晚清大變局中的楊度

一、逃往日本

　　楊度雖在經濟特科第一場考試中高居第一等第二名，在查辦新黨的謠言中，沒敢參加隨後的複試，就匆忙逃往日本躲避“名捕之禍”。同第一次主動到日本考察教育相比，這次隻能用亡命日本來形容。

　　對楊度能在這場特科考試中取得如此優異成績，極力反對他留日的老師王闓運也不得不承認這是遊學日本的結果：“雲特科名單已到，王代功名在疑似之間，楊度第二，日本力也。”等到看到複試單時，王闓運對第一二名皆被黜落的結果表示駭異，但或許是不滿於弟子背離自己的學說，對楊度的黜落又顯得有點幸災樂禍：

　　得陳十一郎書，雲楊度被劾，已往東海。書癡自謂不癡，故至如此。

　　保守的老師不同情楊度的這次災禍，激進的革命派對楊度也是譏評有加。當時上海的《國民日日報》聽到楊度被捕的傳言時，於第四號發表《捕楊度》一篇短評，譏諷清廷之舉，是“既欲爵之，而後捕之，何雲雨之翻覆至如是也！”該報旋又在第六號刊載《楊度受知於張之洞》一篇短訊，對楊度頗有譏議。因《蘇報》案正在坐牢的章太炎也在獄中對這一傳聞大發感慨，做了一首《獄中聞湘人某被捕有感》的詩，表明自己對清廷的態度是“保種平生願，征科絕命方”，嘲諷赴經濟特科考試的楊度是為浮名所誘，“千載《湘軍誌》，浮名是鎖韁”。

　　楊度在流亡之初，因所遭受的此次災禍而增加了對清政府的憤恨，反滿的種族主義思想有所流露。他在1903年10月寫作了氣勢磅礴的《湖南少年歌》長詩，其中既有憂心國事的感傷，又有自己鬱鬱不得誌的煩悶，強烈表達了救中國於水火的愛國情懷。楊度首先濃墨重彩描繪了湖南美麗富饒的山川形勝，憂民愛國的湖南傑出曆史人物，接著又“翻前案”，要重新評判湘軍的功過是非。在楊度早年的思想中，湘軍諸將帥一直是他自少年時期就敬慕效仿的對象，曾多次自比為胡林翼，但20世紀初革命派宣揚的反滿種族思潮使他的原有想法產生了動搖。當時一些愛國誌士認為湘軍是“不助同胞助胡滿”，撲滅太平軍的結果是“長毛死盡辮發留，滿洲翎頂遍湘州”，現在無休無止的外憂內患，“禍根推是湘人作”。針對對湘人的這些指責，要是以往楊度肯定會義正詞嚴的駁斥，但此時在種族思想的影響下，明確表示無法分清曲直，“蚌鷸相持漁民利，湘粵紛爭滿人笑。粵誤耶穌湘誤孔，此中曲直誰能校？”在種族觀念的重新審視下，湘軍的蓋世功勳變成了不能分清的是非，曾國藩和洪秀全兩人的功過也要重新加以評定，“國事傷心不可知，曾、洪曲直誰當理”。拋開這難解的是非曲直，作為湘軍子弟的楊度又開始為湘軍將帥大唱讚歌，並特別誇耀自己的老師王闓運，表示要“憑茲敢戰英雄氣”，策馬昆侖，東看浩海，西望諸洲，“一洗西方碧眼兒”。楊度對當時有強權無公理的世界局勢異常清楚，“於今世界無公理，口說愛人心利己。天演開成大競爭，強權壓倒諸洋水。公法何如一門炮，工商盡是圖中匕。”在這種列強爭相入侵的危急時刻，楊度堅信湖南人是救國的先鋒和中堅，“若道中華國果亡，除是湖南人盡死”。至於他自己當然更是中國不世出的傑出英才，他對自己的直接描繪值得征引如下：

　　我家數世皆武夫，隻知霸道不知儒。家人仗劍東西去，或死或生無一居。我年十八遊京甸，上書請與倭奴戰。歸來師事王先生，學劍學書雜相半。十載優遊湘水濱，射堂西畔事躬耕。隴頭日午停鋤歎，大澤中宵帶劍行。竊從三無少年說，今日中國無主人。每思天下戰爭事，當風一嘯心縱橫。

　　楊度渴望著自己這位“臥龍”能早日當風一嘯，做縱橫天下救中國的百戰英雄，“救世誰為華盛頓，每憂同種一書空。群雄此日爭逐鹿，大地何年起臥龍。”

　　楊度這首感情濃鬱的長詩發表於《新民叢報》第三十八、三十九合刊號上，該報主編梁啟超對這首詩相當讚賞，抄錄於《飲冰室詩話》時有如下引言：

　　湘潭楊皙子度，王壬秋先生大弟子也。昔盧斯福演說，謂欲見純粹之亞美利加人，請視格蘭德；吾謂欲見純粹之湖南人，請視楊皙子。頃晳子以新作《湖南少年歌》見示，亟錄之，以證餘言之當否也。

　　楊度與梁啟超早在戊戌維新時期就已相識，並且兩人還展開了一場激辨，但當時由於兩人思想觀念差別較大而並無深交。楊度在第一次遊學日本期間撰寫的《支那教育問題》刊發在《新民從報》的第二十三號和二十四號，兩人或許會有所接觸，但來往也並不多。

　　1903年正月，梁啟超應美洲保皇會的邀請，赴美洲遊曆考察保皇會在海外的發展情況，以及這個新大陸的政治風俗，同年十月返回日本。梁啟超親曆共和憲政的國家後思想日益成熟，政治思想開始了一大轉變，完全放棄了從前所深信的“破壞主義”和“革命排滿”的主張，並公開表示“自今以往，有一主義相辨難者，苟持之有故，言之成理，吾樂相與賞之析之；若夫軋轢謾罵之言，吾固斷不以加諸人，其有加諸我者，亦直受之而已。”

　　楊度此時已脫離舊學藩籬，和梁啟超的思想觀念有很多共通之處，而且同為亡命海外的逃犯，自然又增加了不少共同話語。以“臥龍”自居的楊度盼望能有一個長相攻錯相規相勵的摯友，恰好梁啟超也與此同時公開召喚相辨難共賞析的知音，兩人經過幾次談論後都覺得對方是難得的佳友。故此次梁啟超自美返日後，多次與楊度討論救國之道，都認為“近以國中青年子弟道德墮落，非有國粹保存之教育，不足以挽狂流。”兩人當然不是希望用單純的仁義道德來救國，而是認為在這樣的過渡時代不能僅僅隻取歐化主義，要與國粹保存主義同時並施。楊度在1903 年底主動致函梁啟超，“嚶其鳴兮，求其友聲”，主動袒露自己心懷，“今同處異國，於眾人之中，而求可以匡吾過而救吾失者，無如足下。”表示處於當今時代兩人應該聯手救國，做世人表率，“因思古今社會風俗，其能致一時之醇美者，必由於二三君子，以道相規，以學相勵，流風所及，天下效之，以躬行為之倡，而因以挽一世之頹俗。”楊度就此意專門寫了一首詩，回顧兩人的交往，並表達尋求知音的心意：

　　誌遠學不逮，名高實難副。古來學者心，栗栗惟茲懼。噫吾新會子，夙昔傳嘉譽。德義期往賢，流風起頑固。囊餘初邂逅，講學微相忤。希聖雖一途，稱師乃殊趣（戊戌春，在長沙論《春秋公羊傳》，各主師說，有異同）。楊朱重權利，墨子尊義務。大道無異同，紛爭實俱誤（餘嚐謂湘潭王先生援莊入孔，南海康先生援墨入孔，實為今世之楊墨，而皆托於孔者也）。茫茫國事急，惻惻憂情著。當憑衛道心，用覺斯民誤。古人濟物情，反身先自訴。功名豈足寶，貴克全予素。君於但求己，小人常外鶩。願以宣聖訓，長於相攻錯。

　　楊度這首“嚶鳴求友”的詩和熱情真摯的來信，令梁啟超極為感動，動情地視楊度為難得的良友：

　　嗚呼！自萬木草堂離群以來，複生、鐵樵宿草之後，久矣，夫吾之不聞斯言也。吾之疚日積而德日荒也，十年於茲矣。風塵混混中，獲此良友，吾一日摩挲十二回，不自覺其情之移也。

　　自此以後，楊度與梁啟超來往日多，兩人交情日密。

　　除了這首感情真摯的求友詩外，楊度還專門為國內中學校寫了幾首歌詞，尤其是《黃河》歌詞，氣勢昂揚、豪邁雄渾，該詞內容為：

　　黃河黃河出自昆侖山，遠從蒙古地，流入長城關。古來聖賢，生此河幹。獨立堤上，心思曠然。長城外，河套邊，黃沙白草無人煙。思得十萬兵，長驅西北邊。飲酒鳥梁海，策馬烏拉山。誓不戰勝終不還。君作鐃吹，觀我凱旋。

　　梁啟超在《飲冰室詩話》中有一評論，“今欲為新歌，適教科用，大非易易。蓋文太雅則不適，太俗則無味。斟酌兩者之間，適合兒童諷頌之程度，蓋又不失祖國文學之精粹，真非易也。楊晳子之《黃河》、《揚子江》諸作，庶可當之。” 這首詞譜曲後在當時廣為傳唱，極大地激發了很多中小學生的民族感情，至今猶有一些老人記憶猶新，當時影響由此可見。