生肖文化--羊致清和

三、騎羊·馱羊·羊車

《漢書·匈奴傳》中有：“匈奴……兒能騎羊引弓射鳥獸……”說明古時北方少數民族地區，羊也可作為兒童們打獵時的騎乘。據專家考證，這種能騎的羊當是北方脂尾羊——一種體質結實、身軀高大的綿羊。不過兒童騎羊的情景現已很少見了。

羊由於體格較小，一般不作馱物之用。但在西藏也有用羊來馱物的情況。相傳，唐代文成公主遠嫁西藏，要修大昭寺時，白山羊是主要的馱畜。在建寺之前，文成公主運用陰陽五行的辦法推測出了整個西藏的地形，選定了大昭寺的基址。文成公主說：西藏恰似一仰臥的魔女，而拉薩的臥塘湖就是魔女的心髒，隻有填湖建寺才能消災驅魔。在填湖過程中，成群的彭波白山羊是往湖中運土的主要馱畜。寺廟建成後，為了紀念白山羊馱土的功績，便將該寺命名為“惹刹”，意即“山羊馱土”，後改名“大昭寺。”近現代西藏北部的牧區，人們也用羊馱物，一般用體格健壯、比較高大的山羊和綿羊。藏語中“馱羊”為一固定的詞，即“魯開巴”。每到秋末，天高氣爽，草原上有豐美的水草，宜於長途跋涉。這時，牧民們便選好馱羊，將藏北鹽湖產的鹽裝入布袋內搭係在馱羊背上，布袋重量一般在10-20斤之間。數百隻馱羊便浩浩蕩蕩行進在通往西藏南部農區的草原上，牧民們要將鹽運到那兒出售。也有的要運到遙遠的阿裏或南部邊境，與當地的商人交換。到達目的地後，牧民們將鹽賣掉，羊也宰殺後賣掉，換回自己需要的生產、生活用品。遙遠的路途，沉重的背負對羊來說實在是太艱難了。它們白天行進，邊走邊吃草，夜晚或中途，牧民們卸下鹽袋讓羊休息一下。即便這樣，在十多天甚至幾十天的跋涉中，還是有許多羊累死途中。

以羊拉車是古時宮廷內皇帝後妃們取樂的遊戲。《晉書·後妃傳·胡貴妃》雲：“（武帝）並寵者眾，帝莫知所適，常乘羊車，恣其所之，至便宴請。宮人乃取竹葉插戶，鹽汁灑地以引帝車。”看來，皇帝不知該去哪個嬪妃處，而嬪妃們卻知道如何吸引皇帝的羊車。《農桑衣食撮要》載：“（羊）性好鹽，常以啖鹽為妙。”宮人們正是欲以羊之所好將羊車吸引到自己的居處。

《南齊書·魏虜傳》中描繪了宮中帝妃乘羊車的景象：“虜主及後妃常行，乘銀鏤羊車，不施帷幔，皆偏坐垂腳轅中。”

後人常以“羊車”表示皇帝之臨幸及嬪妃之得寵與失寵。金王若虛《宮女圍棋圖》詩雲：“盡日羊車不見過，春風雨露向誰多。”元薩都剌《四時宮詞》雲：“夜深怕有羊車到，自起籠燈照雪塵。”清朱彝尊《高陽台》詞更是表達了宮人渴望得到愛情、幸福的心情，她們甚至希望能以那飄拂的柳絲係住羊車，能將自己的心情傳語於羊：“遊絲不係羊車住，倩何人傳語青禽？”

羊車也可做兒童的小車。《晉書·衛玠傳》說衛玠“總角乘羊車人市，見者皆以為玉人，觀之者傾都。”宋黃庭堅為張秘監送他一隻羊而寫《戲答張秘監饋羊》詩，詩中說自己不願看到羊無罪而充庖廚，倒希望“留與兒童駕小車。”

古代也有一種車，雖名以“羊車”，但並非羊拉的車，而是飾以各種吉祥物、吉祥圖案的車，這是因為羊與“祥”、“善”相通的緣故。《釋名·釋車》雲：“羊車。羊，祥也，祥，善也。善飾之車。”這樣的車或以人拉，或以牛、馬駕，原為宮廷使用，後貴賤都可用。《隋書·禮儀誌》五：“羊車，一名輦，其上如軺，小兒衣青布挎褶，五辮髻，數人引之。時名羊車小史。漢氏或以人牽，或駕果下馬。梁貴賤通得乘之。”《宋書·輿服誌》一：“羊車，古輦車也。亦為畫輪馬。駕以牛，隋駕以果下馬。今亦駕以二小馬……絡帶門簾，皆繡瑞羊。”