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第47章 親蒙縻藏反擊羅刹(3)
同年八月，喀爾喀左翼土謝圖汗、丹津喇嘛、車臣汗、墨爾根那顏等，遵依帝敕，“以和好約誓”。十一月二十一日，土謝圖汗、丹津喇嘛、車臣汗、墨爾根那顏各遣使遵例進貢。清帝定例：喀爾喀三部左右翼分為八紮薩克，命土謝圖汗、車臣汗、丹津喇嘛、墨爾根那顏、畢席勒爾圖汗、羅布臧諾顏、車臣濟農、坤都倫陀音各領一紮薩克，“每歲進貢白駝各一、白馬各九，謂之九白年貢”。清帝賞每紮薩克銀茶筒各一個，重三十兩，銀盆各一個，緞各三十匹，青布各七十匹，以此回答。現遂按此例賞賚貢使，並賜宴。十二月二十六日，以俄齊賴土謝圖汗、那門額真車臣汗、岱青台吉等“遣使請好”，順治帝命安郡王嶽樂同其使臣於宗人府“酹酒約誓”。《清世祖實錄》第95卷第10頁，第96卷第13頁。
對於喀部右翼紮薩克圖汗，順治帝則因其未遣為首貝勒“認罪來朝”，且妄言他事，遂於順治十二年五月十九日敕諭畢席勒爾圖汗、俄木布額爾德尼及大小諸貝勒，詳述前後爭執經過及先前逐回來使車臣卓禮克圖的原因，重申定和條件，即：“送還巴爾布冰圖所掠人口，為首貝勒台吉認罪來朝”。這樣，便可考慮另行裁度巴爾布冰圖妄殺之罪，“和事可成，往來通和”，“賞齎不絕”。如仍違旨，則雖遣使，亦無甚裨益。③清與紮薩克圖汗部蒙古汗貝勒之間正式定和的時間，就這樣往後略為拖延了。
紮薩克圖畢席勒爾圖汗諾爾布等汗貝勒經過多次商議，決定繼續遣使入貢。順治十四年諾爾布複偕同族車臣濟農、坤都倫陀音奉表乞和認罪，帝遂下詔宥其前過，雙方關係完全正常化了。
順治十五年七月二十三日，世祖福臨遣官齎敕，諭嘉喀部車臣汗、土謝圖汗、丹津喇嘛、墨爾根那顏等，賜予衣帽器幣等物。其敕說：“朕觀爾等審知天命，凡一詔下，靡不敬從，令四台吉詣闕謝罪，朕悉從寬宥，遣大臣前往，爾於使臣前不違詔旨，誠心誓好，遂每年貢獻方物，遣使來朝。朕甚嘉悅，罔有異視，德意有加，錫爾殊恩，特遣大臣，賜之敕諭。自茲以往，其益加恪順，以效忠貞，上報隆施，膺茲寵眷，以慰朕柔遠至意，果中誠罔懈，以獲天眷，以承國恩，奕世永享太平之福矣。”《清世祖實錄》第119卷第6頁。
順治十六年四月二十四日，紮薩克圖部畢席勒爾圖汗、羅布臧諾顏、車臣濟農、坤都倫陀音等，“以盟誓修好，遣使進歲貢”，帝派梅勒章京多克新等齎敕獎諭，厚加恩賜。《清世祖實錄》第125卷第27、28頁。
第二年，清政府對喀爾喀三部歲貢之例又作了一些修改，規定：土謝圖汗、車臣汗、畢席勒爾圖汗等，每年各貢白馬八匹白駝一頭。其管旗汗、貝勒及台吉、為首大臣、喇嘛等，許其來京進貢，至於小台吉、喇嘛等，“記名貢馬貿易，永行停止”，仍不許潛入邊境。若欲置買茶帛等物，俱令在歸化城交易。《清世祖實錄》第143卷第12頁。
由於順治帝調度有方，安排妥當，由於喀部汗貝勒誠意求和通好，雙方的努力終於生效，敵對行動停止了，僵持、爭吵局麵結束了，代之而起的是使臣往返，貢市頻繁，友好和睦，關係密切，對雙方的安寧和經濟文化交流，都起了很大作用，也為二十多年以後清聖祖玄燁三征噶爾丹，援救瀕於滅亡舉部南逃的喀爾喀三部，雙方建立起比較正規的隸屬關係，喀部汗貝勒與漠南蒙古各部王公一樣皆係“天皇帝”之“藩部”和“藩臣”，奠定了一定的基礎。
第三節達賴入朝封授尊號。
一、再三邀請五世達賴進京。
達賴，乃達賴喇嘛的簡稱。達賴二字，是蒙文譯音，其意為“海”，喇嘛乃藏文譯音，其意為“上師”。達賴和班禪係西藏佛教之黃教派(因此派僧人戴黃色僧帽而得名)始祖宗喀巴的兩大弟子，世以呼畢勒罕轉生(呼畢勒罕即漢語“化身”)，明中葉以後，成為藏區的宗教領袖。
第一世達賴名叫根敦朱(1391―1474)，二世達賴係根敦嘉措(1475―1542)。三世達賴是索南嘉措(1543―1588)，他與蒙古土默特部的俺答汗關係極為密切，使蒙古各部摒棄了曆來信仰的薩滿教，改信佛教的黃教。索南嘉措贈與俺答汗尊號“咱克喇瓦爾第徹辰汗”，其意為轉輪王聰睿汗王，俺答汗贈索南嘉措尊號為“聖識一切瓦齊爾達喇達賴喇嘛”，其意為在佛教中達到最高成就的超凡入聖的海上師。三世達賴索南嘉措和明帝建立了朝貢關係。在此之前明永樂帝朱棣曾分封西藏八大番僧為大寶法王、大乘法王等八王，現此八王聲勢皆不及三世達賴。四世達賴是雲丹嘉措，乃俺答汗之曾孫，生於1589年，死於1616年。
與清朝發生關係的是五世達賴阿旺羅桑嘉措(1617―1682)。五世達賴因西藏政治首領藏巴汗丹迥旺波殺害黃教，秘密遣使求助於漠西厄魯特蒙古和碩特部顧實汗圖魯拜琥。顧實汗於明崇禎十四年(清崇德六年，1641)末率兵進藏，第二年擒殺藏巴汗，征服了西藏各部落，在此之前，他又降服了甘青藏區和川康藏區，遂成為全部藏族地區的大汗。他派諸子住牧青海，征康區賦稅以養青海部眾，以前藏、後藏賦稅供養達賴，將後藏部分地區劃歸四世班禪羅桑卻結堅讚管轄。顧實汗於拉薩建立權利機構，管轄全部西藏，任命該機構的高級官員，其中最重要的、具體主持政務的第巴，亦由他任命達賴的第巴索南饒丹充任。至此，達賴正式成為全部藏區的宗教領袖，顧實汗為行政上領袖，乃統轄全藏的汗王。
顧實汗和五世達賴、四世班禪商定，遣使前往朝見清太宗皇太極，於崇德七年到達盛京，貢方物，獻丹書，尊稱太宗為“曼殊師利大皇帝”，受到太宗隆重接待。第二年太宗派人回報於達賴，稱其為“金剛大士達賴喇嘛”，雙方開始通使和好。
順治元年顧實汗奏請清帝延請達賴至京，“令其諷誦經咒，以資福佑”，清遣使往迎。順治四年二月十五日，以達賴、班禪、巴哈胡土克圖、魯克巴胡土克圖、伊爾紮爾薩布胡土克圖、薩思夏喇嘛、額爾濟東胡土克圖、伊思達格隆胡土克圖、諾門汗各上書請安，獻方物，遂遣喇嘛席喇布格隆等齎書存問，各賜金玉器皿緞匹雕鞍甲胄等物，並敦請達賴前來，達賴複書，預定於順治九年前來。《清世祖實錄》第30卷第22頁；《清史稿》第525卷。
順治八年三月初八，帝又遣官齎敕、禮物往召達賴。九年正月初一，達賴表奏來朝起行日期。班禪胡土克圖、第巴、顧實汗等亦以勸導達賴來朝，奉表奏聞，並貢方物。二月初五，帝遣理藩院侍郎沙濟達喇同戶禮兵工四部理事官往迎達賴，賜達賴袍、帽、鞍、馬、珍珠、數珠等物。以第巴諾門汗勸導達賴來朝，並賜袍、帽、鞍、馬、玲瓏佩刀等物。《清世祖實錄》第55卷第7頁，第62卷第1、2頁，第63卷第2頁。
順治九年三月，五世達賴由進藏迎請的清朝官員陪同從西藏出發，隨行的蒙古、西藏人多達三千名，顧實汗、四世班禪、第巴索南饒丹等人送到藏北達木(今當雄)。達賴進入青海境內，順治帝派遣官員沿途歡迎，並由國庫發給口糧，不久又賜達賴乘坐金頂黃轎。帝本欲親至邊外代噶(即代海之濱，今稱涼城，代海在呼和浩特市東南百裏左右，今稱岱海)親迎達賴，遭大學士洪承疇、陳之遴諫阻，乃於十月十二日改遣和碩承澤親王碩塞代迎。
九年十二月十五日，達賴在北京南苑謁帝，帝命賜座賜宴，達賴進貢馬匹方物，帝立命戶部撥發給達賴布施銀九萬兩，並安排達賴住於特為其建造的黃寺。此後，順治帝又一再設宴款待達賴。諸王亦依次設宴招待達賴。
顧實汗奏請達賴回朝，達賴亦奏稱水土不宜，有病，請告歸，帝遂於十年二月十八日以遣達賴歸，禦太和殿，賜達賴宴，並賜黃金五百五十兩、白銀一萬一千兩、大緞一千匹，以及鞍馬、珠玉等其他珍貴物品多件。二十日達賴辭歸，帝命和碩承澤親王碩塞偕固山貝子顧爾瑪洪、吳達海，率八旗官兵，送至代噶，又命皇叔和碩鄭親王濟爾哈朗、禮部尚書覺羅郎球餞於清河。《清世祖實錄》第70卷第26頁，第71卷第20頁，第72卷第10、12頁。
二、金印冊封藏滿蒙漢皆利。
順治十年四月二十二日，帝遣禮部尚書覺羅郎球、理藩院侍郎席達禮等，齎送冊封達賴、顧實汗的金冊金印，前往代噶冊封。
冊封達賴的金冊金印用滿文漢文及圖白忒文(即藏文)。冊文全文如下：
“朕聞兼善獨善，開宗之義不同，世出世間，設教之途亦異，然而明心見性，淑世覺民，其歸一也。茲爾羅布臧紮卜素達賴喇嘛，襟懷貞朗，德量淵泓，定慧偕修，色空俱泯，以能宣揚釋教，誨導愚蒙，因而化被西方，名馳東土。我皇考太宗文皇帝聞而欣尚，特遣使迎聘，爾早識無心，許以辰年來見。朕荷皇天眷命，撫有天下，果如期應聘而至，儀範可親，語默有度，臻般若園通之境，擴慈悲攝受之門，誠覺路梯航，禪林山鬥，朕甚嘉焉。茲以金冊印，封爾為西天大善自在佛、所領天下釋教、普通瓦赤喇怛喇達賴喇嘛，應劫現身，興隆佛化，隨機說法，利濟群生，不亦休哉！”②《清世祖實錄》第74卷第18、19頁；第19頁。
金印之文為：“西天大善自在佛所領天下釋教普通瓦赤喇怛喇達賴喇嘛之印”。②。
順治帝賜予五世達賴的封號，是沿襲、參仿元明對西藏番僧的封號及俺答汗贈達賴的尊號，加以修改而成的。元世祖尊西藏佛教中薩伽教派領袖薩班袞噶堅讚的侄子高僧八思巴為“帝師”及“大寶法王”，賜號“皇天之下一人之上宣文輔治大聖至德普覺真智佐國如意大寶法王西天佛子大元帝師”。八思巴曾領元朝中央政府之宣政院，管理全國佛教及藏族地區軍政事務。明成祖封藏地高僧哈力麻為“萬行具足十方最勝園覺妙智慧善普應佐國演教如來大寶法王西天大善自在佛領天下釋教”。《明史》第331卷。
撇開那些園覺妙智等優美之詞，元世祖封給八思巴的尊號，實際上包括兩個內容，一係為大元帝師，管理包括漢人佛教和尚在內的全國佛教事務，是全國佛教的領袖；一係大寶法王，有管轄西藏地區行政事務的權力。明成祖封賜哈力麻的尊號，也包括“大寶法王”和“領天下釋教”這兩方麵的內容，哈力麻既是管轄藏地事務之法王，又是天下佛教之領袖。但與元朝有區別的是，明帝在西藏地區不止封了大寶法王這一個法王，還封了昆澤思巴等七位番僧為大乘法王、大慈法王、闡化王、讚善王、護教王、闡教王、輔教王，皆與大寶法王一樣賜予印誥，這七位法王也是西藏地區他們各自轄束地區之王，這七位法王或係大國師，或係灌頂國師，也是本地區佛教領袖。而且大乘法王也和大寶法王一樣，有“領天下釋教”之權。實際上，不管是大寶法王，還是大乘法王，都沒有管轄中原漢族廣大地區佛教弟子的權力，他們隻不過是擁有管轄西藏番僧之權而已，且分別隻能管轄自己所轄的部分藏區番僧之權，比元朝八思巴帝師及其繼承人之權力，大為削弱。
順治帝所封五世達賴的尊號，包括兩個部分。第一部分是“西天大善自在佛所領天下釋教”，與元製相比，達賴之權有所縮小，因為他不能像八思巴那樣擁有管理全國佛教的權力，此處的“所領天下釋教”，其藏文的意思乃係“在一個廣大的範圍內”，而與“天下”有區別，即不能管轄廣大漢族地區的佛教弟子，並非全國佛教之領袖。王森：《西藏佛教發展史略》，中國社會科學出版社1987年出版，第186頁。但是，與明製相比，順治帝授予他更大的宗教權力，使他的管理範圍擴大了很多，他是整個藏族地區(西藏、甘青藏區、川康藏區)佛教的領袖，而不像明朝八大法王實際上隻是本人所轄藏區的佛教領袖，而且他還是漠南、漠北、漠西蒙古的宗教領袖。可是，另一方麵，他與明代八大法王分係本人轄束地區之法王，是行政事務的領袖，又不一樣。達賴沒有管轄藏區行政事務之權，非藏王，而隻是藏區的宗教領袖，政教是分離的，皇上將轄地政務之權授給了顧實汗。
順治帝賜予五世達賴封號的第二個部分是：“普通瓦赤喇怛喇達賴喇嘛”，是襲用百餘年前俺答汗贈與三世達賴的尊號，隻不過將“識一切”改為“普通”而已，即尊達賴為佛教中“達到最高成就的、超凡入聖的海上師”。
順治帝冊封顧實汗的金冊金印，是用滿蒙漢三種文字寫的。冊文全文為：
“帝王經綸大業，務安勸庶邦，使德教加於四海，庶邦君長能度時審勢，歸誠向化，朝廷必加旌異，以示懷柔。爾厄魯特部落顧實汗，尊德樂善，秉義行仁，惠澤克敷，被於一境，殫乃精誠，傾心恭順，朕甚嘉焉，茲以金冊印封為遵行文義敏慧顧實汗。爾尚益矢忠誠，廣宣聲教，作朕屏輔，輯乃封圻，如此，則帶勵山河，永膺嘉祉，欽哉。”③《清世祖實錄》第74卷第19頁；第19、20頁。
金印的印文是：“遵行文義敏慧顧實汗印”。帝命將金冊金印交與伴送達賴回藏的侍衛喇嘛、內大臣囊努克、修世岱等齎往西藏，賜予顧實汗。③
順治帝賜予顧實汗的冊文，最關鍵的一句話是：“爾尚益矢忠誠，廣宣聲教，作朕屏輔，輯乃封圻”，這句話表明了，帝是將管轄藏區軍政事務之權，授予了顧實汗，正式承認顧實汗是藏區之汗，是藏區軍政事務的領袖。
五世達賴的入朝和顧實汗的進貢，順治帝對達賴的殊禮相待，皇上對達賴和顧實汗的冊封，這一切對大清國，對清朝中央政府與西藏地區的關係，對西藏佛教和達賴喇嘛，對顧實汗，都產生了強大影響，都起了很大的積極作用。第一，為西藏隸屬清朝中央政府創造了良好條件。此時西藏雖然歸顧實汗統轄，番僧藏民信仰達賴，但達賴和顧實汗的朝貢和清帝的冊封，表明了二者之間已經是君臣關係，西藏已成為清之藩屬，這對康熙中葉以後至乾隆年間，西藏直隸清朝中央政府，準備了十分有利的條件。
第二，對鞏固顧實汗在藏區的統治起了強有力的促進作用。顧實汗圖魯拜琥固然英勇善戰，足智多謀，故能連敗敵軍，消滅地方強大土司，擒殺藏巴汗，統一了西藏及青海和甘肅四川西康的藏族地區，但畢竟是兵少地廣，敵酋林立，還需經過長期艱苦鬥爭，才能鞏固統治。中原王朝之帝，一向是“天下共主”，能得到清帝的承認和支持，對穩定藏區將產生重大影響，何況藏地八大法王及若幹國師與西天佛子，皆係明帝封授，現明亡清興，若能為清所助，則法王、國師、西天佛子失去“天下共主”支持，便難以滋生事端，因而顧實汗竭力與清和好，多次進貢，清帝亦優禮相報，並冊封圖魯拜琥為“遵行文義敏慧顧實汗”，即藏汗，承認了顧實汗對西藏的管轄權。這對顧實汗鞏固自己的政治地位和權力，起了很大的影響，為他及其後人尊為藏汗數十年，奠定了一定的基礎。
對於喀部右翼紮薩克圖汗，順治帝則因其未遣為首貝勒“認罪來朝”，且妄言他事，遂於順治十二年五月十九日敕諭畢席勒爾圖汗、俄木布額爾德尼及大小諸貝勒，詳述前後爭執經過及先前逐回來使車臣卓禮克圖的原因，重申定和條件，即：“送還巴爾布冰圖所掠人口，為首貝勒台吉認罪來朝”。這樣，便可考慮另行裁度巴爾布冰圖妄殺之罪，“和事可成，往來通和”，“賞齎不絕”。如仍違旨，則雖遣使，亦無甚裨益。③清與紮薩克圖汗部蒙古汗貝勒之間正式定和的時間，就這樣往後略為拖延了。
紮薩克圖畢席勒爾圖汗諾爾布等汗貝勒經過多次商議，決定繼續遣使入貢。順治十四年諾爾布複偕同族車臣濟農、坤都倫陀音奉表乞和認罪，帝遂下詔宥其前過，雙方關係完全正常化了。
順治十五年七月二十三日，世祖福臨遣官齎敕，諭嘉喀部車臣汗、土謝圖汗、丹津喇嘛、墨爾根那顏等，賜予衣帽器幣等物。其敕說：“朕觀爾等審知天命，凡一詔下，靡不敬從，令四台吉詣闕謝罪，朕悉從寬宥，遣大臣前往，爾於使臣前不違詔旨，誠心誓好，遂每年貢獻方物，遣使來朝。朕甚嘉悅，罔有異視，德意有加，錫爾殊恩，特遣大臣，賜之敕諭。自茲以往，其益加恪順，以效忠貞，上報隆施，膺茲寵眷，以慰朕柔遠至意，果中誠罔懈，以獲天眷，以承國恩，奕世永享太平之福矣。”《清世祖實錄》第119卷第6頁。
順治十六年四月二十四日，紮薩克圖部畢席勒爾圖汗、羅布臧諾顏、車臣濟農、坤都倫陀音等，“以盟誓修好，遣使進歲貢”，帝派梅勒章京多克新等齎敕獎諭，厚加恩賜。《清世祖實錄》第125卷第27、28頁。
第二年，清政府對喀爾喀三部歲貢之例又作了一些修改，規定：土謝圖汗、車臣汗、畢席勒爾圖汗等，每年各貢白馬八匹白駝一頭。其管旗汗、貝勒及台吉、為首大臣、喇嘛等，許其來京進貢，至於小台吉、喇嘛等，“記名貢馬貿易，永行停止”，仍不許潛入邊境。若欲置買茶帛等物，俱令在歸化城交易。《清世祖實錄》第143卷第12頁。
由於順治帝調度有方，安排妥當，由於喀部汗貝勒誠意求和通好，雙方的努力終於生效，敵對行動停止了，僵持、爭吵局麵結束了，代之而起的是使臣往返，貢市頻繁，友好和睦，關係密切，對雙方的安寧和經濟文化交流，都起了很大作用，也為二十多年以後清聖祖玄燁三征噶爾丹，援救瀕於滅亡舉部南逃的喀爾喀三部，雙方建立起比較正規的隸屬關係，喀部汗貝勒與漠南蒙古各部王公一樣皆係“天皇帝”之“藩部”和“藩臣”，奠定了一定的基礎。
第三節達賴入朝封授尊號。
一、再三邀請五世達賴進京。
達賴，乃達賴喇嘛的簡稱。達賴二字，是蒙文譯音，其意為“海”，喇嘛乃藏文譯音，其意為“上師”。達賴和班禪係西藏佛教之黃教派(因此派僧人戴黃色僧帽而得名)始祖宗喀巴的兩大弟子，世以呼畢勒罕轉生(呼畢勒罕即漢語“化身”)，明中葉以後，成為藏區的宗教領袖。
第一世達賴名叫根敦朱(1391―1474)，二世達賴係根敦嘉措(1475―1542)。三世達賴是索南嘉措(1543―1588)，他與蒙古土默特部的俺答汗關係極為密切，使蒙古各部摒棄了曆來信仰的薩滿教，改信佛教的黃教。索南嘉措贈與俺答汗尊號“咱克喇瓦爾第徹辰汗”，其意為轉輪王聰睿汗王，俺答汗贈索南嘉措尊號為“聖識一切瓦齊爾達喇達賴喇嘛”，其意為在佛教中達到最高成就的超凡入聖的海上師。三世達賴索南嘉措和明帝建立了朝貢關係。在此之前明永樂帝朱棣曾分封西藏八大番僧為大寶法王、大乘法王等八王，現此八王聲勢皆不及三世達賴。四世達賴是雲丹嘉措，乃俺答汗之曾孫，生於1589年，死於1616年。
與清朝發生關係的是五世達賴阿旺羅桑嘉措(1617―1682)。五世達賴因西藏政治首領藏巴汗丹迥旺波殺害黃教，秘密遣使求助於漠西厄魯特蒙古和碩特部顧實汗圖魯拜琥。顧實汗於明崇禎十四年(清崇德六年，1641)末率兵進藏，第二年擒殺藏巴汗，征服了西藏各部落，在此之前，他又降服了甘青藏區和川康藏區，遂成為全部藏族地區的大汗。他派諸子住牧青海，征康區賦稅以養青海部眾，以前藏、後藏賦稅供養達賴，將後藏部分地區劃歸四世班禪羅桑卻結堅讚管轄。顧實汗於拉薩建立權利機構，管轄全部西藏，任命該機構的高級官員，其中最重要的、具體主持政務的第巴，亦由他任命達賴的第巴索南饒丹充任。至此，達賴正式成為全部藏區的宗教領袖，顧實汗為行政上領袖，乃統轄全藏的汗王。
顧實汗和五世達賴、四世班禪商定，遣使前往朝見清太宗皇太極，於崇德七年到達盛京，貢方物，獻丹書，尊稱太宗為“曼殊師利大皇帝”，受到太宗隆重接待。第二年太宗派人回報於達賴，稱其為“金剛大士達賴喇嘛”，雙方開始通使和好。
順治元年顧實汗奏請清帝延請達賴至京，“令其諷誦經咒，以資福佑”，清遣使往迎。順治四年二月十五日，以達賴、班禪、巴哈胡土克圖、魯克巴胡土克圖、伊爾紮爾薩布胡土克圖、薩思夏喇嘛、額爾濟東胡土克圖、伊思達格隆胡土克圖、諾門汗各上書請安，獻方物，遂遣喇嘛席喇布格隆等齎書存問，各賜金玉器皿緞匹雕鞍甲胄等物，並敦請達賴前來，達賴複書，預定於順治九年前來。《清世祖實錄》第30卷第22頁；《清史稿》第525卷。
順治八年三月初八，帝又遣官齎敕、禮物往召達賴。九年正月初一，達賴表奏來朝起行日期。班禪胡土克圖、第巴、顧實汗等亦以勸導達賴來朝，奉表奏聞，並貢方物。二月初五，帝遣理藩院侍郎沙濟達喇同戶禮兵工四部理事官往迎達賴，賜達賴袍、帽、鞍、馬、珍珠、數珠等物。以第巴諾門汗勸導達賴來朝，並賜袍、帽、鞍、馬、玲瓏佩刀等物。《清世祖實錄》第55卷第7頁，第62卷第1、2頁，第63卷第2頁。
順治九年三月，五世達賴由進藏迎請的清朝官員陪同從西藏出發，隨行的蒙古、西藏人多達三千名，顧實汗、四世班禪、第巴索南饒丹等人送到藏北達木(今當雄)。達賴進入青海境內，順治帝派遣官員沿途歡迎，並由國庫發給口糧，不久又賜達賴乘坐金頂黃轎。帝本欲親至邊外代噶(即代海之濱，今稱涼城，代海在呼和浩特市東南百裏左右，今稱岱海)親迎達賴，遭大學士洪承疇、陳之遴諫阻，乃於十月十二日改遣和碩承澤親王碩塞代迎。
九年十二月十五日，達賴在北京南苑謁帝，帝命賜座賜宴，達賴進貢馬匹方物，帝立命戶部撥發給達賴布施銀九萬兩，並安排達賴住於特為其建造的黃寺。此後，順治帝又一再設宴款待達賴。諸王亦依次設宴招待達賴。
顧實汗奏請達賴回朝，達賴亦奏稱水土不宜，有病，請告歸，帝遂於十年二月十八日以遣達賴歸，禦太和殿，賜達賴宴，並賜黃金五百五十兩、白銀一萬一千兩、大緞一千匹，以及鞍馬、珠玉等其他珍貴物品多件。二十日達賴辭歸，帝命和碩承澤親王碩塞偕固山貝子顧爾瑪洪、吳達海，率八旗官兵，送至代噶，又命皇叔和碩鄭親王濟爾哈朗、禮部尚書覺羅郎球餞於清河。《清世祖實錄》第70卷第26頁，第71卷第20頁，第72卷第10、12頁。
二、金印冊封藏滿蒙漢皆利。
順治十年四月二十二日，帝遣禮部尚書覺羅郎球、理藩院侍郎席達禮等，齎送冊封達賴、顧實汗的金冊金印，前往代噶冊封。
冊封達賴的金冊金印用滿文漢文及圖白忒文(即藏文)。冊文全文如下：
“朕聞兼善獨善，開宗之義不同，世出世間，設教之途亦異，然而明心見性，淑世覺民，其歸一也。茲爾羅布臧紮卜素達賴喇嘛，襟懷貞朗，德量淵泓，定慧偕修，色空俱泯，以能宣揚釋教，誨導愚蒙，因而化被西方，名馳東土。我皇考太宗文皇帝聞而欣尚，特遣使迎聘，爾早識無心，許以辰年來見。朕荷皇天眷命，撫有天下，果如期應聘而至，儀範可親，語默有度，臻般若園通之境，擴慈悲攝受之門，誠覺路梯航，禪林山鬥，朕甚嘉焉。茲以金冊印，封爾為西天大善自在佛、所領天下釋教、普通瓦赤喇怛喇達賴喇嘛，應劫現身，興隆佛化，隨機說法，利濟群生，不亦休哉！”②《清世祖實錄》第74卷第18、19頁；第19頁。
金印之文為：“西天大善自在佛所領天下釋教普通瓦赤喇怛喇達賴喇嘛之印”。②。
順治帝賜予五世達賴的封號，是沿襲、參仿元明對西藏番僧的封號及俺答汗贈達賴的尊號，加以修改而成的。元世祖尊西藏佛教中薩伽教派領袖薩班袞噶堅讚的侄子高僧八思巴為“帝師”及“大寶法王”，賜號“皇天之下一人之上宣文輔治大聖至德普覺真智佐國如意大寶法王西天佛子大元帝師”。八思巴曾領元朝中央政府之宣政院，管理全國佛教及藏族地區軍政事務。明成祖封藏地高僧哈力麻為“萬行具足十方最勝園覺妙智慧善普應佐國演教如來大寶法王西天大善自在佛領天下釋教”。《明史》第331卷。
撇開那些園覺妙智等優美之詞，元世祖封給八思巴的尊號，實際上包括兩個內容，一係為大元帝師，管理包括漢人佛教和尚在內的全國佛教事務，是全國佛教的領袖；一係大寶法王，有管轄西藏地區行政事務的權力。明成祖封賜哈力麻的尊號，也包括“大寶法王”和“領天下釋教”這兩方麵的內容，哈力麻既是管轄藏地事務之法王，又是天下佛教之領袖。但與元朝有區別的是，明帝在西藏地區不止封了大寶法王這一個法王，還封了昆澤思巴等七位番僧為大乘法王、大慈法王、闡化王、讚善王、護教王、闡教王、輔教王，皆與大寶法王一樣賜予印誥，這七位法王也是西藏地區他們各自轄束地區之王，這七位法王或係大國師，或係灌頂國師，也是本地區佛教領袖。而且大乘法王也和大寶法王一樣，有“領天下釋教”之權。實際上，不管是大寶法王，還是大乘法王，都沒有管轄中原漢族廣大地區佛教弟子的權力，他們隻不過是擁有管轄西藏番僧之權而已，且分別隻能管轄自己所轄的部分藏區番僧之權，比元朝八思巴帝師及其繼承人之權力，大為削弱。
順治帝所封五世達賴的尊號，包括兩個部分。第一部分是“西天大善自在佛所領天下釋教”，與元製相比，達賴之權有所縮小，因為他不能像八思巴那樣擁有管理全國佛教的權力，此處的“所領天下釋教”，其藏文的意思乃係“在一個廣大的範圍內”，而與“天下”有區別，即不能管轄廣大漢族地區的佛教弟子，並非全國佛教之領袖。王森：《西藏佛教發展史略》，中國社會科學出版社1987年出版，第186頁。但是，與明製相比，順治帝授予他更大的宗教權力，使他的管理範圍擴大了很多，他是整個藏族地區(西藏、甘青藏區、川康藏區)佛教的領袖，而不像明朝八大法王實際上隻是本人所轄藏區的佛教領袖，而且他還是漠南、漠北、漠西蒙古的宗教領袖。可是，另一方麵，他與明代八大法王分係本人轄束地區之法王，是行政事務的領袖，又不一樣。達賴沒有管轄藏區行政事務之權，非藏王，而隻是藏區的宗教領袖，政教是分離的，皇上將轄地政務之權授給了顧實汗。
順治帝賜予五世達賴封號的第二個部分是：“普通瓦赤喇怛喇達賴喇嘛”，是襲用百餘年前俺答汗贈與三世達賴的尊號，隻不過將“識一切”改為“普通”而已，即尊達賴為佛教中“達到最高成就的、超凡入聖的海上師”。
順治帝冊封顧實汗的金冊金印，是用滿蒙漢三種文字寫的。冊文全文為：
“帝王經綸大業，務安勸庶邦，使德教加於四海，庶邦君長能度時審勢，歸誠向化，朝廷必加旌異，以示懷柔。爾厄魯特部落顧實汗，尊德樂善，秉義行仁，惠澤克敷，被於一境，殫乃精誠，傾心恭順，朕甚嘉焉，茲以金冊印封為遵行文義敏慧顧實汗。爾尚益矢忠誠，廣宣聲教，作朕屏輔，輯乃封圻，如此，則帶勵山河，永膺嘉祉，欽哉。”③《清世祖實錄》第74卷第19頁；第19、20頁。
金印的印文是：“遵行文義敏慧顧實汗印”。帝命將金冊金印交與伴送達賴回藏的侍衛喇嘛、內大臣囊努克、修世岱等齎往西藏，賜予顧實汗。③
順治帝賜予顧實汗的冊文，最關鍵的一句話是：“爾尚益矢忠誠，廣宣聲教，作朕屏輔，輯乃封圻”，這句話表明了，帝是將管轄藏區軍政事務之權，授予了顧實汗，正式承認顧實汗是藏區之汗，是藏區軍政事務的領袖。
五世達賴的入朝和顧實汗的進貢，順治帝對達賴的殊禮相待，皇上對達賴和顧實汗的冊封，這一切對大清國，對清朝中央政府與西藏地區的關係，對西藏佛教和達賴喇嘛，對顧實汗，都產生了強大影響，都起了很大的積極作用。第一，為西藏隸屬清朝中央政府創造了良好條件。此時西藏雖然歸顧實汗統轄，番僧藏民信仰達賴，但達賴和顧實汗的朝貢和清帝的冊封，表明了二者之間已經是君臣關係，西藏已成為清之藩屬，這對康熙中葉以後至乾隆年間，西藏直隸清朝中央政府，準備了十分有利的條件。
第二，對鞏固顧實汗在藏區的統治起了強有力的促進作用。顧實汗圖魯拜琥固然英勇善戰，足智多謀，故能連敗敵軍，消滅地方強大土司，擒殺藏巴汗，統一了西藏及青海和甘肅四川西康的藏族地區，但畢竟是兵少地廣，敵酋林立，還需經過長期艱苦鬥爭，才能鞏固統治。中原王朝之帝，一向是“天下共主”，能得到清帝的承認和支持，對穩定藏區將產生重大影響，何況藏地八大法王及若幹國師與西天佛子，皆係明帝封授，現明亡清興，若能為清所助，則法王、國師、西天佛子失去“天下共主”支持，便難以滋生事端，因而顧實汗竭力與清和好，多次進貢，清帝亦優禮相報，並冊封圖魯拜琥為“遵行文義敏慧顧實汗”，即藏汗，承認了顧實汗對西藏的管轄權。這對顧實汗鞏固自己的政治地位和權力，起了很大的影響，為他及其後人尊為藏汗數十年，奠定了一定的基礎。
