生肖文化--騏驥馳騁

一、馬圖騰崇拜

圖騰崇拜是原始初民普遍存在的原始意識之一。圖騰，係印第安語Totem的譯音，意思是“他的親族”。原始初民認為，人類最初都與某種動物、植物或其他自然物存在某種血緣關係，這種動物、植物或其他自然物便被視為圖騰，並加以崇拜。世界上現存的許多原始民族都存在圖騰崇拜的習俗，一些處於現代社會的民族也都或多或少地保留著原始圖騰崇拜的痕跡。在初民崇拜的各種圖騰中，動物圖騰占有絕大多數，其次才是植物圖騰和其他圖騰。在眾多動物圖騰中，馬也受到了初民的普遍崇拜。

據學者們研究考察，在舊石器時代的一些洞穴藝術中，有許多具體形象的動物，如海豚、山羊、巨象、魚、鳥、鹿、狼、熊、犀牛、冰鹿和馬等，都是早期的動物圖騰形象。在法國哥摩洞窟，有一《野獸攻擊馬群》的岩畫，畫麵上一貓科動物正“虎視眈眈”地麵向馬群，有人認為可能就是圖騰部族間相互攻擊的一種巫術行為。前文已言，原始岩畫中有許多野馬形象，這些野馬有些很可能就是某些原始氏族或部落的圖騰形象。許多蘇聯學者還把舊石器時代晚期遺址中堆積起來的一些動物遺骸，看做是圖騰崇拜的遺跡。鮑裏科夫斯基在《博爾謝沃2號舊石器時代遺址發掘報告》中就認為，他在博爾謝沃2號遺址發現的馬肢骨等就與圖騰崇拜信仰有關。

據何星亮譯蘇聯學者海通《圖騰崇拜》一書提供的材料，國外許多民族和地區都存在馬圖騰崇拜及其殘餘，如古希臘人、古日耳曼人和盎格魯―撒克遜人等。古希臘神話諸神均有其表象。宙斯的表象為鷹，阿波羅的表象是狼，阿佛洛狄特的表征是鴿子，而波塞冬的表征則為馬。菲加利亞的阿耳忒彌斯雕像是馬首，或是傳說中所說的半人半獸形象（如半人半馬）。這種對動物形象的神（或半人半獸形象的神）的崇拜，實際上就是對圖騰的崇拜。古羅馬的軍旗上也有馬等動物的形象，一般認為，這些軍旗為用於戰爭中的圖騰旗。古日耳曼人和盎格魯―撒克遜人也存在圖騰崇拜的殘餘，這一點可以從他們的族體名稱中看出。盎格魯―撒克遜人的部族名稱，如“Nirgingas”一名意為“牡馬人”。

摩爾根的《古代社會》是一部研究原始文化的名著。書中也論及了原始社會的圖騰崇拜。《古代社會》中所記印第安人加諾萬尼亞族係的氏族總數共有325個，其中以動物為圖騰的有252個，也有以野馬為圖騰的。

古代華夏族係及其周圍部族也存在以馬為圖騰的氏族。《山海經?海內經》：“黃帝生駱明，駱明生白馬，白馬是為鯀。”鯀為夏祖，夏人即以白馬為圖騰。《山海經》中還記載了許多遠古時代各地區的圖騰神?，這些神?多為人獸混雜或獸獸混雜的形象。有的是“人麵牛身/羊身/龍身/蛇身/豕身/獸身/鳥身”，有的是“人身龍首/羊角”，有的是“龍身鳥首”、“鳥身龍首”等等。在諸多人獸混雜或獸獸混雜的神?形象中，也有一些“人麵馬身”、“馬身龍首”的神?。

《西次二經》：“自?山至於萊山，凡十七山，四千一百四十裏，其十神者，皆人麵而馬身。”《西次三經》：“槐江之山……實惟帝之平圃，神英招司之。其狀皆馬身而人麵。”《北次三經》：“自太行之山以至於無逢之山，凡四十六山，萬二千三百五十裏。其神狀皆馬身而人麵者廿神。”這些神?都為人馬混雜（“人麵馬身”）的形象。

古代神話中有“馬脛國”。《山海經?海內經》：“北海之內……有釘靈之國，其民從膝以下有毛，馬蹄，善走。”《三國誌?魏誌?烏丸鮮卑東夷傳》裴鬆之注引《魏略》雲：“烏孫長老言：北丁靈有馬脛國，其人音聲似雁鶩，從膝以上身頭，人也，膝以下生毛，馬脛馬蹄，不騎馬而走疾馬，其為人勇健敢戰也。”元周致中《異域誌》：“丁零國，其國在海內，人從膝下生毛，馬蹄，善走。自鞭其腳，一日可行三百裏。”丁零是古代民族名，其神也是半人半馬的形象。

《山海經》中還記有馬獸混雜的神?。如《中次九經》有“馬身龍首”之神、《西次四經》“馬身鳥翼”之神、《大荒北經》中有“馬狀無首”《戎宣王屍》之神。此外，《中次二經》還有名為“馬腹”的神?，《一統誌》引《山海經》中有“馬首龍身”的神?。

這些神的形象與古埃及、希臘的神?形象（如獅身人麵等）極為相似，可能是由圖騰演化而來的。漢字是漢文化的載體，用漢字記錄的文獻《山海經》中出現的這些神?形象應當與漢族先民及其周圍民族的圖騰觀念有關係。

殷商時期，其周圍有許多方國，這些方國多以動物稱呼（他稱或自稱），如“鬼方”、“羊方”等，其中也有“馬方”，甲骨文中有載。這些方國所以有此稱呼，就可能與圖騰有關。

有的學者研究認為，嬴秦人的圖騰也與馬有關。古代姓氏與圖騰有密切關係，嬴姓亦如此。《說文解字》：“嬴，少昊之姓，從女，駱?省聲。”對“?”的解釋為“或曰獸名，象形”。段玉裁注：“或曰，不定之詞。獸名。蓋?為嬴古字，驢、嬴皆可畜於家，謂之畜，宜也。”據此可以了解嬴姓這個氏族，在原始氏族社會時期，是一個以女性為中心、以?（馬的前身）為圖騰的氏族。?起初是一種野獸，是他們的狩獵物，後來被他們馴化為一種有用的家畜，亦即馬的前身，並以其為主要生活資料，因而受到人們的重視，並把它作為氏族的圖騰，嬴姓氏族也因此逐漸成長為牧馬、用馬的一個遊牧氏族部落。嬴姓世係中，其傑出的祖先都與馬有關係。據《史記?秦本紀》記載，有為商湯駕禦的費昌，為帝太戊駕禦的孟戲中衍，為周繆王駕禦西巡的造父，為周宣王執禦的奄父等。到非子（秦之先祖）時，因嬴秦人養馬的技術更有進步，成績卓著，因而受周孝王之命在?渭之間主持馬政，並得以分地封邑，以為附庸。以後直到秦孝公時，尚有公子伯樂以善相馬名於世。

匈奴人中可能也存在以馬為圖騰的氏族。《晉書?四夷傳》載，匈奴人居塞者，凡十九種，其中有“黑狼種”和“賀賴種”。據何星亮的解釋，賀賴，即突厥語野馬、斑馬的漢語譯音。黑狼種、賀賴種，大概就是以黑狼、野馬或斑馬為圖騰的匈奴氏族。

古羌人、氐人的圖騰中也有馬。《後漢書?西羌傳》記古羌人“或為犛牛種，越?是也；或為白馬種，廣漢羌是也；或為參狼種，武都羌是也”。犛牛、白馬、參狼等動物，實際上就是古羌人尊奉的圖騰。氐人有一支稱白馬氐，白馬氐就是以白馬為圖騰的一支氐人。今白馬人居住的地區，有許多以“白馬”命名的地名，這些地名就淵源於圖騰崇拜。

古契丹族以青牛白馬為圖騰。契丹人傳說，他們的祖先最初為青牛和白馬兩個氏族，後來又由這兩個氏族繁衍出八大氏族。青牛和白馬，就是契丹人的氏族圖騰。明陳仁錫《潛確類書》卷十七引《輿地考》：“木葉山，在廣寧中屯衛城東。上建契丹始祖廟，奇首可汗在南，可敦在北。並塑八子像於側。相傳昔有神人乘白馬，自盂山浮土河而東，有天女駕青牛車，由平地鬆林，泛黃河而下。至木葉山，二水合流，相為配偶，生八子。其後族屬漸繁，分為八部，每行軍及時祭，必用青牛白馬。”青牛和白馬兩個氏族繁衍出許多亞氏族，即這裏說的“八部”，他們也奉青牛和白馬為圖騰，青牛白馬成了這“八部”契丹人共同的圖騰。為了表示自己不忘本，契丹八部，每逢行軍及春秋祭祀時，都要以青牛白馬作為犧牲。契丹人的這種習俗在其後裔中仍有存留。學者們近年在雲南施甸長官司村調查契丹人後裔時發現了一幅珍藏600年的族譜，族譜卷首有一《青牛白馬圖》，上繪有男騎白馬，女騎青牛的圖像。青牛白馬就像蒙古人信奉的蒼狼白鹿一樣，是古人圖騰意識的一種表現。

古夫餘國的官號中有“馬”字。如“馬加”（還有“牛加”）等，以獸類名官，據岑家梧先生研究，也是圖騰崇拜的遺俗。突厥人的官號中有“始波羅”，韓儒林考其意為突厥語一馬名，以馬名官，也似與圖騰有關。

我國近現代一些民族中至今還保留著馬圖騰崇拜的殘餘，如彝族、白族、傈僳族、阿昌族等。這些民族都保留著有關馬圖騰的文化事象，如神話傳說和行為禁忌等。馬學良先生建國前曾在雲南彝區進行田野調查，在研究了大量彝族古代文獻、民間經書、神話傳說和祭祀禮儀的基礎上，對彝族的圖騰製度進行了分析，結果發現彝族氏族譜係中有許多以動植物如竹、木、馬、雞等為圖騰的。瀾滄江、怒江上遊的傈僳族，其宗族也有以馬稱名的。阿昌族有一氏族稱“喇米揚”，其意為“馬”，說明此氏族是以馬為圖騰的氏族。

馬也是中國的一大姓氏。而姓氏往往是由圖騰演變而來的。中國許多古姓都是由圖騰演變而來的，如鳳、姬、嬴、薑、熊等。董家尊、鍾道銘、呂振羽等學者都認為，馬姓來源於馬圖騰崇拜。有的學者還考證出嬴姓是由馬圖騰演變而來的。還有一些馬姓是從古代的官職“司馬”演變而來，也與馬有關。盡管也有些馬姓的來源與馬無關，但並不能以此否認某些馬姓與馬圖騰的淵源關係。馬姓在中國民間廣為存在，說明我國先民中可能存在過以馬為氏族或部落圖騰這一原始文化現象。

龍是華夏民族的圖騰。關於龍圖騰的原型，有種種不同的意見。比較公認的一種觀點是，龍是一種綜合性的圖騰。遠古時代有眾多的部落，分別以鹿、蛇、駱駝、蜃、魚、鷹、虎、牛、豬、狗、鱷、蜥蜴、穿山甲等動物為各自的圖騰，後來他們統一起來了，於是便形成了一種綜合性的圖騰――龍。龍的不同部位保留著不同動物的形狀。羅願《爾雅翼》卷二八引王符說：“龍，角似鹿，頭似駝，眼似鬼，頸似蛇，股似蜃，鱗似魚，爪似鷹，掌似虎，耳似牛。”從羅願引的這段話可以看出，龍身上有許多常見動物的影子，唯獨沒有馬的成分。但這隻是一麵之詞，實際上在古人的觀念中龍和馬還是有著種種形影不離的關係的。

從文獻記載來看，古人經常將龍馬相提並論，或將馬與龍並稱混稱，或將馬比作龍，或將馬與“天”、“神”聯係起來。

《尚書?顧命》：“河圖在東序。”孔安國傳：“河圖，八卦。伏羲王天下，龍馬出河，遂則其文以畫八卦。”《禮記?禮運》中有“河出馬圖”，其注疏雲：“龍而形象馬，故雲馬圖，是龍馬負圖而出。”這裏已經將龍馬混稱，且為非凡之物。《藝文類聚》卷十一引《尚書中侯》：“帝堯即政，榮光出河，休氣四塞，龍馬銜甲，赤文綠色。”注：“龍形像馬。”類似的記載也見於《宋書?符瑞誌》：“（堯時）榮光出河，休氣四塞，白雲起，回風搖，乃有龍馬銜甲，赤文綠色，臨壇而止，吐甲圖而去。”

與龍馬類似的還有澤馬，也被認為是一種神馬。《史記?樂書》載，漢武帝曾得到一匹神馬，並作《太一歌》：

太一貢兮天馬下，?赤汗兮沫流赭。騁容輿兮逝萬裏，今安匹兮龍為友。

據傳此馬得於渥窪水中，被視為“天馬”。歌的最後一句還提到“龍為友”，也是將龍馬並提。《文選?張衡?東京賦?》中有“澤馬”：“總集瑞命，備致嘉祥，圉林氏之騶虞，擾澤馬與騰黃，鳴女床之鸞鳥，舞丹穴之風皇。”薛綜注引《陰嬉讖》雲：“聖人為政，澤出馬。”《文選?王融?三月三日曲水詩序?》：“天瑞將，地符生，澤馬來，器車出。”李善注引《孝經援神契》曰：“德至山陵，則澤出神馬。”在這裏，馬與龍、與水、與君王、與聖人密切相連，而龍也有與水、與君王、與聖人密切相連的特征，龍和馬在這裏是相通的。

龍馬相通還在於“馬醫”就是“龍醫”。《列仙傳》：

馬師皇者，黃帝時馬醫也。知馬形生死之診，治之輒愈。後有龍下向之，垂耳張口。皇曰：“此龍有病，知我能治。”乃針其唇下口中，以甘草湯飲之而愈。後數數有病龍出其波，告而求治之。一旦，龍負皇而去。

馬師皇，不但是馬醫，而且也是龍醫，能為馬治病，也能為龍療疾。

《周禮?夏官??人》：“馬八尺以上為龍，七尺以上為?，六尺以上為馬。”《說文解字》：“馬八尺以上為龍。”直接將高大的駿馬釋為龍。《呂氏春秋?本味》：“馬之美者，青龍之匹。”《太平禦覽》卷八九七引《洞冥記》：“馬如龍，騰虛逐日，兩足倚行，或藏行於空中。”將飛馳的駿馬比做遊龍。《山海經?北次三經》：“馬成之山，其上多文石，其陰多金玉，有獸焉，其狀如白犬而黑頭，見人則飛，其名曰天馬。”這裏的天馬能像龍一樣騰空飛翔。《藝文類聚》卷九九引《瑞應圖》：天馬“鳴聲九音，有明王則見。”將天馬與“明王”聯係起來，恰似真龍與天子的關係，與上舉之“龍馬”、“澤馬”為帝王之瑞應觀念相同。《漢書?禮樂誌》郊祀歌有《天馬詩》：“天馬徠，龍之媒。”顏師古注引應劭曰：“言天馬者乃神龍之類。”王充《論衡?龍虛》：“世俗畫龍之像，馬首蛇尾。”都將馬或天馬看做龍一類的東西。古文獻中還經常見到關於“神馬”、“龍駒”的記載，也有這樣的意味。

龍馬混雜的形象在古文獻中亦常見到。《山海經?中次九經》記其“神狀皆馬身而龍首”。河南濮陽西水坡仰韶文化遺址墓葬中，有一用貝殼擺塑的龍虎圖案。其中的龍，昂首，曲頸，弓身，長尾，前爪扒，後爪蹬，狀似騰飛。值得注意的是龍的頭部，酷似馬首。內蒙古自治區博物館藏有一紅山文化時期的碧玉馬龍，呈環狀，龍之首就是馬首的樣子。這種“馬身龍首”或“馬首龍身”的形象，可能就是龍馬圖騰複合的產物。

另外，龍與蛇、與麒麟有密切關係，古人的觀念中也常將馬與蛇、麒麟並稱或混雜。王充《論衡?龍虛篇》載有“馬首蛇尾”、“屬馬蛇之類”。《藝文類聚》卷九十八引《毛詩義疏》曰：“麟，?身，馬足，牛尾，黃色，圓蹄，一角，角端有肉。”《初學記》卷二十九：“麒麟獸有翼能飛。”蛇、麒麟與龍有密切關係，同時又與馬有這種混雜關係，由此也可看到馬圖騰崇拜的一些殘跡。

從上可見，在古人的觀念中，龍和馬經常是混雜在一起的。這說明，龍身上有很多馬的因素，馬總是在人們的潛意識裏被不自覺地想象為龍的一種原型。羅願《爾雅翼》所載龍身上綜合的許多動物特征沒有馬，不是說明龍和馬徹底沒有關係，極有可能的就是，在人們的意識深處馬就是龍。龍是人們想象中的一種天上的動物，它在人間的具體化就是馬。所以古人雲“在天莫如龍，在地莫如馬”、“行天莫如龍，行地莫如馬”。民間有諺：“是馬三分龍。”直到今天，尚有“龍馬精神”一詞活躍在人們的口頭上。由於馬在人們的意識深處被想象成龍的原型，龍身上綜合的許多動物特征沒有馬，便是很自然的事了。或者可以說，龍就是人們想象中的天馬，是人們以馬為主體並綜合上述其他動物特征而形成的一種觀念形態的動物。

龍和馬在古人的觀念中是混雜的，而在今人的觀念中，二者的區別似乎很清楚，盡管龍是人們想象中的一種動物。但即使是這樣，站在龍馬對立的立場去看待二者，龍馬仍然有相通之處。馬和龍形象接近（“龍形像馬”），形體高大（“馬八尺為龍”），都被視為（或用做）可騎乘、駕車之物（神話中有羲和馭日的故事），都善於奔跑飛馳，等等。馬的這些特征，使今人不能不將其與想象中的龍聯係起來。

需要說明的是，龍馬混雜的觀念在古印度、古希臘、古西域地區以及蒙古先民中都曾廣泛存在。漢族及其先民中存在的這種觀念與這些民族之間是否存在相互影響的問題，尚待進一步研究。

從以上可見，我國民間曾經存在過馬圖騰崇拜這樣一種信仰。馬被人們視為圖騰，足見其在人們心目中的崇高地位。