生肖文化--酉雞有吉

九、鬥雞

雄雞的神經係統如弓弦，被雄性激素拉得滿滿的，因此，它爭強好勝不示弱，好鬥。

雞有五德，文、武、勇、仁、信。古今鬥雞的風俗，將這武這勇並用了。

鬥雞娛人嗎？那簡直是慘烈的刺激。這該是當今的保護動物一類組織所力主禁止的活動。這種活動有著久遠的曆史，據說夏朝時就已經開始了。它掀動的狂熱，曾緊繃一代又一代人的心弦，鬧出人間悲喜劇，甚至演成政治風雲的變幻。

《史記·魯周公世家》：“季氏與昇氏鬥雞，季氏芥雞羽，昇氏金距。季平子怒而侵昇氏，昇昭伯亦怒平子。”鬥雞引起糾紛，魯昭公也被拉進糾紛中來。魯昭公發兵攻打季平子，季氏則聯合其他力量抗擊魯昭公，把魯昭公趕到齊國去。

這場鬥雞糾紛，起因不在於勝負結果，而在於因雙方為增強雞的戰鬥力，各自使用了花招，結果雞的怒目相對，變成人的怒目相視。

“季氏芥雞羽”，《左傳·昭公二十五年》記為“季、昇之雞鬥，季氏介其雞，昇氏為之金距”。介為甲。介其雞，有種解釋是：“為雞著甲”。另有一說，介、芥相通，《史記》說“芥雞羽”，宋代裴枓集解所引的解釋是：“況芥子播其雞羽，可以坌昇氏雞目。”在雞羽撒上些芥粒或芥末，用來眯住對手的眼睛。《史記》此段記載，據《左傳》而來。司馬遷用“芥”而不用“介”，大約是鑒於漢代鬥雞實際采用的“技術”吧。

但此後寫鬥雞的詩文便常用“芥羽”一詞了。如漢代有“芥羽張金距，連戰何繽紛”詩句，南朝梁簡文帝詩有“芥羽忽猜儔”句。北周王褒《看鬥雞》詩也有：“妒敵金芒起，猜群芥粉生”的說法。

為了取勝，鬥雞者的手段不止芥羽一項。依《左傳》和《史記》所記，昇氏在與季氏鬥雞時也采取了置敵於死地的措施——金距。金距是給雞爪套上銳利的金屬爪套。雞五德之一的“足傅距者武也”，說的就是經如此武裝的雞，與赤手空拳相比，殺傷力自然大增。

為提高鬥雞的戰鬥力，古人還發明了另一種小手段：在雞頭上塗狸膏。三國曹植《鬥雞篇》言：“願蒙狸膏助，常得擅此場”，北周庾信《鬥雞》說“狸膏熏鬥敵”，所言的便是此項手段。狸膏即狸的膏脂。狸，也叫狸貓，善於捕雞，為雞所懼。鬥雞前，將狸膏塗在雞頭上，以借助狸的氣味，渙散對手的鬥誌。

鬥雞者對於勝券的把握，不僅在於為雞裝上明槍暗器，更重要的是對上場廝殺的雞進行特殊的馴練。《莊子·達生》講周宣王的鬥雞：

紀沬子為王養鬥雞。十日而問：“雞已乎？”曰：“未也，方虛驕而恃氣。”十日又問，曰：“未也，猶應向景。”十日又問，曰：“未也，猶疾視而盛氣。”十日又問，曰：“幾矣。雞雖有鳴者，已無變矣，望之似木雞矣，其德全矣，異雞無敢應者，反走矣。”

這隻雞，為馴其善鬥，至少專門馴養了40天。先馴十天，不行，還顯氣躁；再十天，不行，欠沉穩；又十天，馴雞人仍不滿意；又過了十天，可以了，那雞被馴得沉著若呆，各種善鬥的本領都掌握了，即使有雞打鳴啼叫，它也陣腳不亂，似木雞一般。旁的雞見了它掉頭就逃，沒有敢於應戰的。《列子·黃帝》中也可見相同的記載。

這個馴鬥雞的故事，就是成語“呆若木雞”的來源。隻不過，那成語用以形容因恐懼或驚訝而發愣發呆的樣子，此一呆與彼一呆已是兩碼事。《莊子》所稱讚的“望之似木雞”的境界，是一種大智若愚一般的境界，確是不同凡響。

統治者、貴族階層嗜好鬥雞，上行下效，使鬥雞之俗延續了幾千年。《史記·高祖本紀》注引《括地誌》雲：“太上皇時淒愴不樂，高祖竊因左右問，答以平生所好皆屠販少年，酤酒賣餅，鬥雞蹴鞠，以此為歡，今皆無此，故不樂。”原來劉邦的老子身在皇宮大內，卻總想著踢球鬥雞的民間生活。於是，為使太上皇開心，劉邦建新豐城。《漢書·孝宣王皇後傳》記，其父“奉光少時好鬥雞，宣帝在民間數與奉光會”。此外，正如上文所提到的，三國魏的曹植寫過《鬥雞篇》，南朝梁簡文帝有《鬥雞》詩傳世，北周王褒也賦詩《看鬥雞》。凡此種種，不一而足。

唐代，因玄宗皇帝的喜好鬥雞之戲，而造成一種社會病態。據唐代《東城父老傳》記，李隆基即位前就好鬥雞。那時鬥雞之戲是清明節俗的一項內容。李隆基當上皇帝後，在宮內建雞坊，“索長安雄雞，金毫、鐵距、高冠、昂尾千數，養於坊中”，並有五百人專司馴雞。結果，“上之好之，民風尤甚”。有錢的傾家蕩產買雞，沒錢的就以假雞為戲。長安有個名叫賈昌的少年，馴雞有一套辦法，博得玄宗歡心，一下子就榮華富貴，成了聞名天下的“神雞童”。

這個“神雞童”確有本事。據《東城父老傳》描寫，元宵節和清明節時，賈昌到驪山為唐玄宗表演鬥雞，他“冠雕翠金華冠，錦袖繡襦褲，執鐸拂，導群雞敘立於廣場，顧眄如神，指揮風生。樹毛振翼，礪吻磨距，抑怒待勝；進退有期，隨鞭指低昂，不失昌度。勝負既決，強者前，弱者後，隨昌雁行，歸於雞坊”。為使鬥雞昂奮起來，賈昌先激發之，使得雄雞“樹毛振翼”——毛羽豎立，亢奮地拍著翅膀，“礪吻磨距”——一再磨礪尖喙和蹠距；“抑怒待勝”——處於一觸即發的臨戰狀態。鬥雞開始後，賈昌馴的雞，隨著他的指揮鞭，進退周旋。鬥雞結束後，這些雞排著齊整的隊形，隨賈昌返回雞坊。這不僅是鬥雞，也是出色的馴雞表演。

唐代鬥雞馴雞發達，社會卻為此付出了世風奢靡的巨大代價。鬥雞使人如癡如狂，也使一些“鬥雞小兒”恃寵驕橫，不可一世。詩人李白《古風》詩：“路逢鬥雞者，冠蓋何輝赫。鼻息幹虹泜，行人皆怵惕。”他們氣喘得粗，路橫著走，老百姓唯恐躲之不及。

如此玩物喪誌，使鬥雞走馬成了並不怎麽光彩的詞。對坐龍椅的皇帝也是如此。明代張居正等輯《帝鑒圖說》，將曆史故事付諸圖畫，進呈當朝天子，以事規諫。其中有兩幅涉及鬥雞題材。一幅表現鬥雞場景，兩隻雞正相持，周圍站著觀鬥者；另一幅，不僅有抱雞者步行於途，而且有抱雞策馬者疾馳而過，畫麵上端，雲間依稀露出宮殿的屋脊。此畫要講的話，一目了然。