生肖文化--兔寄明月

二、兔與軍事、戰爭

（一）《孫子兵法》中的“脫兔”

《孫子》是世界上最早的兵書，在中國軍事史上具有特殊的重要地位。《孫子》的作者孫武是春秋晚期人，曾受到吳王闔閭重用，率吳軍西破強楚。《孫子》十三篇也稱《孫子兵法》。

《孫子?地篇》說：

是故政舉之日，夷關折符，無通其使；厲於廊廟之上，以誅其事。敵人開闔，必亟入之。先其所愛，微與之期。踐墨隨敵，以決戰事。是故始如處女，敵人開戶，後如脫兔，敵不及拒。

這段話的意思是：在進行軍事行動時，要封鎖關隘，毀掉符證，不讓敵方使者來往，在廊廟裏認真地密議這件事情。敵人有了空隙，一定要快速打入，先奪取敵方的要地，不與敵方約定會戰時間。實踐作戰計劃要隨著敵情的變化而靈活掌握，來決定戰事。所以我方開始時要像沉靜的處女一樣，使敵人疏於防備，露出破綻，然後像跑脫的兔子一樣迅速行動，使敵人猝不及防。

《孫子》中用脫兔來比喻出其不意的突然的軍事行動，是因為兔的機警、靈活、奔跑速度之快與戰爭中軍隊應該采取的作戰原則、作戰形式有相通之處。兵貴神速，《孫子》認為“兵貴勝，不貴久”，主張進攻速勝，所以提出“後如脫兔，敵不及拒”。“脫兔”與前文的“處女”分別代表了動與靜的矛盾範疇。隨著敵情的變化，促使矛盾轉化，是《孫子》在作戰指導方麵所重視的。“始如處女”是為了使敵人麻痹，不注意防備，與《孫子?計篇》中所說的“兵者，詭道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠，遠而示之近。利而誘之，亂而取之……攻其無備，出其不意”用意相近。而“後如脫兔”是為了出其不意，在敵人尚未來得及抵抗時取得勝利。

（二）兔神戰旗

《孫子?軍爭篇》引《軍政》說：因為軍隊中相互聽不見說話，所以設置金鼓，相互看不見動作，所以設置旌旗。

先秦時期的軍隊使用的旗幟上，有多種動物的形象，分別用於不同的場合和兵種。兔的形象已經出現在戰旗上。

《墨子?旗幟》說：“守城之法，木為蒼旗，火為赤旗，薪樵為黃旗，石為白旗，火為黑旗，食為菌旗，死士為倉英之旗，竟士為雩旗，多卒為雙兔之旗……”看來，雙兔之旗在戰爭中是一種作用重要、使用較多的戰旗，旗上應有雙兔之形。

道教產生以後，中國的神統中出現了六丁六甲神，其中六丁屬陰神，六甲為陽神，統歸北方玄武大帝管轄。傳說六丁神氣排山嶽，膽落天地，能力倒九牛，降魔除妖。其中丁卯神將名司馬。

古代的道士在驅鬼時常用符?召請六丁六甲神將來降妖驅邪，相信六丁六甲神將神通的民眾不乏其人，迷信六丁六甲神的觀念長期存在。明代名將戚繼光，曾為他的軍隊設置了種種旌旗，其中就有十二麵六丁六甲旗。旗幟上繪出十二員神將，分別為十二生肖之一，皆戎裝。丁卯神將為兔首，身著鎧甲。六丁六甲旗上皆有符曬，是希望這十二員神將能招之即來，幫助軍隊戰勝敵人。戚繼光的《紀效新書?旌旗金鼓圖說篇》中，繪有這些旗幟的式樣，並記載了旗幟的形式、尺寸：“旗色照方向，邊同大旗之色，杆長一丈三尺，旗方五尺，頂用纓頭雉尾珠絡。”由此可知六丁六甲旗均為製作講究的軍中大旗。

兔子生性怯懦，人人皆知其膽小。而半人半獸的兔首神將卻能振將士之威、壯軍中之膽，確是一種奇特的現象。

除了六丁六甲旗之外，《紀效新書?旌旗金鼓圖說篇》中，又記述了二十八宿形旗，“凡出軍，立方向八門，使兵由之而出則用。又，凡遇出兵之日所輪勝宿，即以此旗領軍”。這些旗幟上繪有星宿及其代表動物的圖像，並有符曬，其中第四麵旗幟的神將為房日兔，名封軍。

這樣，《紀效新書》中記載的戰旗就有兩種繪有兔神的形象，這一雙兔神與《墨子?旗幟》所說的“多卒為雙兔之旗”並沒有傳承關係，但這種巧合卻是引人入勝的。

（三）是兔預示了戰爭，還是戰爭驚動了兔？

關於兔的迷信觀念中，有些是與戰爭、軍事相聯係的。我們已經知道，此類迷信觀念早在周代就已經產生。《初學記》引《竹書紀年》說周昭王伐楚時“雉兔皆震”，周軍“喪六師於漢”。在這段記載中，兔的驚動在前，周軍失利在後，兔的異動似乎是戰爭失利的征兆。而《水經注》引《竹書紀年》說晉獻公二十五年正月，翟人伐晉，周有白兔舞於市，又好像是戰爭在前，而周的白兔知道了此戰，作出反常的舉動。

對於以上兩例文獻記載，如果站在華夏族的立場上，都可以將其視為災禍。但兔的異動和稀有的白兔出現，在古人的心目中並不一定都與災難相關，有時也有人將其看成吉兆。

《金史?佞幸列傳》記載了海陵王完顏亮率軍攻打南宋時的一件事：“將至廬州，見白兔，馳射不中。既而，後軍獲之以進，海陵大喜，以金帛賜之，顧謂李通曰：‘昔武王伐紂，白魚躍於舟中。今朕獲此，亦吉兆也。’”自己沒有射中的白兔，被後軍捕獲獻上，就認為是吉兆，說明白兔在當時的野兔中相當罕見，而捕獲白兔可以預示著勝利。大約隻看到白兔而沒有獵獲預示不吉，獵獲了白兔就成了好事。當然，不同的民族對於白兔可能有不同的迷信說法。完顏亮是女真族，與漢族的觀念會有很多差異。

不管是吉是凶，白兔與戰爭有關，是一種預示戰爭結果的征兆，這大約是很多古人所相信的。另一方麵，可能也有人相信白兔能夠感知遠方的戰事，白兔的異常活動發生在戰後，如翟人伐晉，周的市中便有白兔起舞。那麽，究竟是兔預示了戰爭，還是戰爭驚動了兔呢？當然是後者比較合乎情理。但是，戰爭隻會驚動軍隊所到之處的鳥獸，遠在異地的兔不可能遙感戰爭的發生。因此，史籍中這類兔與戰爭關係的記載，都屬於沒有直接聯係的事件。

（四）兔與戰鬥中的格殺

在激烈的戰鬥中，短兵相接的情況是經常出現的，雙方將士在肉搏中鬥勇鬥狠，或各執兵刃，或赤手空拳，都力求用有效的手段克敵製勝，武術在這種時候就可以發揮一定的作用了。

戰士們希望自己如虎一樣凶猛，也希望自己像兔一樣機敏迅捷。並且像捕兔的鷹一樣快速和準確。在劍術和拳術等方麵，也產生了相應的理論。《吳越春秋?卷九》記載越女論劍說：

凡手戰之道，內實精神，外學安儀，見之似好婦，奪之似?虎。怖形候氣，與神俱往。杳之若日，偏與騰兔，追形逐影，光若仿佛。

《拳械教範》中提出了格鬥中的“三毒”：“心毒如怒狸攫鼠，眼毒如觀兔之饑鷹，手毒如捕羊之餓虎。”又提出“三敏”：“心敏如怒狸攫鼠、眼敏如饑鷹之捉兔，手敏如捕羊之餓虎。”

本來，兔子遇到強敵就要逃跑，但有時也會在山窮水盡的情況下用後腿猛蹬敵手。鷹在捕兔時眼疾爪利，處於主動進攻的地位。然而據說也會遇到意外的抵抗，兔子仰麵朝天，用後腿反擊，這便是所謂“兔子蹬鷹”，這個動作也被人們模仿，於是武術中也有了“兔子蹬鷹”一招。

把自己當成機敏的兔，在戰鬥中靈活地閃展騰挪，或者把敵手看做兔，把自己當成捉兔的鷹，這是古人已經注意到的兩個方麵。兔與戰鬥中格殺的聯係也就集中在這兩個方麵。

（五）墨子止楚攻宋故事中講到的兔

《墨子?公輸》敘述了墨子止楚攻宋的故事：

公輸?為楚造雲梯之械，成，將以攻宋。子墨子聞之，起於齊，行十日十夜，而至於郢……子墨子見王曰：“今有人於此，舍其文軒，鄰有敝?，而欲竊之。舍其梁肉，鄰有?糟，而欲竊之。此為何若人？”王曰：“必為竊疾矣。”子墨子曰：“荊之地，方五千裏；宋之地，方五百裏，此猶文軒之與敝?也。荊有雲夢，犀兕麋鹿滿之，江漢之魚鱉黿鼉，為天下富；宋所為無雉兔狐狸者也，此猶梁肉之與?糟也……”

墨子為了勸說楚王不要攻打宋國，用了幾個比喻來講他的道理。其中之一是：楚國有富饒的雲夢，滿是犀兕麋鹿，有長江、漢水的魚鱉黿鼉，而宋國連野雞、兔子、狐狸這樣的小動物都少有，前者就如同梁肉，後者就像是?糟。如果一個人不要自己的梁肉卻想去偷鄰人家的?糟，那不是得了偷竊病了嗎？楚王被墨子的話打動了，又得知墨子和他的弟子有為宋國守城的器械和機變，於是決定不攻打宋國了。一場迫在眉睫的戰爭就這樣化幹戈為玉帛，墨子的努力和他的比喻為危機的解決起了很大的作用。

宋國當然不會窮得連兔子都沒有，但楚國富庶，物產豐饒，大型野生動物遠比宋國多。墨子的比喻也意在說明這個事實。楚宋兩國都不乏雉、兔等類動物，我們在前邊曾介紹過楚國鐵腸兔的故事、宋人守株待兔的寓言。不過，宋國的兔並不影響墨子一番苦心、一席宏論、一串比喻的積極意義。