文心雕龍·千家詩

原道第一

　　文之為德也大矣，與天地並生者何哉？夫玄黃色雜，方圓體分，日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形。此蓋道之文也。仰觀吐曜，俯察含章，高卑定位，故兩儀既生矣。唯人參之，性靈所鍾，是謂三才。為五行之秀，實天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也。

　　傍及萬品，動植皆文：龍鳳以藻繪呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；雲霞雕色，有逾畫工之妙；草木賁華，無待錦匠之奇。夫豈外飾，蓋自然耳。至於林籟結響，調如竽瑟；泉石激韻，和若球鍠。故形立則章成矣，聲發則文生矣。夫以無識之物，鬱然有彩，有心之器，其無文歟！

　　人文之元，肇自太極，幽讚神明，《易》象惟先。庖犧畫其始，仲尼翼其終。而《乾》《坤》兩位，獨製《文言》。言之文也，天地之心哉！若乃《河圖》孕乎八卦，《洛書》韞乎九疇，玉版金鏤之實，丹文綠牒之華，誰其屍之，亦神理而已。

　　自鳥跡代繩，文字始炳。炎皞遺事，紀在《三墳》，而年世渺邈，聲采靡追。唐虞文章則煥乎始盛。元首載歌，既發吟詠之誌；益稷陳謨，亦垂敷奏之風。夏後氏興，業峻鴻績，九序惟歌，勳德彌縟。

　　逮及商周，文勝其質，《雅》《頌》所被，英華日新。文王患憂，繇辭炳曜，符采複隱，精義堅深。重以公旦多材，振其徽烈，剬詩緝頌，斧藻群言。至夫子繼聖，獨秀前哲。熔鈞六經，必金聲而玉振。雕琢情性，組織辭令，木鐸起而千裏應，席珍流而萬世響，寫天地之輝光，曉生民之耳目矣。

　　爰自風姓，暨於孔氏，玄聖創典，素王述訓，莫不原道心以敷章，研神理而設教。取象乎《河》、《洛》，問數乎蓍龜，觀天文以極變，察人文以成化。然後能經緯區宇，彌綸彝憲，發輝事業，彪炳辭義。故知道沿聖以垂文，聖因文而明道，旁通而無滯，日用而不匱《易》曰：“鼓天下之動者存乎辭。”辭之所以能鼓天下者，乃道之文也。

　　讚曰：道心惟微，神理設教。光采玄聖，炳耀仁孝。龍圖獻體，龜書呈貌。天文斯觀，民胥以效。

　　“大意”

　　這是《文心雕龍》的第一篇，是全書的理論基礎。首先，作者指出文章與天地同時產生，是自然而然形成的，並從天地萬物都有文采的角度，論證作文也要講文采，提出文質並重的主張。接著，又敘述文章的發展曆史，認為聖人是為了闡明“道”而創製文籍的，因而寫出了文質並重的典範作品。最後，作者總結了“道”、聖人、文章三者的關係：“道”是聖人要闡明的對象，文章是聖人用來闡明“道”的工具，聖人是溝通“道”與文章的橋梁。文中“道”的含義與實質，曆來頗有爭議，迄今尚無定論。