往，是一件很有意義的事。

　　寫於1992年8月16日