《大唐西域記》今譯

第34章 伊爛拿缽伐多國(3)

　　大都城南邊不遠的地方，有一所古代的寺廟，寺廟旁邊有一座塔，是無憂王所建造。如來過去曾經在這裏顯現大神通，摧折降伏外道。後來龍猛菩薩住在這所寺廟中。當時這個國家的國王號娑多婆訶大唐的語言是引正，珍重尊敬龍猛，派人為他警衛門戶。當時提婆菩薩從執師子國來，請求和龍猛菩薩討論佛教教義，他對守門人說：“請您為我通報一下。”守門人於是進去報告。龍猛平素知道提婆的名字，用缽盛滿水，吩咐弟子說：“你捧上這缽水，讓那個提婆瞧一下。”提婆看見水，默然沒說話，往水中投下一根針。弟子捧著缽，心中滿是懷疑，走了回來。龍猛問：“他說了些什麽話？”弟子回答說：“他沉默沒有說話，隻是往水裏投下了一根針而已。”龍猛說：“這樣的人真是聰明啊！知曉事情之機微，其明如神，體察細微，侔於聖人，盛德若此，應當立即請他進來。”弟子說：“這是什麽意思呢？不說話而辯議巧妙，就是這樣的嗎？”龍猛說：“水這東西，形狀依隨盛它的容器或方或圓，其他的物品不管是清是濁，它都能推逐，它彌漫無間，清澄莫測。我用缽盛滿水而顯示給他看，是比喻我的學問的深奧周密。他將針投入，意思是窮盡我的學問的深旨。這不是一般的人，應該立即召他進來。”龍猛風度嚴肅，麵容凜然，和他談話的人都低著頭。提婆平素就聽說過龍猛的風範品格，很久以來就希望向他請教，才打算接受他的教導，先就騁運神機，又很害怕他的威嚴，登上講堂，擇偏僻處坐下，整日談論玄理，辭義清高。龍猛說：“後學學問冠世，辯議巧妙，光照前人。我不過是衰老之人，遇到這位英俊傑出之士，真正是瀉瓶有承受者，學問有可傳授之人，傳燈不絕，事業有後繼之人，弘揚法教，倚賴的就是這人呀。希望您將坐席移到前麵來，暢談玄妙深奧的言論。”提婆聽到這話，心中暗自驕傲。將要開講經論之前，先遊論辯的園囿，開言宣講，振振有詞，抬頭一看質問論義的人，忽然看見龍猛威嚴的麵容，一下閉口說不出話來，退下座來，請求處責，於是請求指教。龍猛說：“您還是重新坐下。我今天將傳授您至真至妙的道理，這是法王如來真實的教導。”提婆五體投地，一心一意歸順龍猛，說：“從今以後，願聆聽您的教導。”

　　龍猛自刎故事。

　　龍猛菩薩精通藥術，服食藥餌，調養生命，年壽已數百歲，但誌氣與容貌不衰。引正王得到妙藥，年壽也是數百歲。引正王有個幼年的兒子，對他母親說：“像我這樣，什麽時候能繼承王位？”母親說：“照現在的情形看來，還沒有一個肯定的日期呢。父王年壽已經數百歲，子孫中老死的也多得很。這都是龍猛的福力所加，被藥術所導致。要是龍猛菩薩寂滅，父王必定會死。龍猛菩薩這人智慧恢弘廣遠，慈悲深厚，周濟眾生，自身的身命好像都已給予了他人。你應該到他那兒去，試著向他乞討他的頭。如果你的這個要求成功了，你就能實現你的願望。”王子恭敬地接受了母親的命令，來到龍猛所住的寺廟，看門人很是驚慌害怕，因此王子能夠進入門內。這時龍猛菩薩正在一邊讚誦一邊散步，忽然看見王子，便停下步來對王子說：“今晚是什麽原因，您的腳跡降臨僧坊？這樣的危急，這樣的害怕，急急忙忙地趕到這兒來。”王子回答說：“我在我的慈母談論之餘，接著講到實行施舍之士，以為珍愛生命，是經典上、格言中都說到的，哪有有人相求，便輕易將報身施舍與人的。我的慈母說：‘不然。十方善逝，三世如來，過去曾發心願，要達到證果，精勤追求悟得佛道，修習持戒與承讓，或者是投身飼獸，或者為救鴿子而割下自己的肌肉，月光王把自己的頭施舍給婆羅門，慈力王將自己的血給饑餓的藥叉喝。像這樣的事，難以一一舉出。在先覺們中尋找例子，哪一代沒有這樣的人？’現在龍猛菩薩篤守這樣高尚的誌向，我有所求，要用人頭，招募了好多年，都沒有人肯施舍出來。要想使用暴行，殺人取頭，則罪過深重，虐害無辜，穢德昭彰。隻有菩薩您修習聖道，期望將來求證佛果，慈悲之心，澤及眾生，恩惠所及，無邊無際，輕視自己的生命，把生命看得如同浮雲，賤視自己的身體，把身體看作如同朽木，我的要求並不違背您本來的心願，望您答應我的要求！”龍猛說：“是呀，這話說得的確對！我求證成佛的聖果，我學習佛的能夠施舍，此身如同聲之響，此身如同水之泡，在四生中流轉，於六趣中往來，這與我過去的大誓願相合，不違拂外物的欲望要求。然而我說王子，有一件不可以的事情，又該怎麽辦？我的身命如已終結，您的父親也會喪命，我請您想一想這件事，有誰能救濟他呢？”龍猛徘徊顧視，尋找絕命的方法，用幹茅草葉自刎自己的頸項，如同利劍斷割，身首異處。王子看見後，驚慌奔走而去。守門人將此事報告上去，一一陳明事情經過。國王聽說，十分傷感，果然也就死亡。

　　跋邏末羅耆厘山。

　　從薩羅國往西南方行三百餘裏，到跋邏末羅耆厘大唐語言是黑蜂山。山巋然特起，峰岩峭險，既無崖穀，宛如一塊整石。引正王為龍猛菩薩開鑿此山，在山中建立寺廟。在離山十幾裏的地方，鑿開孔道，從山的下麵，向上鑿開山石。裏麵則修建有長廊步簷，崇高的樓台，重疊的樓閣。閣有五層，每層有四個院落，院中都建造精舍，精舍中各鑄金像，金像大小等同佛身，巧妙窮盡工思。其餘的地方隻用黃金珠寶裝飾。泉水從山的高峰上飛注其下，水流周繞重閣，像帶子一樣交錯於廊廡之間，疏朗的窗戶朝外洞開，光線照進屋宇之中。引正王最初建造這所佛寺時，人力疲竭，府庫空虛，事功尚未完成一半，引正王心中很是發愁。龍猛對引正王說：“大王為什麽像有憂慮的樣子？”引正王說：“我起大心願，想樹立福德，希望福德永固，等待至慈氏菩薩出世之時。功績尚未完成，財物已經消耗盡竭，時常因為此事遺憾不已，夜不能寐，坐而待旦。”龍猛說：“大王不用憂愁。崇高盛大的福善之事，利益無窮，隻要有宏大的心願，就沒有什麽憂慮之事不可解決的。今日大王返回王宮，盡情歡娛，後天早晨出遊，曆覽山野，然後到這裏來，商議營建佛寺的事。”國王既然接受了龍猛的教誨，圍繞菩薩右旋致敬。龍猛菩薩用神奇妙藥，滴在大石的上麵，大石都變成為黃金。引正王出遊，看見黃金，心口互相祝賀，車駕返回到龍猛的住所，對龍猛說：“今日出外遊獵，被神鬼所迷惑，在山林中時時見到堆聚著的黃金。”龍猛說：“這不是神鬼迷惑人。是因為大王至誠所感，所以才有這些金子。應該及時取用，幫助完成大業。”於是用這些黃金營建寺廟，事功完畢，還有剩餘。於是在五層樓閣之中，各鑄造四座大金像，剩餘的黃金還堆積著許多，就充實到了國庫中去。召集了上千的僧人，居住在寺廟中，禮誦佛經。龍猛菩薩把釋迦佛所宣講的教法，以及諸位菩薩所演述的論議，聚集在一起，分別部類，收藏在這所寺廟中。因此上麵第一層隻放置佛像及各種經論，下麵第五層隻住淨人，擱置資產、什物，中間三層是僧徒所住。聽前輩們說，引正王營建寺廟完畢，計算工人所吃掉的食鹽的價錢，用去了九拘胝拘胝一詞，大唐的語言是億金錢。後來僧徒們互相爭吵，到國王麵前評論是非。這時淨人們又互相告訴說：“僧徒們爭吵，所說的話互相矛盾，惡人乘機要毀壞寺廟。”於是反鎖重門，屏退僧徒。從那時以來，不再有僧眾。遠望山崖，不知道出入的門徑。有時引擅長醫術的人進去治療疾恙，進出都蒙上麵具，不讓認識出入的道路。

　　從此在大森林中向南行九百餘裏，到案達羅國在南印度境內。

　　案達羅國。

　　案達羅國，方圓三千餘裏。此國的大都城方圓二十餘裏，稱做瓶耆羅。土地優良肥沃，莊稼豐盛。氣候溫熱，風俗猛烈粗暴。語言辭調與中印度不同，至於文字的規則則大部相同。有佛寺二十餘所，僧徒三千餘人。有外道神廟三十餘所，異道很多。

　　所行羅漢寺。

　　瓶耆羅城旁邊不遠的地方有大寺廟，寺廟裏有重重樓閣，層層高台，精雕細刻，窮盡工巧，佛像聖容，光彩煥發，極盡匠心。寺廟的前麵有石塔，塔高數百尺，都是阿折羅大唐的語言譯作所行阿羅漢所建造。

　　所行羅漢寺西南邊不遠的地方有一座塔，是無憂王所建造。如來過去曾經在這裏說法，顯現大神通，化度無數的大眾。

　　陳那陳那：古印度大乘佛教瑜伽行派的論師，著名的因明學者，活動時期約在公元5世紀後期及6世紀前期。與《因明論》

　　從所行羅漢寺向西南行二十餘裏，到孤山。山嶺上有一座石塔。陳那大唐語言是童授菩薩在這裏作《因明論》。陳那菩薩在佛去世以後，繼承佛風，染衣出家，智願廣大，慧力深固，悲憫世人無所依靠，思想弘揚聖教，以為因明之論言辭深奧，義理廣大，學習者不下真工夫難以成功。於是隱居幽崖，心神寂然進入禪定，觀察述作的利害得失，審視文義的繁複簡約。這時岩穀震響，煙雲變色，山神捧起陳那菩薩，高數百尺，唱誦出這樣的話：“過去佛世尊善用權變，指導眾物，以慈悲心，講說《因明論》，綜合概括玄妙的道理，深入探究微細的言辭。如來寂滅，大義泯絕。現在陳那菩薩福德廣大，智慧悠遠，深深通達如來神聖教義，重新弘揚因明之論，就在今日。”陳那菩薩於是放射大光明，照燭幽暗。當時案達羅國王心中深深生起尊敬之意，看見這樣的光明相，懷疑他已入金剛定，因此請陳那菩薩證無生果。陳那說：“我入禪定觀察，打算詮釋深奧的經典，心中希望獲得等正覺，並不願意證得無生果。”國王說：“證得無生之果，是眾聖所仰慕的事。斷滅三界的欲望，洞察三明智，這是了不起的盛事，希望你趕緊證得無生果。”陳那這個時候對國王的請求十分高興，正打算證受無學聖果。這時妙吉祥菩薩知道了這件事，深覺可惜，打算告誡陳那，於是彈指提醒他，告訴他說：“可惜呀！為什麽舍棄了廣大的心願，追求狹小低劣的誌向，遵從獨善自身的胸懷，放棄兼濟眾生的願望？要是想做善事而獲得利益，應該推廣弘傳慈氏菩薩所製作的《瑜伽師地論》，指導引誘後學，這樣就能得到很大的利益。”陳那菩薩敬受指教，圍繞妙吉祥菩薩右旋為禮，於是深思精研，推廣因明之論，猶恐學習者害怕因明之論文辭精微簡約，就撮舉其大旨要義，綜括其精微之言，製作成《因明論》，用以指導後進。自此以後，從事宣講《瑜伽師地論》這件大事，他的學生都成為當時有名的人。

　　從此在大林荒野中向南行一千餘裏，到馱那羯磔迦國又稱大安達羅國，在南印度境內。

　　馱那羯磔迦國。