生肖文化--騏驥馳騁

二、馬生殖崇拜

生殖崇拜是原始人普遍存在的一種宗教意識，是人類的生命意識的一種表現。所謂生命意識是人類創造生命、孕育生命、延續生命、關注生命的思想意識，它是人類最原始、最基本的意識之一。中國民間文化的主體精神，就是生命意識。恩格斯在《家庭、私有製和國家的起源》1884年第一版序言中指出，“曆史中的決定性因素，歸根結蒂是直接生活的生產和再生產。但是，生產本身又有兩種。一方麵是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產，另一方麵是人類自身的生產，即種的蕃衍”。即一種是物質資料的生產，一種是人類自身的生產。人類要生存和發展，獲取一定的物質資料是必要的條件，而人類自身的發展即人種的延續也是必不可少的條件。特別是生產力落後、人均壽命短、死亡率高、人口素質低的原始社會，人口的發展、種的延續意義更為重大。所以人們對“生命”這一問題極為關注，而生命問題中的首要問題就是生殖問題。基於這種現實，某些生殖力強的東西便得到了人們的尊崇。初民相信，人的生殖能力往往和動植物或其他自然物有著密切的關係，他們的生殖特性往往會轉移到人的身上。人類社會初期的生殖崇拜主要是女性生殖崇拜，如對各種生命力強、枝繁葉茂、果實豐富的植物的崇拜。陝西西安半坡彩陶、薑寨二期彩陶、陝西廟底溝彩陶上的花瓣紋、葉形紋等植物紋，就是原始生殖崇拜文化的遺跡。隨著男性在生產和社會生活中地位的提高，以及人們對男性在生育中所起的作用的進一步認識，男性生殖崇拜出現了。生殖崇拜往往都是通過與男女生殖器相像的事物來象征的，具有包容性的東西，如葫蘆、樹洞、山洞，都被當成是女性的象征，許多民族都有人類從葫蘆、樹洞、山洞中產生的神話。而凸起、堅硬、挺拔的東西，往往被賦予男性的象征意義。動物也被人類賦予一定的性象征意義，如魚象征著女性，牛象征著男性等。

馬也被人們賦予了生殖的意義。關於馬與生殖崇拜，可從原始岩畫中得到充分觀照。在我國新疆天山深處的呼圖壁縣康家石門子峭壁上，考古工作者發現了一處規模宏大的原始生殖崇拜岩畫，岩畫上的人物、馬匹等形象充分地表現了古人的生殖崇拜意識。

1987年夏，新疆文物考古研究所有關專業研究人員對康家石門子大型生殖崇拜岩畫進行了認真調查、記錄、攝影、拓片。此岩畫點位於一座城堡礫岩下部的透鏡體上，距目前地表3米以上，人手難及。畫麵展布上下高約9米，左右14米，岩畫麵積達120平方米。除少數畫麵因自然侵蝕淤損，漫漶不清外，大部分保存完好。整個畫麵充滿了大大小小、形態各異的人物形象，也有一些動物形象混雜其中。人物刻像有男有女，近300人，或站或臥，或衣或裸；動物形象主要有馬和虎等。岩畫還刻意突出了男性形象的生殖器官，甚至表現了男女交媾的動作。畫麵的下部還畫有許多並排站列的小人。生殖崇拜岩刻所在山體為株羅紀晚期喀拉紮組城堡礫岩，形若古代城堡，山色赭紅，陡然兀立於青綠色草被之中，引人遐想。原始初民在如此形態的山體上鐫刻如此內容的圖像，與《大戴禮》所記古代人們“丘陵為牡，溪穀為牝”的自然崇拜觀念有密切關係，其所表現的就是男女人物通過巫術活動以祈求子孫繁衍的原始宗教生活。

畫麵中比較耐人尋味的是其中的“對馬”形象。在岩壁的最上方，有九個舞蹈的裸體女性，寬胸、細腰、長腿、肥臀，形體秀美，輕鬆而愉悅。九個裸女形象從右到左，逐漸縮小。在她們的左端，斜臥著一個男性形象，通體塗紅，睾丸突出，生殖器勃起，指向九個女性方向。每三個女性之間，都有一組對馬圖形。所有女性的腳都朝向對馬。對馬圖形共兩幅。對馬即頭和四肢相對的兩匹馬，其中一組對馬，不但頭和四肢相對，而且生殖器也挺挺相對，構成一組嚴格對稱而造型優美的圖案。裸體舞蹈的女性及構圖和諧的對馬，表現了新疆先民崇奉馬祖、曾有過籍馬祀以尋求人口增殖的原始信仰。據學者們根據畫麵的內容、特征研究分析，此岩畫當為距今3000年前後仍處於原始社會後期的新疆地區塞人的岩刻遺存。

舞者與對馬的圖像也見於其他一些地區。在內蒙古陰山的長斯特羅蓋、東地裏哈日等處的岩畫上，新疆維吾爾自治區文物考古研究所主編、王炳華編著：也有對馬圖案的發現。寧夏中寧縣餘丁鄉黃羊灣有一《舞者與馬》岩畫，上刻有兩匹馬，上下疊落，襠腹間生殖器突出，長尾下垂相互打破。馬背上站立一人，上肢屈肘上舉，屈膝下蹲呈舞蹈狀，有尾飾。貴州省長順縣平寨鄉傅家院紅洞岩畫中的《舞蹈》岩畫，洞穴邊沿繪一頭戴尖頂帽、身著短裙的人在兩馬之間舞蹈，左下方有一馬呈仰視狀。這兩幅岩畫與康家石門子岩畫從表現方法到內容都有許多相似之處，表現的也應是通過馬祀以求生育的信仰。

馬祀求子是人們的生命意識的一種表現。類似的觀念也見於秦磚漢瓦上。戰國秦漢之際，流行對馬生命樹、雙馬生命樹、對人騎馬生命樹瓦當，山東臨淄齊國故都就出土有許多這類瓦當。山東臨淄還出土了對獸生命樹、對羊生命樹、對鳥生命樹、對鹿生命樹、對虎生命樹、對蜥蜴生命樹等大量半圓瓦當。漢代畫像石、畫像磚圖案還流行扶桑樹下係一馬圖案。這些圖案都是將生命之樹與馬聯係起來，其中所蘊涵的觀念，就是人們的生命意識。

馬祀求子，是一種遍及亞歐大陸的古老儀式。法國人類學家、史前考古學家安德烈?勒魯依―古朗在分析了史前洞穴繪畫後，認為其中的馬形象，實際上是雄性的象征。印度著名史詩《羅摩衍那》中有馬祀求子的故事：十車王為求子而舉行馬祭。巫師為其選擇寶馬放之野外一年，第二年收回時母馬已經受孕。巫師將孕馬拴在祭壇上施以法術，並請王後環繞馬匹而行。王後用三刀將馬刺死，與馬屍共處一夜，撫摩馬體。巫師挖出胎馬在火中烤炙，使香氣四溢。再經過其他儀式，求子活動才告結束。後來王後果然為十車王生有子嗣。史詩中以懷孕母馬為犧牲，烤炙馬胎包，是一種巫術儀式，目的是祈求子息，希望女性像牝馬一樣具有強盛的生育功能。

表現生殖崇拜內容的岩畫還有馬蹄印岩畫。前文已提及，原始岩畫中有許多馬蹄印形象。對於馬蹄等動物印跡意義的解釋，有人認為蹄印代表的就是動物，是表示食物來源的符號，有人認為蹄印象征女性生殖器，與部族繁衍和動物增產有關。實際上這兩種意見是一致的。蹄印象征著動物本身，眾多的蹄印則象征著畜類的豐收。人們又以物及人，把畜群豐收的美好願望又推及到人類自身，希望人也像畜類、像蹄印一樣興盛不絕。

舊時內蒙古烏蘭察布草原的牧民們每當感到牲畜繁殖太慢或瘟疫流行導致牲畜死亡時，他們便到附近山上選擇一風水好的地方，鑿刻許多獸蹄印跡，以祈求牲畜興旺。這裏就是將蹄印與畜類本身的增產結合起來了，巨石上那滿滿的蹄印似乎就是動物本身。蹄印象征人的生殖能力在青海能找到儀式的證明。剛察縣吉爾孟鄉哈龍溝一巨石上有一組蹄印岩刻，石麵朝南，周圍綠草如茵，有求生育者就去近前撫摸，並向其表示膜拜。這顯然是賦予蹄印岩畫以生殖崇拜的象征意義。關於蹄印與生殖崇拜，蘇聯學者奧克拉德尼科夫有一段話，是這樣分析的：“應當注意到這種‘蹄印’圖形的凹檔，仿佛表示陰道。在某些圖形上，有似乎無關緊要的槽帶，把‘蹄子’從中間分為兩半……短的垂直帶子象征性地反映男人與女人的結合，即代表男子性行為的開始。”這樣的分析是有道理的，但生殖崇拜並不僅僅是表達人類自身生生不息的繁衍，也應當包括與人類生活有密切關係的畜類的增產和豐收。

我國古代也以馬來作為性象征。在易經中，乾為天，為良馬，為老馬。馬代表陽性，象征男性。《易?乾》：“天行健，君子以自強不息。”《周易》坤卦下載“元亨，利牝馬之貞”，也有以牝馬為牲祭祀以利女性生殖的味道。《周禮》中有“春祭祖”的記載，“祖”即“且”，為男性生殖器象征，因此祭馬祖最早可能是祭馬勢，以後才逐漸演化為祭祀馬神。公馬的生殖器碩大無比，經常垂於腹下，令有著生殖崇拜意識的初民們驚羨不已。春天正是馬的發情期，此時祭祀馬祖，不但可以使馬匹繁盛，人類似乎也會與此相感應而生殖力旺盛。當然，馬祖崇拜的意義還不僅僅是這一方麵。

從上述部分材料可見，馬在人們的心目中具有性象征意義，但這種象征意義卻不是固定的，時而象征男性，時而象征女性。馬所具有的高大、健壯、有力、生殖器碩大（公馬）等特點，使人們為它賦予了男性象征的意義，如對馬岩畫及《周禮》中的祭祀馬祖。而牝馬、馬蹄印是作為女性來象征的，如印度的馬祀求子故事和我國的馬蹄印岩畫。牝馬的生育能力令人堪羨，馬蹄印與女陰形狀近似，故而人們才將其作為女性的象征。不論是象征男性，還是象征女性，其背後所蘊涵的觀念都是人們的生命意識。