第5章 冉雍
冉雍（前522一？），姓冉，名雍，字仲弓。春秋末年魯國（今山東曲阜）人。生於魯昭公二十年，卒年不詳。小孔子29歲。出身“賤人”之家，孔子曾把他比作“犁牛之子”與冉伯牛、冉有同宗。早年拜師孔子，跟隨先生周遊列國。魯哀公十三年〔前482），41歲時當上季氏家族的總管。冉雍為人仁篤厚道，不苟言辭。而且任勞任怨，有寬宏的器量。孔子非常欣賞他。當時曾有人說他：“仁而不恢”，即為人有德但沒有口才。孔子聽了。反駁道：“焉用住？禦人以口給，屢僧於人”。不知其仁，焉用俊廣（《論語·公冶長》）即是說：為仁為什麽一定要求有口才呢？強嘴利舌地同人家爭辯，常常遭人厭棄。冉雍為仁未必就達到了最高水平，但為什麽一定要求他有口才呢？言下之意，是對冉雍篤行仁德，不花言巧語的讚揚。冉雍也是一位自幼好學之人，對仁德的追求尤堅持不懈。他多次向孔子求教“仁”的真諦。孔子有針對性地教導說：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。”（《論語·顏淵》）指出出門工作要像去接待貴賓，役使百姓要像去承當大祀典那樣嚴肅認真，小心謹慎。不要把自己都不喜歡的東西強加給別人。無論在家在國都不要無端怨恨。冉雍聽罷，受益匪淺。立即回答先生說：“弟子雖然不聰慧，但仍將按照先生的教誨去實行。”後來冉雍言行如一，篤行仁德，被孔子定為德行“科弟子的代表之一”，與頗回、閡子鴦並列。他的同窗好友子貢也給他很高的評價：“在貧如客，使其臣如借，不遷怒，不深怨，不錄舊罪，是冉雍之行也。”（《孔子家語·弟子行》）就是說，冉雍不以貧窮為累；不把臣下當私有財產，而當作借重的使者鑫不拿別人出氣；不加深對他人的怨恨；也不計較別人以前犯過的錯誤；足見他品行的高潔和器量的寬宏。除德行修養外，冉雍還具有高明的政治見解和超群的政治才幹。
他經常同孔子討論政治問題。顯示出他不凡的政治見解，有些地方甚至超出孔子之上。有一次，他請孔子評價大夫子桑伯子的為政，孔子回答說子桑伯子辦事簡潔明了，事不煩而民不憂，是可取的。冉雍不滿足於先生的解說，更進一步提出了他的高見：“居敬而行簡，以臨其民，不亦可乎？居簡而行簡，無乃大簡乎？”（《論語·雍也》）就是說嚴肅認真地研究重大政治問題，而以簡單易子操作的措施去具體施行，這樣治理百姓，不也可以嗎？如果對重大政治問題心存草率簡單，而又以簡易的措施操作，這豈不是太簡單了嗎？他把為政之“簡”作了深人的解剖分析，得出並非一切“簡”都好，隻有“居敬而行簡”才是最好的行政手段。和孔子曾經教誨他的“先有司，赦小過，舉賢才”（《論語·子路》帶有事務主義色彩的行政要點比較起來，冉雍“居敬行簡”的政治主張本質上符合“抓大體，去煩瑣”的管理原則，已經走到了孔子前麵。孔子對弟子的成長一向持敲勵態度，見冉雍所說很有道理，立即表示讚同說“雍之言然。”（《論語·雍也》），後來對冉雍比喻說：“犁牛之子醉且角。雖欲勿用，山川其舍諸，”那耕牛的兒子長著赤色的毛，整齊的角，雖然不想用它做犧牲來祭祀。山川之神也不會答應。說明冉雍雖然出身貧賤，但他超群拔俗的才能仍會有用武之地。因而評價冉雍說：“雍也可使南麵。”（《論語·雍也》）認為依他的德才，完全可以勝任一部門或一地方的長官，甚至可以君臨邦國。也許正因為如此，冉雍隨夫子回魯國後三年，被魯國實權人物季氏看中，擔任家族的總管，取得了卓著的政績。冉雍既以“德行”著名，又憑其卓越的政治才幹著稱於世，可謂德才兼備，是孔門弟子中比較全麵者，也是讓孔夫子非常滿意的人物。戰國時大儒荀子也非常推崇他，多次把他與孔子並列，與舜禹相匹配，所謂“上則法舜、禹之製，下則法仲尼，子[仲]弓之義。”（《荀子·儒效》）。曆代朝廷對他也很重視，自東漢明帝永平十五年（72）祠冉雍後，列代封祀不絕。唐玄宗開元八年（720），將他列人“十哲加之位”，開元二十七年（739〕又追贈他為“薛侯”。宋真宗大中樣符二年（1009），追封他為“天下那公”，度宗鹹潭三年（1267），又改封為“薛公”。
他經常同孔子討論政治問題。顯示出他不凡的政治見解，有些地方甚至超出孔子之上。有一次，他請孔子評價大夫子桑伯子的為政，孔子回答說子桑伯子辦事簡潔明了，事不煩而民不憂，是可取的。冉雍不滿足於先生的解說，更進一步提出了他的高見：“居敬而行簡，以臨其民，不亦可乎？居簡而行簡，無乃大簡乎？”（《論語·雍也》）就是說嚴肅認真地研究重大政治問題，而以簡單易子操作的措施去具體施行，這樣治理百姓，不也可以嗎？如果對重大政治問題心存草率簡單，而又以簡易的措施操作，這豈不是太簡單了嗎？他把為政之“簡”作了深人的解剖分析，得出並非一切“簡”都好，隻有“居敬而行簡”才是最好的行政手段。和孔子曾經教誨他的“先有司，赦小過，舉賢才”（《論語·子路》帶有事務主義色彩的行政要點比較起來，冉雍“居敬行簡”的政治主張本質上符合“抓大體，去煩瑣”的管理原則，已經走到了孔子前麵。孔子對弟子的成長一向持敲勵態度，見冉雍所說很有道理，立即表示讚同說“雍之言然。”（《論語·雍也》），後來對冉雍比喻說：“犁牛之子醉且角。雖欲勿用，山川其舍諸，”那耕牛的兒子長著赤色的毛，整齊的角，雖然不想用它做犧牲來祭祀。山川之神也不會答應。說明冉雍雖然出身貧賤，但他超群拔俗的才能仍會有用武之地。因而評價冉雍說：“雍也可使南麵。”（《論語·雍也》）認為依他的德才，完全可以勝任一部門或一地方的長官，甚至可以君臨邦國。也許正因為如此，冉雍隨夫子回魯國後三年，被魯國實權人物季氏看中，擔任家族的總管，取得了卓著的政績。冉雍既以“德行”著名，又憑其卓越的政治才幹著稱於世，可謂德才兼備，是孔門弟子中比較全麵者，也是讓孔夫子非常滿意的人物。戰國時大儒荀子也非常推崇他，多次把他與孔子並列，與舜禹相匹配，所謂“上則法舜、禹之製，下則法仲尼，子[仲]弓之義。”（《荀子·儒效》）。曆代朝廷對他也很重視，自東漢明帝永平十五年（72）祠冉雍後，列代封祀不絕。唐玄宗開元八年（720），將他列人“十哲加之位”，開元二十七年（739〕又追贈他為“薛侯”。宋真宗大中樣符二年（1009），追封他為“天下那公”，度宗鹹潭三年（1267），又改封為“薛公”。
