生肖文化--金猴獻瑞

四、猴與工藝美術

工藝美術作品是人們內在的思想觀念、思維情感、審美趣味等“動於中而形於外”的一種重要外在顯現。因而，考察和探討猿猴形象在工藝美術領域裏的表現，是了解人們對於猿猴所懷有的種種觀念和情感的一個有效途徑。

在諸多工藝美術品當中，猿猴是常常出頭露臉的重要角色之一。諸如石雕泥塑、玉飾瓷器、繪畫剪紙、兒童玩具等等，都不乏以猿猴作為主要表現對象的作品，其內容豐富，形式多樣，而且在人們的生活中具有多方麵的功效。

有主要表現猿猴的自然形貌、生活習性、性格特點的。

北京平穀上宅新石器時代遺址中，曾出土過一件黑色滑石質地的猴形佩戴飾物，全長3.1厘米，最寬1.4厘米，最厚1.35厘米。猴兩耳上聳，好像在機敏地傾聽發生的動靜；頭上兩隻大大的、圓圓的眼睛，仿佛在深深地凝視著什麽；下巴尖尖的；身子作蟬形。猴的背部有一個小孔，是佩戴時穿係繩子用的。這說明猿猴形象很早就出現在人的佩戴飾物、玩器擺設中了。整個飾物簡練而又生動傳神，顯示了遠古時代，猴的雕刻技藝已相當成熟了。

有一件宋代瓷質的小玩具，高5.5厘米，通體施青黃釉。從神態形貌來看，這是一隻小猴，正雙手捧著水缽在喝水，一邊喝一邊還歪著頭看什麽，十分頑皮可愛。

猿猴也是文人墨客畫筆下的愛物之一。例如宋時畫家易元吉作有《聚猿圖卷》，畫上十多隻猿猴正在林木山澗縱情嬉戲，有的鑽入山洞，有的攀樹爬枝，有的互相追逐，有的彼此耍逗。猿猴們動作不同、神態各異，顯示了畫家對猿猴的敏銳觀察力和高超的藝術表現力。南宋時期的《猿鷺圖》也是其中的著名作品：蒼山青鬆之下，一隻猿猴伸著長臂，得意揚揚地抓住一隻白鷺不放，急得白鷺的同伴在樹頂大叫起來。猿猴的頑皮與惡作劇，在作品中展露無遺。在民間年畫、剪紙、玩具中，這一類猿猴形象更為常見，而且題材更加豐富，表現也更有情趣，如猴子摘葡萄、猴子摘石榴、猴子推磨、猴子拉車、猴子抽煙、猴子逗獅子等。其中又以各種各樣的猴子捧桃圖案最為常見，有一隻猴雙手捧著大桃子的；有對稱的兩隻猴共捧一個桃子的；也有母子猴共同享用一個桃子，母、子相互推讓的；還有一群猴子捧著桃子的，如此不一而足。桃本是猴子喜吃的果物，同時它在中國民間信仰裏又被認為有益壽延年的神奇功效，因而猴子捧桃圖，除表現猴子的自然生活習性外，又往往有祝願人長壽的意義。猴年過春節時，一些人家常愛在門上貼這樣的春聯：“猴獻仙桃祝萬福，日臨大地發千祥”；“天增歲月人增壽，猴獻蟠桃鹿獻芝”等，說的就是同樣意思的吉祥話。

猴子生性頑皮好動、喜愛並善於模仿。流行於河北、山東一帶民間年畫中的、有名的猴搶草帽題材，就將猴子的這一特性表現得淋漓盡致、情趣盎然。例如清代山東濰縣的《猴搶草帽》，畫麵上一個老漢推著裝著草帽的獨輪車，路過“花果山”，猴子們看見老漢戴著草帽，便一擁而上，把草帽搶個精光，有的戴上草帽後，得意地在車上拿大頂；有的甚至頭上戴著一頂、兩手各拿一頂帽子，站在老漢的肩膀上耍開了雜技！一群猴子將老漢推推搡搡，老漢手足無措，徒呼奈何。山東平度的一幅清代年畫，表現的也是這類題材。畫中老漢的草帽已被搶得所剩無幾，甚至連他的扁擔、褡褳、煙袋、煙荷包、褂子和一隻鞋子都被搶去，一隻猴子還正在扯下他的褲子！猴子們的調皮搗蛋，真叫人哭笑不得。但年畫講究個吉利，這類猴搶草帽題材，除生動有趣外，也往往有祈祝買賣興隆、商品暢銷的寓意。平度年畫上的題字：“來此山道，猴搶草帽；無法也治，一場好鬧，買賣風快。”以及猴兒們舉著的“千出萬入”牌子，道破了這類年畫裏蘊涵著的人們心中的理想和現實的追求。

其他，在兒童玩具、工藝禮品等方麵，也常有這類主要表現猿猴自然形貌和生活習性的作品。比如前麵提到的陝西民間布製玩具公母猴，主要供孩子們玩耍或家庭擺設使用，同時也帶有生殖崇拜的意味。北京的兒童娛樂習俗中，有一種叫“猴攀杠”的遊戲。道具多是民間百姓自己製作或出售：先將兩條長約3寸、寬約2分的五合板相對並立；在下邊1寸高的地方，夾一塊6分長、2分見方的短木；從長木板的外側左右兩頭各釘一個小鐵釘；在長木板上端2、3分處穿上上下兩根棉線，線略鬆動；再用三合板銼一隻猴子的身軀；另做二臂二手，夾係在猴子的身軀上，使能自由活動，臂伸向上要高於猴頭；將猴兒的兩隻手臂穿在五合板架的兩根線上；猴子落入框架下，兩腿要略高於架下的橫木。玩耍時，兒童用大拇指和食指捏舉框架下端，輕輕用力、一捏一鬆，猴子便會上下翻動，作出撐臂、輪轉、下掛等姿勢。是以前北京百姓家裏孩子們愛玩的遊戲。而在我國南方許多出產椰子的地方，隨處可見用椰殼做成的工藝禮品雕塑，它們有一個好聽而又有詩意的名字——“椰雕”。椰雕的內容不少，但據筆者旅遊中所見，似乎猿猴類居多，這大概是由於椰殼的橢圓形狀和長須比較適宜於表現猿猴弓腰駝背、毛發飄飄的形態罷。1994年底，筆者到海南出差時，就曾帶回了幾個這樣的椰雕，分贈親朋好友；自己留下的一個，是母子猴：母親雙目炯炯、長發垂肩，臂彎裏緊緊摟著自己的孩子；小猴在媽媽的懷裏探出頭來，好奇地看著外麵的世界。1996年，一位日本友人回國，我們在北京又買了一個椰雕，作為富有中國特色和風味的工藝禮品送她。不過這回，椰雕上隻雕了一隻猴子，戴著頂紅色瓜皮帽，樣子滑稽有趣。

作為十二生肖中的一員，猴子形象也在係列表現生肖動物的工藝美術品——例如年畫、剪紙、雕塑，乃至郵票、錢幣等中出現。其中猴子或者單獨成圖，或者與人組合在一起，猴的身上往往背著“申”或“申猴”字樣。這類工藝品，雖然從猴子形象的表現來看，與上述作品沒有太大的差別，但突出了猴作為生肖動物的文化意味，特別與其他十一種動物合在一起時，更具有傳播“生肖文化”知識的作用。我國古代有一種“厭勝錢”或稱“壓勝錢”，即以圖案或吉利話裝飾在銅錢上，認為它有驅邪取吉的功效。古人常將這種厭勝錢戴在身上，或掛在家裏，以求平安順利。清代以來，民間最常見的厭勝錢是一種十二生肖銅錢，這種生肖錢常分開製成，以供不同生肖的人選擇佩戴。據說，這種生肖錢在宋代就已出現：右方是本命星官，左方雲端坐著一猴，伸出的手臂中握有一支筆——可能暗示必定封“侯”吧。背後銘文為“申生人，錢四萬貫，合納第三庫”，意為屬猴的人一生可得錢四萬貫。可見生肖猴的工藝品，除作娛樂裝飾、審美鑒賞等之外，有時還被認為有驅邪避祟、取吉納祥的神奇功效。

猿猴形象在工藝美術類作品中，還常作為諧音“侯”的象征物出現。

利用漢語語言中的同音字現象，來形象、含蓄地表達人們向往和追求吉祥幸福、快樂如意等願望，是中國傳統文化裏諸多吉祥物形成的重要途徑之一，比如用鹿諧音“祿”，蝙蝠諧音“福”，鹿和蝙蝠畫在一起，就表示“福祿雙全”。“侯”是中國古代的高貴爵位之一。現實生活中，能享有侯位的人很少；希冀擁有高官厚祿、擺脫貧窮和無權無勢、或權勢不夠滿足需要境遇的人卻很多。因此，以“猴”來諧音“侯”，既含蓄又形象地表達“加官封侯”願望的吉祥畫，無論在士人權貴，還是在普通老百姓那裏，都大受歡迎。較常見的圖案，如本書開篇便提及的，猴子騎在一匹奔馳的駿馬上，有時旁邊還飛著幾隻蜜蜂，表示“馬上封（蜂）侯（猴）”；母猴背著子猴，諧音“輩（背）輩（背）封侯（猴）”；其他，猴子舉棍，似乎在捅馬蜂窩，一隻鹿昂首站在梅花樹下，表示“封（蜂）侯（猴）得祿（鹿）”；諧音“封（蜂）侯（猴）掛印”等等。猴子與侯位的聯係，顯然是後來人發明添加的，不過這一聯係，使得猴子在中國人的心目中，更帶有喜慶、吉祥的味道。

前已提及，孫悟空是猿猴世界中最著名的英雄，深受中國人民的喜愛，展示這位齊天大聖迷人風采和輝煌業績的工藝品自然不會少。僅以民間年畫而言，從孫悟空拜師學藝、龍宮索寶、花果山操練眾猴、大鬧天宮，到取經路上的高老莊收八戒、大戰蜘蛛精、剿滅蠍子洞、製伏黃獅精，直至西天取經成功，無不有所表現，特別是三打白骨精和三盜芭蕉扇等有名的故事，更為常見，形式也更多樣。在孩子們的遊戲玩具裏，孫大聖的形象也常出現。比如現今城市鄉村裏的孩子們都愛戴假麵具玩耍，麵具眼部挖空，兩端係一根鬆緊帶，戴在頭上不掉，又可以看視。麵具人物有孫悟空、豬八戒、沙和尚、一休、黑貓警長等。據專門研究過北京民間兒童娛樂習俗的王文寶介紹：小孩子們最喜歡的還是孫悟空麵具，因為孫悟空神通廣大；如果有兩個或兩個以上的孩子戴著孫悟空的假麵具一起玩耍，還會爭著說自己是真孫悟空、別人是假孫悟空呢！老北京街頭的捏江米人兒、畫糖人兒、吹糖人兒的藝人，也根據孩子們的需要，製作出各種形態的孫悟空，很受歡迎。

猴子在自然界中本自成一家，可被拉扯進人的世界之後，也不免“幹預”起人的世俗生活來了——在一些文人漫畫或民間年畫裏，猴子被裝扮成人的模樣，模仿人世間的種種醜態，借以諷刺社會現實。例如辛亥革命以後，漫畫家錢病鶴畫有《老猿百態》係列漫畫，巧妙地利用“猿”與“袁”的諧音，將袁世凱竊取革命果實、由總統而謀帝製的詭計，醜化為老猿的種種活動，在當時引起了很大反響，收到了很好的諷刺效果。再如河北武強民間木刻版畫《扛箱官》，仿佛是一場猴戲表演，其中的老猴由兩名小猴抬著，它手搖羽扇、頭戴花翎，十分神氣；前另有一小猴扛旗鳴鑼開道，旗上大書“禁煙中”。在民間小戲中，有一出名“扛箱”，演出時兩人抬著一隻木箱，箱上坐一個小醜，插科打諢，逗人發笑。琴腔（戲曲聲腔之一）裏一曲《大過會詞》還唱道：“扛箱官兒會玩笑，弄個竹筒子當他的轎。穿紅袍，戴紗帽，倚仗著引傘兒把身軀照，撤了傘棍兒摔定了腰。抬扛箱的腿兒好，倚瘋撒邪把王瓜架兒跳，抓哏湊趣兒找怯勺，也怕知根兒的把狀告。”嘲諷那些端著架子、不幹實事的官兒們，和狗仗人勢、逢迎拍馬的狗腿子。這類《扛箱官》的猴畫，主旨大約與此相同，而且將扮演者變為猴子，更加重了滑稽、嘲諷的意味。民國初年，四川綿竹的民間年畫《三猴燙豬》，畫三隻猴子頭戴瓜皮小帽，與一戴禮帽的黑豬打紙牌，猴子們合謀作弊，可還是輸給了財多勢大的肥豬。此圖當時有勸誡人們不要貪賭廢時，和諷刺剝削欺人者如肥豬之意。

猴戲也是工藝美術作品中多見的一項內容，前麵已有舉例，這裏不再贅述。

還有些工藝美術品中的猿猴形象，帶著比較濃厚的信仰色彩，例如前已提及的泥泥狗（猴），其最初的產生可能與始祖崇拜有關；避（庇）馬瘟的年畫，是猴可以避馬瘟的民間信仰觀念的外化顯現；表現“豬遇猿猴不到頭”之類的年畫、剪紙，則體現了人們有關豬和猴屬相相克的觀念等。

以上我們從工藝美術的角度，進一步考察了猿猴在人民生活中的角色和地位。看來，猿猴形象的確深入到了人類生活的許多方麵——從文人繪畫，到民間年畫、剪紙；從案頭擺設，到兒童遊藝和玩具；從玉飾瓷器，到泥塑布藝；從達官顯貴牆上的掛畫，到普通百姓春節時窗上貼的窗花、元宵節時燈上貼的燈花，以至衣飾門簾、鞋靴花樣……我們都不難見到它們的身影。其中大部分的猿猴形象自然、機靈、頑皮、滑稽，在人們生活中主要起著娛樂、裝飾和審美欣賞的作用，同時表達著人們對生活的種種求吉趨福願望，或對生活中陰暗醜惡麵的諷刺；有些形象，可能原本是信仰的產物，可是隨著社會的發展和變化，信仰的色彩日漸淡漠，娛樂觀賞的價值卻增強了。千姿百態、活潑淘氣的猿猴形象，增加了人的生活的情趣和生氣，在人的世界裏，畫出了一道奇妙的猴文化的風景線。